陳無(wú)諍

比如地處青藏高原東部，唐古拉山和念青唐古拉山之間，屬怒江上游流域。屬高原亞寒或溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，地形以丘陵為主，間有高山峽谷，四周冰山雪峰環(huán)繞，由于海拔地形起伏大，境內(nèi)又形成若干條件較為優(yōu)越的小氣候，故有“藏北江南”之美譽(yù)。

比如微笑

塔杰頭發(fā)整齊地梳向腦后，黝黑的臉龐，金屬框眼鏡平添幾分書(shū)生氣，鏡片卻掩蓋不住眼神的精光。黑色的SUPREME沖鋒衣，拉鏈隨意拉到三分之二處，這位比如縣文化和旅游局局長(zhǎng)站在薩普冰川旁，不停地打著手勢(shì)，語(yǔ)句連珠炮般從嘴里蹦出來(lái)：“薩普就是比如的驕傲。”

塔杰驕傲的資本，在于近兩年不遺余力地推廣的“秘境”薩普冰川——它準(zhǔn)確的名字是色普崗日（Sepu Kangri）——念青唐古拉山東段的最高峰。主峰被尊為當(dāng)?shù)氐纳裆街?，最高峰海?556米，也稱(chēng)“薩普昆拉嘎布”，與東部青海果洛州的阿尼馬卿、西部阿里的崗仁波齊、北部當(dāng)雄的念青唐拉山一起，被稱(chēng)為藏區(qū)四大神山。

山傍湖而生，湖依山而存。薩普神山千年冰雪融化形成剔透的圣湖撒木錯(cuò)，自神山山腳延伸，靠近薩普腳下的冰川湖泊，終年不化，純凈的圣湖與澄澈的冰川，緊繞著雄壯的神山。由于谷大溝深，道路險(xiǎn)峻，這片嘆為觀止的冰川一直深藏閨中，鮮為人知，確實(shí)可稱(chēng)之為“秘境”。

1997年和1998年，英國(guó)登山隊(duì)曾20次嘗試攀登薩普神山主峰的肩部，均以失敗告終，并就此寫(xiě)了一本書(shū)：《Tibet's Secret Mountain-The Triumph of SEPU KANGRI》（《西藏神秘山峰——色普崗日歸來(lái)》），作者是克里斯·伯寧頓（Chris Bonington）和查爾斯·克拉克（Charles Clarke）。

令人詫異的是，直到1996年8月伯寧頓前來(lái)勘察，這個(gè)地區(qū)才被歐洲人訪(fǎng)問(wèn)過(guò)。在地圖上，伯寧頓和克拉克不得不向“圣湖和雪山”問(wèn)路?！霸?0世紀(jì)的最后10年里，一座山脈的跨度，與整個(gè)尼泊爾喜馬拉雅山脈相當(dāng)，對(duì)于地理學(xué)家和探索者來(lái)說(shuō)，這仍是一個(gè)模糊的領(lǐng)域?！?/p>

從拉薩出發(fā)，沿著青藏公路北上，途經(jīng)念青唐古拉山，過(guò)了當(dāng)雄，就是那曲，向東轉(zhuǎn)向川藏北線(xiàn)國(guó)道G317，穿越遼闊的那曲大草原，在夏曲鎮(zhèn)布托村南下川藏中線(xiàn)省道S303，到達(dá)塘鄉(xiāng)后道路驟然收緊，沿怒江峽谷蜿蜒盤(pán)旋前行，過(guò)了茶曲和良曲，便抵達(dá)比如縣城。

拉薩到比如，全程580公里，不堵車(chē)10小時(shí)。如果在八月中旬，剛好遇到賽馬節(jié)，驅(qū)車(chē)途經(jīng)比如縣茶曲鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)在怒江沿岸看到身著盛裝的牧民，或許還能依稀聽(tīng)到國(guó)家級(jí)非遺《達(dá)布阿諧》吟唱了上百年的句子：“打墻用的土，要有像金子一樣的顏色，長(zhǎng)草的地方土不能用……”

《達(dá)布阿諧》藏文意為達(dá)布夯歌——流傳于比如縣境內(nèi)。達(dá)布活佛是西藏有名的高僧，他精通大小“五明”，有較高的佛學(xué)造詣。公元1920年群眾在修建珠德寺時(shí)，達(dá)布活佛將勞動(dòng)與歌舞完美地結(jié)合在一起，熱情奔放，歌詞委婉，富于哲理。

那曲，藏語(yǔ)意為黑河，和阿里一樣，平均海拔都在4500米左右，有“世界屋脊的屋脊”之稱(chēng)，平均含氧量只有內(nèi)陸平原地區(qū)的60%。被稱(chēng)為“藏北江南”的比如縣，位于那曲東北部的海拔最低處，屬于怒江上游流域，在唐古拉山與念青唐古拉山之間。平均海拔4000米左右，地質(zhì)地貌資源豐富——草原與冰川同在，峽谷和雪山并存。

比如別名“娜秀”（藏語(yǔ)意為黑河下游），藏語(yǔ)之意“母牦牛群”。比如在公元前4世紀(jì)時(shí)，是西藏古代蘇毗（孫波）部落之地;公元7世紀(jì)，蘇毗（孫波）被吐蕃王朝贊普松贊干布兼并;公元1732年歸駐藏大臣直接管轄;1965年黑河專(zhuān)區(qū)改為那曲專(zhuān)區(qū);1970年那曲專(zhuān)區(qū)改為那曲地區(qū)，比如縣隸屬于那曲，縣府駐地比如鎮(zhèn)。

傳統(tǒng)上西藏總體分為上部阿里三圍、中部衛(wèi)藏四如、下部多康六崗——怒江上游的“藏北江南”娜秀比如，屬于其中多康六崗的上部比如——正如16世紀(jì)巴代·祖拉參瓦創(chuàng)作的民族史《賢者喜宴》所說(shuō)：“上部阿里三圍是鹿與野驢等所居，中部衛(wèi)藏四如是虎豹猛獸所在，下部多康六崗是飛禽所棲?！?/p>

生死一念：達(dá)姆寺骷髏墻

人們把成千上萬(wàn)的骷髏整齊地壘成一堵堵骷髏墻，以此來(lái)警示世人，人生前所作為，富貴貧賤都是過(guò)眼煙云，死后的歸宿都一樣的，無(wú)需去爭(zhēng)名逐利。

阿旺洛桑面對(duì)達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)的正門(mén)，繞到左邊，拾級(jí)而上，拿出鑰匙，打開(kāi)側(cè)面一扇紅色的小門(mén)?？吹介T(mén)開(kāi)，院里的兩只禿鷲并不怕人，黑色的翅膀一閃，從門(mén)框邊跳到赭紅色的墻上，趾高氣昂地散著步，一片羽毛打著旋，緩緩落到墻角，一排骷髏墻突然出現(xiàn)在眼前。

院子最里面的墻角地上，散落著20來(lái)個(gè)比較新鮮的骷髏頭，墻上砌著上百個(gè)年代比較久遠(yuǎn)的頭骨，不少有些變形，牙齒都已脫落。正門(mén)旁邊的骷髏墻，則整整齊齊，左側(cè)四個(gè)一組，豎排七個(gè)，右側(cè)豎排十個(gè)，六個(gè)一組，大概350個(gè)左右。不少頭骨上有個(gè)圓圓的孔，長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色發(fā)辮掛在旁邊，發(fā)梢是藍(lán)色或紅色的頭繩。

天葬臺(tái)由達(dá)姆寺僧人阿旺洛桑看管，平時(shí)這里都是鎖起來(lái)的，里面是一個(gè)高約兩米的三面圍墻組成的小院落，有20多平方米。建筑面積大約400平方米，三間北房，房?jī)?nèi)兩側(cè)，各建一座佛塔。門(mén)前、窗前掛著代表“天、地、水、火、風(fēng)”的五色經(jīng)幡和一些經(jīng)布，天葬師用來(lái)砸骨頭的大鐵錘放在天葬臺(tái)和墻角邊。

達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)被譽(yù)為“骷髏金字塔”，由達(dá)普八世白瑪白扎活佛創(chuàng)建?！懊鎸?duì)河谷的是死門(mén)，要天葬的人從這里抬進(jìn)來(lái)，一般人只能從側(cè)面生門(mén)進(jìn)。”阿旺洛桑守護(hù)多碩卡天葬臺(tái)多年，不舉行天葬儀式時(shí)會(huì)對(duì)游客開(kāi)放。“達(dá)普活佛關(guān)照當(dāng)年的天葬師，把尸首喂鷹，頭骨保存起來(lái)，使每個(gè)活著的人看到它們就會(huì)想起自己的歸宿?！?/p>

達(dá)姆寺位于茶曲鄉(xiāng)，距離比如縣城60公里左右，是怒江與黑河（那曲）相接的地方。從這往上游稱(chēng)黑河（那曲），而下游稱(chēng)怒江。達(dá)姆寺旁的娜秀民俗文物展覽館館長(zhǎng)拉色說(shuō)，怒江的藏語(yǔ)含義，便是漢族女子洗浴后的汗液。所謂“手如柔荑，膚如凝脂。”，他口中的漢族女子便是文成公主。

達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)是西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)，墻上骷髏的年代從右至左依次遞減。貞觀15年（公元641年），唐太宗將文成公主嫁給當(dāng)時(shí)吐蕃贊普松贊干布。達(dá)姆寺傳因文成公主進(jìn)藏途經(jīng)此處時(shí)，認(rèn)為此地是塊風(fēng)水寶地，便委托其“倫布”在此建寺，而實(shí)行天葬并保留頭骨的作法，大概只有130多年左右。

達(dá)姆寺主要由寺院、佛塔、天葬臺(tái)等建筑組成。寺廟位于怒江邊上，依山而建，規(guī)模不大，但是每年最吸引民眾最具特色的是每年藏歷一月初一舉行的宗教舞蹈羌姆，非常隆重。達(dá)姆寺盛名在外，皆因寺廟東邊多碩卡天葬臺(tái)院內(nèi)的骷髏墻，天葬臺(tái)坐北朝南，門(mén)向西開(kāi)，正對(duì)著達(dá)姆寺。

達(dá)姆寺分南北兩寺，以怒江為界，因而天葬臺(tái)也分南北，隔河相望的熱登寺也存有骷髏，兩個(gè)天葬臺(tái)由一名天葬師打理，可視作一體。天葬臺(tái)的主臺(tái)，便是院中有大石居中的空地。阿旺洛桑說(shuō)主臺(tái)只允許珍視生命之人進(jìn)行儀式，而非正常死亡的人，只能在主臺(tái)的下方。天葬臺(tái)正對(duì)著的便是死門(mén)，逝者皆過(guò)此門(mén)。

在達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)院內(nèi)還有個(gè)秘密——院子下面全是空的，四邊及底部用石塊砌壘而成，里面塑著佛像，存放著經(jīng)書(shū)、宗教用品和供品。民間傳說(shuō)這下面有個(gè)壇城，阿旺洛桑對(duì)此不置可否，“天葬臺(tái)上面這個(gè)大的主臺(tái)，夏天尸體放在上面數(shù)天不會(huì)腐爛，冬天又能很快解凍。”

達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)文革時(shí)曾遭破壞。對(duì)于高原上的人們來(lái)說(shuō)，死后能奉獻(xiàn)自己的肉體是修行得來(lái)的福分，沒(méi)有人會(huì)畏懼。而從科學(xué)的角度來(lái)講，高原氧氣稀薄植被稀少，作為能量消費(fèi)者的人類(lèi)死后，能迅速被禿鷲作為食物分解，也是自然界循環(huán)、百利而無(wú)一害的歷程。

西藏民俗專(zhuān)家白玉芬曾兩次前往達(dá)姆寺多碩卡天葬臺(tái)調(diào)研，在這位拉薩民族宗教事務(wù)局研究員看來(lái)，這里的天葬習(xí)俗比較獨(dú)特，不僅在西藏，在世界上也少有。人們保留死者頭骨的習(xí)俗意義深長(zhǎng)。儀式進(jìn)行時(shí)，約有500只禿鷲盤(pán)旋在四周，喇嘛念經(jīng)為死者祈福。

比如縣天葬保留頭骨的做法，據(jù)傳始于公元13世紀(jì)，由比如縣香曲鄉(xiāng)曲德寺的達(dá)普活佛丹巴圖庫(kù)烏珠（又名白瑪白扎）定下的寺規(guī)。天葬師阿旺旦增曾說(shuō)過(guò)，“人們把成千上萬(wàn)的骷髏整齊地壘成一堵堵骷髏墻，以此來(lái)警示世人，人生前所作為，富貴貧賤都是過(guò)眼煙云，死后的歸宿都一樣的，無(wú)需去爭(zhēng)名逐利?！?/p>

“由頭骨組成的骷髏墻舉世無(wú)雙，堪稱(chēng)世界一絕，是研究人類(lèi)喪葬文化的絕好例證?！卑子穹曳Q(chēng)藏民族相信靈魂可以通過(guò)禿鷲帶去天國(guó)。尸體肢解后，燃放桑煙引來(lái)鷲，連骨都要敲碎喂鷲，不留一點(diǎn)殘骸。左邊的墻頂，酷似微型飛機(jī)跑道，據(jù)說(shuō)是為了禿鷲在吃飽后緩沖飛行的道路。

天葬是藏文化必不可少的組成部分，而保留頭骨確是十分罕見(jiàn)。四川色達(dá)天葬臺(tái)墻上刻著一段銘文：“在這里，可以感知肉身的無(wú)有實(shí)義。在這里，可以通達(dá)壽數(shù)的無(wú)常不定。在這里，可以洞徹生命的不可依靠。在這尸陀林里，可以了悟一切生于死的真理”。這是否也就是當(dāng)年的達(dá)普活佛建這骷髏墻的本意呢？

跋山涉水：文成公主傳說(shuō)

文成公主入藏途中建寺奉佛的傳說(shuō)，與后代不同的藏文史書(shū)記載及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)敘述的內(nèi)容遙相呼應(yīng)，形成整個(gè)藏東特有的“文成公主情結(jié)式”漢藏文化氛圍。

拉色從黑牦牛帳篷里鉆出來(lái)，只露出一個(gè)腦袋，笑容在黝黑的臉上，總是不由自主地綻放開(kāi)來(lái)。紅色的頭巾盤(pán)在頭頂，和脖子上天珠旁碩大的兩顆紅珊瑚，相映成輝。剛在達(dá)姆寺旁建成娜秀民俗文物展覽館的他，收藏了很多罕見(jiàn)的比如縣本地文物?！罢嬲滟F的藏品還是在達(dá)姆寺里，據(jù)說(shuō)是文成公主送的海螺、佛像和檀香木等?！?/p>

作為“鎮(zhèn)寺之寶”，達(dá)姆寺的僧人們平時(shí)一般不會(huì)輕易示人。在拉色的引薦下，達(dá)姆寺的駐寺僧人，小心翼翼地打開(kāi)隱藏在大殿背后屋子里的佛龕，揭開(kāi)包裹著的白色哈達(dá)，一個(gè)橄欖球般大小的海螺顯現(xiàn)眼前，在幽暗的屋子里，閃著瓷器般釉色的光澤，海螺側(cè)面，鉆有大小不一的三個(gè)圓孔，海螺上黑色的螺紋，如同年輪。

作為唐蕃古道上可能的重要一環(huán)，比如縣民眾和達(dá)姆寺僧人寧愿相信這不是傳說(shuō)——達(dá)姆寺就是在文成公主的授意下建造的，其歷史甚至比拉薩的大昭寺（始建于公元647）還要早上6年。作為佐證，達(dá)姆寺僧人阿旺洛桑特意展示了據(jù)說(shuō)是文成公主留下的檀香木?！斑@根木頭頂端的木工手藝，和目前達(dá)姆寺的柱子一摸一樣?！?/p>

相傳，文成公主進(jìn)藏途中路過(guò)今比如縣茶曲鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)這里山清水秀、環(huán)境優(yōu)美，是個(gè)風(fēng)水寶地，便決定停下歇息。文成公主在茶曲鄉(xiāng)停留半年多，教授比如人民紡織、水磨、天文歷算等技藝，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。文成公主臨行前，為當(dāng)?shù)匕傩站拇蛟炝艘蛔鸾虉?chǎng)所——達(dá)姆神廟，以供奉公主所贈(zèng)的一對(duì)海螺、兩尊佛像和一副鈸。

在文成公主停駐時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩栈加醒奂埠褪笠?，她心生憐憫，便留下為老百姓醫(yī)治，且命人在寺廟的后方開(kāi)辟了一眼泉水。當(dāng)?shù)乩习傩毡阌么怂磧羯眢w，病也自然慢慢地好轉(zhuǎn)了。文成公主也常用此水沐浴洗漱，這水流進(jìn)了黑河，此地隨后便以怒江為稱(chēng)。

“怒江在茶曲鄉(xiāng)境內(nèi)，有一條叫做曲哇嗡的小支流，公主經(jīng)常在曲哇嗡沐浴，她的汗液隨著溪水不斷流入怒江。”比如縣民間學(xué)者桑珠兒時(shí)就聽(tīng)過(guò)這個(gè)傳說(shuō)，當(dāng)文成公主離開(kāi)比如后，人們?yōu)榱烁心罟鞯亩鞯?，便把公主沐浴的曲哇嗡以下河段稱(chēng)為“嘉母吾曲”（怒江的藏語(yǔ)名稱(chēng)），意為漢族女子的汗液，曲哇嗡也成為怒江得名之處。

文成公主生前一定想不到，一旦她走進(jìn)吐蕃，歷史對(duì)她的書(shū)寫(xiě)就從“正史”的記述方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槭レ`的神話(huà)與美妙的傳說(shuō)，以及支離破碎的民間故事，還無(wú)一例外都被烙上了深深的藏式印記——就如吐蕃時(shí)期雕琢而成的在拉薩藥王山扎拉魯甫石窟寺中她的鞋子，被重繪油彩的工匠細(xì)心繪成與松贊干布一樣的顏色。

比如縣民間故事認(rèn)為，文成公主從其境內(nèi)經(jīng)過(guò)。她看上了茶曲鄉(xiāng)這塊風(fēng)水寶地，說(shuō)要在此建寺院，后人就修了達(dá)姆寺。迎親使祿東贊看上了河對(duì)面而修了熱登寺，與達(dá)姆寺隔怒江相望。達(dá)姆寺周邊還有文成公主休息時(shí)坐過(guò)的大石頭，字跡拙樸的六字真言，傳說(shuō)是她剛學(xué)會(huì)藏語(yǔ)所寫(xiě)的。

類(lèi)似的故事在比如縣俯拾皆是。比如境內(nèi)的仲那寺，曾存放著為釋迦摩尼十二歲等身像而織的巨大哈達(dá)，傳說(shuō)是整村人紡織數(shù)日而成;熱欽寺主供佛手中拿著的玉碗，聽(tīng)聞系文成公主所賜;達(dá)姆寺下的文成公主廣場(chǎng)中央是公主溫泉遺址，旁邊新樹(shù)立的文成公主雕像高9米，由紫銅鍛造而成，周?chē)耐翂?jù)說(shuō)有1000多年歷史。

相距不遠(yuǎn)的達(dá)塘鄉(xiāng)古龍寺主持仁青頓珠，珍藏著據(jù)說(shuō)是文成公主隊(duì)伍渡河時(shí)的勒馬石，以及她落在石頭上的腳印——古龍寺覺(jué)姆（內(nèi)地稱(chēng)比丘尼）洛桑巴姆稱(chēng)這是在怒江對(duì)面村子里發(fā)現(xiàn)搬過(guò)來(lái)的。

扎拉鄉(xiāng)色扎寺住持、民間歷史學(xué)者貢求洛旦，則堅(jiān)信文成公主來(lái)過(guò)比如?！霸跉v史上，文成公主遠(yuǎn)行的路線(xiàn)應(yīng)該是作為國(guó)家秘密而存在的，當(dāng)時(shí)為了保證公主安全，故意選擇了一些彎彎曲曲的路，前面、中間和后面各走一部分人，這條路線(xiàn)一定是這樣的。有些人認(rèn)為走了三年，有些人認(rèn)為走了六年，這至今也無(wú)法確定?！?/p>

古時(shí)交通極度不發(fā)達(dá)，交通路線(xiàn)也相對(duì)不確定，不同方向的路線(xiàn)如蛛網(wǎng)糾結(jié)，在一個(gè)節(jié)點(diǎn)匯合后再分散，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)交通狀況的真實(shí)寫(xiě)照。在羌塘、衛(wèi)藏和安多，文成公主是人也是神，她似乎已成為漢藏交流的文化符號(hào)。旦增秋英研究過(guò)當(dāng)年經(jīng)過(guò)比如、往返那曲和安多間的鹽糧古道，和后來(lái)的茶馬古道倒是有不少重合之處。

民間藏文化研究者范久輝對(duì)此并不意外。這些進(jìn)藏路線(xiàn)與節(jié)點(diǎn)，都與唐蕃古道及以后的“茶馬古道”暗合。文成公主入藏途中建寺奉佛的傳說(shuō)，與后代不同的藏文史書(shū)記載及當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)敘述的內(nèi)容遙相呼應(yīng)，形成整個(gè)藏東特有的“文成公主情結(jié)式”漢藏文化氛圍，記錄著唐吐蕃時(shí)期這一地區(qū)漢藏文化交流的勝景。

文成公主的文化遺產(chǎn)綿延至今，借著當(dāng)年她駐蹕茶曲鄉(xiāng)所留下的歷史遺跡和傳說(shuō)故事，比如縣一個(gè)總投資達(dá)1.49億元，集旅游休閑和文化娛樂(lè)為一體的達(dá)姆寺骷髏天祭墻景區(qū)項(xiàng)目已經(jīng)完工——由文成公主廣場(chǎng)、民俗博物館、僧舍體驗(yàn)區(qū)、生命感悟區(qū)、達(dá)姆寺、祈福廣場(chǎng)、熱登寺、風(fēng)情商業(yè)街、溫泉酒店等組成，目前正在申請(qǐng)4A景點(diǎn)。

那拉神山：穿越怒江峽谷

怒江從達(dá)塘鄉(xiāng)這個(gè)大灣的下游開(kāi)始才正式叫做“怒江”，而這個(gè)灣的上游叫做“黑河”。因此這個(gè)灣倒是名副其實(shí)的怒江第一灣。

作為第一位深入比如腹地考察的西方人——英國(guó)探險(xiǎn)家漢伯瑞·特雷西（John Hanbury Tracy）當(dāng)年最遺憾之處，可能就是未能穿越比如境內(nèi)的怒江峽谷追溯到上游。1939年他出版的《西藏的黑河》（Black River of Tibet）一書(shū)中，詳細(xì)記錄1935年至1936年的旅行，目的是繪制西藏東南部的地圖，并發(fā)現(xiàn)了薩爾溫江（怒江）的來(lái)源。

1935年5月，特雷西一行從緬甸進(jìn)入察隅，沿怒江經(jīng)八宿、洛隆北上，并于10月21日到達(dá)碩般多（Shopando）。在碩般多一帶的怒江考察時(shí)，特雷西對(duì)China Road及碩般多進(jìn)行了描述，同時(shí)還了解到怒江有嘉莫俄曲（Gyamo Ngo Chu）一稱(chēng)，并通過(guò)走訪(fǎng)當(dāng)?shù)匾恍└邔尤耸看_認(rèn)了正確的拼寫(xiě)，同時(shí)認(rèn)為嘉莫俄曲意為“流向漢地的清澈河流”。

之后，他們渡過(guò)怒江進(jìn)入丁青，來(lái)到了巴達(dá)松多（Pada Sumdo）。從這里，他們決定考察怒江的一個(gè)重要支流杰曲（Ge Chu）。12月4日，他們來(lái)到今索縣江達(dá)寺（Chamda Gompa），之后進(jìn)入杰曲流域，經(jīng)沙丁、白嘎，于1936年的第一天到達(dá)比如宗，從1月初到1月16日，他們對(duì)比如宗和江達(dá)之間的怒江河段進(jìn)行了考察。

這時(shí)，考察隊(duì)身份受到質(zhì)疑，被認(rèn)為是蘇聯(lián)人，在比如宗受阻，禁止繼續(xù)前行。1936年2月23日，恰逢藏歷火鼠新年。特雷西受邀前往比如寺，觀看寺廟法會(huì)上演出的宗教舞蹈，并被允許拍攝照片。

“整個(gè)院落就像一個(gè)鄉(xiāng)村集市，人們著盛裝成群結(jié)隊(duì)聚集在一起，或坐在演出圈的邊緣?！碧乩孜髟跁?shū)中寫(xiě)到，上了年紀(jì)的靠在寺廟墻根曬太陽(yáng)，女人們帶著害羞的表情聚在一起閑聊?？疾礻?duì)在比如三月后，他們獲準(zhǔn)離開(kāi)，之后沿原路返回，中止了繼續(xù)考察怒江上游那曲的計(jì)劃。

比如縣以低山丘陵為主，間有高山峽谷，四周冰山雪峰環(huán)繞，平均海拔4000米。地勢(shì)也是從西北往東南傾斜，海拔高度漸次降低，境內(nèi)的達(dá)木業(yè)拉山（海拔為5014米，當(dāng)?shù)厝罕娨话惴Q(chēng)其為面堂山）和索縣境內(nèi)的朗俄拉山（海拔高度4744米），是那曲地區(qū)東西部分界線(xiàn)的標(biāo)志。

整個(gè)比如縣的地勢(shì)，也以達(dá)木業(yè)拉山口為界，分為東西兩部。西部海拔4400多米，地面上多低山丘陵，低山和丘陵之間形成一個(gè)個(gè)開(kāi)闊的平谷。柴仁、比如、白嘎鄉(xiāng)所在地，河谷寬達(dá)1-1.5公里以上，地面較為平坦，土層深厚，引水方便，氣候溫和，適宜種植青稞。

東部海拔3800多米，多高山峻嶺。高山之間形成一條條深谷，沿怒江干支流東下，愈往東，河流切割愈深，谷地也較狹窄，山頂與谷底的高差很大，有的相對(duì)高差近千米。怒江從達(dá)塘鄉(xiāng)這個(gè)大灣的下游開(kāi)始才正式叫做“怒江”，而這個(gè)灣的上游叫做“黑河”。因此這個(gè)灣倒是名副其實(shí)的怒江第一灣。

那曲境內(nèi)的怒江第一灣，是典型的高山深切峽谷景觀，綿亙起伏，雪落季節(jié)，山頂若粉，蒼?；臎觥{谷之上，遠(yuǎn)看這條路像細(xì)線(xiàn)纏繞在半山腰上，車(chē)輛駛過(guò)，又如輸送帶上的玩具汽車(chē)在游走。此處山峰海拔多在6000米左右，而怒江第一灣河床海拔3800米，河谷和山峰高差2200多米，從而形成了著名的怒江大峽谷。

“怒江峽谷生態(tài)優(yōu)美，人與自然和諧相處，有雪豹、棕熊、狼、雪雞、馬雞、獐子和狐貍等野生動(dòng)物。而那拉藏巴山，則為怒江大峽谷的門(mén)戶(hù)?！边_(dá)塘鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)扎西頓珠介紹，那拉藏巴意為“那雪地方財(cái)神山”，是今那曲和比如全境及其周邊地區(qū)為主，民間信仰藏傳佛教和苯教區(qū)域，民眾祭祀的最重要神山之一。

比如縣及其周?chē)貐^(qū)，古時(shí)泛稱(chēng)“那雪”——其中“雪”意謂“平原”或“谷地”，是西藏東部康區(qū)十八大谷地之首。那拉藏巴，在西藏民間山神信仰體系中占有重要的位置——民間認(rèn)為，祭祀那拉神山能夠風(fēng)調(diào)雨順，牛羊肥壯，五谷豐登，帶來(lái)滾滾財(cái)富，是藏族先民遠(yuǎn)古山神崇拜的表現(xiàn)，影響至今。

在藏族著名長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾》中贊揚(yáng)那拉藏巴神山威武，格薩爾著名的神帽也只有那拉藏巴神山才能佩戴。歷代藏傳佛教和苯教大師，都寫(xiě)了大量的關(guān)于祭祀那拉藏巴的文章，如藏傳佛教直貢嘎舉派法王、著名藏醫(yī)大師仁增曲扎、法王赤列桑布、達(dá)普·白瑪巴雜、夏仲·丹增吉扎曲吉杰布等。

據(jù)奧地利勒內(nèi)·德·內(nèi)被斯基·沃杰科維茨（Rene Nebesky-wojkowitz，1923-1959）所著的《西藏的神靈和鬼怪》載：“事實(shí)上，西藏宗教為兩種傳統(tǒng)的共存和融合提供了一個(gè)典范。即：一種包括佛教倫理學(xué)、玄學(xué)、靜默和禮儀的高等傳統(tǒng)，與另一種實(shí)質(zhì)上屬于非佛教徒類(lèi)的信仰和實(shí)踐構(gòu)成的低等傳統(tǒng)?！?/p>

那拉藏巴在民間的信仰習(xí)俗，可以斷定為后一種傳統(tǒng)，2013年時(shí)已是“西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。如今比如境內(nèi)的數(shù)十座寺廟的墻壁上，不分教派都繪有那拉藏巴神山的神像，在所有重大的祭祀典禮上都有供奉該神神像，這些寺廟和百姓每天清晨都要念誦那拉藏巴神山祈禱文，并向神山燒香祈禱。

次旺卓嘎曾做過(guò)那拉藏巴民間信仰習(xí)俗儀式的女模特，她清晰地記得，每年藏歷四月十五號(hào)那天，群眾會(huì)舉行盛大的祭山活動(dòng)，祈禱國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順、牛羊肥壯、五谷豐登。場(chǎng)面極其宏大，人流浩浩蕩蕩，節(jié)日氣氛濃郁，充滿(mǎn)了對(duì)大自然的感恩之情。通往那拉藏巴神山的道路上，朝拜者絡(luò)繹不絕，成為一大人文景觀。

薩普冰川：色普崗日秘境

沒(méi)到過(guò)薩普的人不會(huì)明白，世界上竟有這樣一個(gè)地方：“純精結(jié)奇狀，皎皎天一涯，玉嶂擁清氣，蓮峰開(kāi)白花”，湖泊與冰川共一色，浮云與高山齊飛天。

10歲的仁杰朗杰，悠閑地坐在自家院里古老的石頭墻邊，望著天空發(fā)呆。7月中旬的午后，云層開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)變薄，先透出一抹藍(lán)色，冰川金字塔般尖尖的角，逐漸顯露出來(lái)，一縷陽(yáng)光打在仁杰朗杰臉上，他抱起小牦牛，沖著爺爺嘎得調(diào)皮一笑。23年前的1997年，英美日三國(guó)聯(lián)合登山隊(duì)到薩普貢拉益西羅布峰進(jìn)行登山，便駐扎于此。

比如最南邊，是念青唐古拉山東段藏東南地區(qū)雪山和冰川分布的最北端，東西延伸的山系在不到30公里的范圍，分布了10余座6000-6956米海拔的山峰，形成了以薩普崗日山群為中心擴(kuò)散狀的冰川分布——地屬比如縣羊秀鄉(xiāng)普宗溝，也稱(chēng)“薩溝”（薩在當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)中為雪豹），薩普崗日也稱(chēng)為“薩普袞拉嘎布”（意為南部世界智慧神山）。

薩普溝屬于朗切村和帕榮村的夏季牧場(chǎng)，從普宗溝進(jìn)入27公里后，方可見(jiàn)到紅色圍墻的寺廟即桑達(dá)寺，隨后繼續(xù)前行，穿越十多條冰川融水匯集的河流，即可轉(zhuǎn)入薩普溝。塔杰局長(zhǎng)提醒說(shuō)，薩普位于橫斷山脈區(qū)域，因地勢(shì)原因天氣變化莫測(cè)。從羊秀通往薩普的路況較差，雨雪季行車(chē)比較危險(xiǎn)，建議兩臺(tái)或兩臺(tái)以上車(chē)同時(shí)前往。

冰川專(zhuān)家沈永平今年7月份剛深入考察過(guò)這里，在這位中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所研究員的描述中，季風(fēng)海洋性氣候下的比如普宗溝和白嘎鄉(xiāng)雙色湖娜若谷地，呈現(xiàn)海洋性高山冰川地貌景觀，一路都是壯美的地貌景觀，這片未經(jīng)人為開(kāi)發(fā)，仍呈現(xiàn)著原始自然地貌形態(tài)的景觀，車(chē)行其中，可謂是真正的冰川之旅，人間仙境。

“薩普冰川是季風(fēng)海洋性溫冰川，屬暖型動(dòng)力變質(zhì)冰川?！痹谏蛴榔娇磥?lái)，念青唐古拉山東段，是海洋性冰川的本營(yíng)。這類(lèi)冰川一般成冰作用較快，冰川積累和消融量大，流動(dòng)速度快，常形成大量的淡藍(lán)色冰帶，隨著冰川退縮消融，在冰川前形成了冰湖，冰舌斷裂入湖的冰塊中可看到藍(lán)色冰帶，晶瑩如水晶，具有很高的觀賞價(jià)值。

藏北比如縣流域，屬于怒江的那曲河流域，發(fā)育冰川主要在杰曲、嘎弄和索曲三大支流。根據(jù)中國(guó)冰川目錄統(tǒng)計(jì)，1970年時(shí)，比如縣冰川資源共有冰川456條，冰川總面積251.64平方公里，冰川儲(chǔ)量為132.233億立方米。目前，在比如具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的冰川和形成冰湖景觀的冰川資源大約有8條冰川，都在念青唐古拉山東段的北坡。

薩普崗日山的薩普冰川，在2017年突然聲名鵲起，被譽(yù)為“絕世秘境”“冰峰桃花源”和“雪山深處的伊甸園”等，儼然冰川界新“網(wǎng)紅”。沈永平等專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)測(cè)量的數(shù)據(jù)顯示：薩普冰川海拔6956米，冰川流向北，冰川面積約22平方公里，冰川長(zhǎng)度約6公里，寬3.7公里，最高點(diǎn)6956米，，冰舌在4760米，雪線(xiàn)高度在海拔5200米。

薩普崗日雪山其北側(cè)發(fā)育有巨大的薩普冰川，冰川末端有一湖叫撒木湖，海拔約4750米。由于最近十幾年來(lái)全球氣候變暖，已使得大約四分之一以上的冰川退縮消失。薩普冰川退縮形成冰前湖泊，來(lái)自冰川崩塌的冰塊漂浮冰湖之上。薩普冰川，可謂薩普群峰北坡美背上的一串鉆石，撒木措則是點(diǎn)睛的綠寶石，交相輝映，甚為壯觀。

翠綠一片的湖水，連接著湛藍(lán)的天色和磅礴的雪山，豐富的色彩忽然間爭(zhēng)先恐后地跳躍出來(lái)，山水連一色。圣湖正猶如它的名字一樣，波瀾不驚、廣闊無(wú)垠。沿著圣湖向前，仿佛置身夢(mèng)中的伊甸園。類(lèi)似極地的浮冰大小錯(cuò)落，千姿百態(tài)，宛若寶塔和城堡，漂浮在幽藍(lán)的水中，仿佛置身于冰島海岸。

1997年和1998年連續(xù)兩年，英美日三國(guó)聯(lián)合登山隊(duì)到薩普貢拉益西羅布峰進(jìn)行登山，駐扎于嘎德這家冰川湖邊唯一的藏族小院。伯寧頓和克拉克等登山隊(duì)員在向?qū)Ц碌玫膸ьI(lǐng)下，每天爬到薩普神山主峰肩部海拔6950米處，登山隊(duì)先后進(jìn)行了20次嘗試，最終都以失敗而告終。此前西藏登山隊(duì)在1992年考察時(shí)到達(dá)6500米，遺憾下撤。

2002年，美國(guó)登山者卡洛斯·布勒（Carlos Buhler）等6人曾登頂過(guò)色浦崗日主峰，這次登頂也是可以查到的唯一一次登頂。同年，英國(guó)登山隊(duì)隊(duì)員伯寧頓再次來(lái)到薩普，專(zhuān)程為嘎得贈(zèng)送他自己編寫(xiě)的《西藏神秘山峰——色普崗日歸來(lái)》一書(shū)，同時(shí)還贈(zèng)送了從英國(guó)帶來(lái)的禮品。

在藏區(qū)還有這樣的說(shuō)法：薩普神山之王與它的妻子、兒子、女兒、醫(yī)生、私生子等把圣湖緊緊圍繞，千百年矗立在此，恰如奧林匹斯上的眾神，只為守護(hù)這一方天地。撒木錯(cuò)每年藏歷五月十五，當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)紛紛前來(lái)轉(zhuǎn)湖祈福。據(jù)說(shuō)，湖在每年藏歷五月十五這一天會(huì)一夜之間解凍，又會(huì)在每年藏歷九月十五這一天一夜之間凍結(jié)。

論山峰的造型，薩普本身并不特別，而薩普的妻子、次子和私生子的造型卻獨(dú)樹(shù)一幟。航拍師劉蜀雯曾拍攝過(guò)西藏10多個(gè)冰川，說(shuō)在西藏幾乎沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)這樣的山峰，薩普有兩座三角形的冰川，特別是薩普次子的等邊三角形造型，非常獨(dú)特，其英俊逼人的金字塔山峰，絕美雪峰加上愛(ài)恨情仇的神秘傳說(shuō)，讓薩普變得尤為特別。

“在海拔4500米以上，冰川和植被共存的冰川非常罕見(jiàn)。海拔5218米的薩普拉康，比珠峰腳下絨布寺的海拔還高，旁邊還生長(zhǎng)著灌木叢?！睂?duì)于航拍師來(lái)說(shuō)，劉蜀雯覺(jué)得薩普景觀比其他冰川更豐富。不過(guò)正面視角太大了不好拍，需要超大廣角。飛到500米極限，才能到雪線(xiàn)位置，畫(huà)面感覺(jué)就在眼前但拍不全，因此網(wǎng)上照片大多同一角度。

中科院青藏所冰川專(zhuān)家朱海峰解釋?zhuān)袊?guó)大部分高山北坡才是冰川大本營(yíng)，而念青唐古拉山東段由于高大山脊的屏障，西南季風(fēng)帶來(lái)的降水大都落在了南坡，因此南坡的冰川條數(shù)和面積均遠(yuǎn)大于北坡：南坡冰舌末端在海拔3000米左右，可穿越高山灌叢草甸帶、山地暗針葉林帶和針闊混交林帶，北坡冰川末端在4000米左右，與高山草甸相接。

1924年，《紐約時(shí)報(bào)》曾問(wèn)英國(guó)登山家喬治·馬洛里“你為什么要攀登珠峰”，他回答“因?yàn)樯皆谀抢??！爆F(xiàn)在很多人去西藏，是因?yàn)椤八_普在那里”。湖水清澈潔凈，圣湖波瀾不驚，沒(méi)到過(guò)薩普的人不會(huì)明白，世界上竟有這樣一個(gè)地方：“純精結(jié)奇狀，皎皎天一涯，玉嶂擁清氣，蓮峰開(kāi)白花”，湖泊與冰川共一色，浮云與高山齊飛天。

去雙色湖：遇見(jiàn)了雪蓮花

當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)美妙的神話(huà)故事，主要圍繞郭布塔杰圣峰展開(kāi)，他是當(dāng)?shù)赜⑿邸的Ч妓艿幕?，他在世期間除妖降魔，是當(dāng)?shù)厝嗣裥闹凶顐ゴ蟮纳耢`。

翻越海拔5400米的達(dá)前山埡口時(shí)，一輛老款的豐田越野車(chē)突然有了“高山反應(yīng)”，死活爬不上坡。這是7月19日凌晨不到7點(diǎn)，天剛微微亮，飄起了雪花?！凹影褎艃阂黄鹜仆栖?chē)，翻過(guò)埡口就能見(jiàn)到雪蓮花了。”比如縣隨行翻譯、民間民俗專(zhuān)家桑珠啦笑瞇瞇地嘟囔了一句，幾位男生前拉后推，車(chē)像老牛般喘息幾聲，終于上到了山頂。

6點(diǎn)剛過(guò)，黎明將至。從比如縣白嘎鄉(xiāng)到娜若溝深處的雙色湖（郭布扎西塔杰十三峰），最近的一條路線(xiàn)——是白嘎鄉(xiāng)-達(dá)前山-貢鄧村-扎西隆村-雙色湖，從白嘎鄉(xiāng)出發(fā)，翻越海拔5400米的達(dá)前山埡口到娜若溝，這一條路程雖略近一些，但一般只有夏季能通過(guò)，冬季達(dá)前山埡口冰雪覆蓋太厚，即使加了防滑雪鏈，車(chē)一般也開(kāi)不過(guò)去。

車(chē)隊(duì)依次爬上了達(dá)前山埡口，濃密的大霧還未散去，仿佛創(chuàng)世紀(jì)般的混沌。沙土和碎石鋪就的路上，只聽(tīng)到車(chē)輪壓過(guò)時(shí)的“嘎吱嘎吱”聲，車(chē)燈在霧中勉強(qiáng)撕開(kāi)一道光柱。沿著“之”字形山路盤(pán)旋而下，霧逐漸淡了一些，依稀能看到山坡上的碎石?！翱炜纯炜?，雪蓮花！”不知道誰(shuí)大聲喊了一句，石縫中的西藏雪蓮，突然綻放眼前。

西藏雪蓮，又稱(chēng)為三指雪兔子，耐低溫抗風(fēng)寒，花像蓮蓬座子，頂形似蓮花，故得名雪蓮花。有大、小、紅、白、黃雪蓮之分，為菊科植物。一般生長(zhǎng)于海拔5000米以上的山岡懸崖之上。在藏醫(yī)藏藥上雪蓮花作為藥物歷史悠久。藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《月王藥珍》和《四部醫(yī)典》上都有記載，性味歸經(jīng)：溫、甘、苦、微澀、歸腎、肝、脾經(jīng)。

在深山峽谷里穿梭，懸崖陡壁的飛石不時(shí)滾動(dòng)著往下掉，狹窄的山路上尖利的石頭，對(duì)輪胎也是一種考驗(yàn)。半小時(shí)左右，車(chē)隊(duì)終于穿過(guò)大霧，下到山腳，眼前如陶淵明《桃花源記》描述般“豁然開(kāi)朗”——娜若溝原生態(tài)風(fēng)光從貢鄧村開(kāi)始，粑曲河兩岸，是大片的草原和花海，幾只土撥鼠探頭探腦，憨態(tài)可掬，左顧右盼，并不怕人。

沿著莫弄曲谷地向西到扎西隆村，連綿不斷的雪峰呈現(xiàn)在眼前，那就是郭布扎西塔杰十三峰了。肥沃的草甸上，膘肥腿碩的牛兒們悠閑地吃著草。這里屬于冰川侵蝕地貌，隨處可見(jiàn)冰川拋光面，大型羊背石，冰川巖坎瀑布，還有滿(mǎn)地的鮮花，大片黃色的鶴膝草中，點(diǎn)綴著藍(lán)色的勿忘草和紫紅色的馬先蒿，一如大自然打翻了調(diào)色盤(pán)。

過(guò)了扎西隆村，繼續(xù)向西到巴那村，步行到達(dá)瑪雅攏錯(cuò)（綠度母錯(cuò)），就能看到山后的冰川，然后折回向下游到底熱村，穿過(guò)一條雪水匯集的小河和開(kāi)滿(mǎn)野花的濕地，景隨人移，柳暗花明，瑪俄攏錯(cuò)（白度母錯(cuò)）及冰川隨即映入眼簾。湖面呈乳白色的白度母靈魂湖周?chē)参锩?，湖中有大量的無(wú)鱗魚(yú)，成群的野鴨在湖面棲息。

“雙色湖一個(gè)是綠度母湖，也是比較古老的冰川湖，主要是在小冰期退縮形成的冰川谷地”。沈永平站在綠度母湖邊，用手機(jī)環(huán)拍了一圈，他指了一下前方，“另一個(gè)是白度母湖，是最近時(shí)期冰川退縮形成的湖，但從目前看也是一個(gè)危險(xiǎn)的冰川湖，如果有大暴雨加冰川強(qiáng)烈消融，就會(huì)發(fā)生潰決。雙色湖邊，就是郭布扎西塔杰十三峰?！?/p>

貢薩寺仁波切日旺旦增在著作《西藏那雪比如史》中，也提到此十三峰是人間至寶，都是創(chuàng)世時(shí)形成的群山，分別為：美吉達(dá)覺(jué)塔杰、那俗莫瓦塔杰、桑·協(xié)嘎-塔杰、瑪埲扎堆塔杰、亞布亞谷塔杰、尼瓦沐布塔杰、貢椎嘎瓦塔杰、色確魯谷塔杰、阿聶色拉塔杰、格嘎阿巴塔杰、拉錐門(mén)巴塔杰、貝埲叢本塔杰、郭布扎西塔杰。

當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)美妙的神話(huà)故事，傳至今日已有近800年的歷史。故事主要圍繞郭布塔杰圣峰展開(kāi)，在故事中郭布塔杰圣峰是當(dāng)?shù)赜⑿邸的Ч妓艿幕恚谑榔陂g除妖降魔，是當(dāng)?shù)厝嗣裥闹凶顐ゴ蟮纳耢`。其他十二座圣峰，分別為其爺爺、王子、丞相、圣醫(yī)、術(shù)士、法師、管家、商人、武器匠、戰(zhàn)馬、神牛的化身。

雙色湖分別代表佛教中白度母和綠度母的靈魂湖，故呈現(xiàn)一白一綠的奇異景象。綠湖中央有一處名為“東丹普”小島，傳說(shuō)有一名叫曲僧東單的苦行僧在此島上修行，他有一母山羊，一次母山羊乳汁滴入湖中，湖水翻涌，苦行僧只好飛至對(duì)面草地，在其飛降到的草地上，形成了一處凸起的草坪，被后人稱(chēng)為東單普（突起的草坪之意）。

公元763年，蓮花生大師被迎到西藏時(shí)，他將藏地的許多妖魔鬼怪降服，并封為此處的山神土地。法王洛桑曲吉強(qiáng)久在他的經(jīng)典《郭隆扎西祈?！泛同斎盏慕?jīng)典《扎西達(dá)杰十三峰祈福經(jīng)吉祥至寶》中，也記載了在公元1040年，米拉日巴大師將郭布扎西塔杰封為此處守護(hù)神的神話(huà)。

“這里不只有美麗神秘的冰川冰湖景色，更是西藏首個(gè)以保護(hù)濕地和冰川為主的比如娜若國(guó)家濕地公園所在地?！鄙蛴榔椒Q(chēng)，娜若國(guó)家濕地地理上屬于怒江上游支流的河源區(qū)，念青唐古拉東段冰川區(qū)域，比如縣東部的薩普冰川旁的白嘎鄉(xiāng)娜若溝和羊秀鄉(xiāng)薩普溝，其行政區(qū)范圍包括白嘎鄉(xiāng)的貢定村、扎西隆村和羊秀鄉(xiāng)的朗切村、帕榮村區(qū)域。

娜若國(guó)家濕地公園總面積6168.9公頃，是典型的高原湖泊沼澤草甸濕地。濕地內(nèi)冰磧丘陵起伏，鼓丘群和羊背石廣布，小型湖泊星羅棋布，形成了包括冰川湖泊、河流濕地及河流兩旁的沼澤地在內(nèi)的串珠狀濕地群，包括著名的薩普冰川北麓部分冰川、藍(lán)卓瑪湖、白卓瑪湖、撒木措湖及與之相連的河流、沼澤、周邊草地和灌木林地。

“2019年底，比如娜若國(guó)家濕地公園通過(guò)驗(yàn)收，成為西藏首個(gè)保護(hù)濕地和冰川的生態(tài)項(xiàng)目。”在沈永平看來(lái)，娜若濕地與嘉黎縣的麥地卡濕地比較相似，也是麥地卡濕地的在念青唐古拉山東段的延伸，對(duì)于當(dāng)?shù)厮帘３帧⒎乐辜竟?jié)性泛濫的洪水、形成生產(chǎn)力很高的草甸、沼澤類(lèi)型濕地具有直接作用，也是當(dāng)?shù)啬撩窈蜕笾匾乃础?/p>

羊秀白嘎：找尋蘇毗故地

近代學(xué)者認(rèn)為蘇毗統(tǒng)治中心位于比如縣。爭(zhēng)議主要在于：蘇毗如以甲雪達(dá)巴園（比如民間一般稱(chēng)為“杰秀達(dá)巴嚓”）為中心，而甲雪達(dá)巴園究竟在哪里？

李永憲站在羊秀鄉(xiāng)羊秀村姐曲河谷旁的戍堡遺址前，專(zhuān)心用手機(jī)軟件定位著具體經(jīng)緯度坐標(biāo)，一只鷹從身邊貼著飛過(guò)，他心無(wú)旁騖，毫無(wú)覺(jué)察。身為西藏考古專(zhuān)家、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、考古所前所長(zhǎng)的他，李永憲已經(jīng)在西藏野外考古了20多年，此次前往比如，是為了找尋“想象”中的蘇毗遺址。

比如縣何以能夠想象蘇毗？蘇毗，是在青藏高原統(tǒng)一前與象雄、雅隆齊名的三大邦國(guó)之一;娜秀，是吐蕃統(tǒng)一青藏高原后在蘇毗故地基礎(chǔ)上設(shè)置的蘇毗如所屬的十一個(gè)東岱之一，史書(shū)作那雪小東岱或那雪小千戶(hù)，漢譯“娜秀”，希望借用漢文里婀娜、秀麗的意象。比如，則包含了仍沿襲那雪、嘉雪流域區(qū)分之地域的現(xiàn)代行政區(qū)劃。

《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》所載小邦“蘇毗之雅松之地”，有人認(rèn)為分別為娜秀、索秀、嘉秀三個(gè)山谷，統(tǒng)稱(chēng)為雅松（三個(gè)地方），也是該區(qū)域內(nèi)的那曲和索曲、嘉曲三條河流的統(tǒng)稱(chēng)。娜秀小千戶(hù)的范圍應(yīng)該大于今所指的娜秀。王堯、陳?ài)`在注釋中說(shuō)，吐蕃時(shí)期往往以河流作為軍隊(duì)的番號(hào)，娜秀即為那曲河流域，而軍隊(duì)名為娜秀軍。

蘇毗曾盛極一時(shí)?！端鍟?shū)》記載，蘇毗“人有萬(wàn)家”，而《新唐書(shū)·蘇毗傳》亦稱(chēng)：蘇毗，本西羌族，為吐蕃所并，號(hào)孫波，在諸部最大。其范圍，東與多彌（即難磨）為鄰，西接鶻葬硤，有人口3萬(wàn)戶(hù)，約15萬(wàn)，吐蕃原有人口20余萬(wàn)，這3萬(wàn)戶(hù)放在唐代的青藏高原，可謂勢(shì)力強(qiáng)大，管轄幅員遼闊。

七月中旬，李永憲走遍了羊秀鄉(xiāng)和白嘎鄉(xiāng)的諸多遺址。廣為流傳的“比如是蘇毗故地”之說(shuō)，驅(qū)使李永憲努力去尋找相關(guān)的考古線(xiàn)索：“目前能在姐曲河羊秀、白嘎一帶觀察到的，主要是河谷兩岸的多處戍堡遺跡和一處大型建筑遺址。在河谷轉(zhuǎn)折處的巖丘或坡地上，它們沿姐曲河谷或隔河相望，或依山勢(shì)起伏遙相呼應(yīng)?！?/p>

李永憲這次在姐曲河流域的考察中，也在羊秀和白嘎找到了幾處墓葬。比如有“那秀”（黑河下游）和“康堆”（上部康區(qū)）之名，在藏北高原與藏東橫斷山區(qū)之間，其自然地理和人文地理上的雙重意義不言而喻。1987年西藏自治區(qū)文管會(huì)（現(xiàn)西藏文物局）負(fù)責(zé)那曲地區(qū)文物普查的一個(gè)小組，在比如縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)了3處共7座石棺墓。

“根據(jù)已有的考古記錄，我們推斷比如一帶可能還有類(lèi)似的古墓?！崩钣缿椪{(diào)查發(fā)現(xiàn)的石棺墓，分布于怒江干流兩岸（香曲鄉(xiāng)）及其右岸支流姐曲河河谷（羊秀鄉(xiāng)、白嘎鄉(xiāng)），“可見(jiàn)古代這些河流峽谷中定居或移居的人群不在少數(shù)，時(shí)至今日，羊秀、白嘎兩鄉(xiāng)所處的姐曲河谷，仍是比如全縣除縣城之外人口最為密集的區(qū)域?！?/p>

羊秀村旁被稱(chēng)為“秀雅塘”的開(kāi)闊草壩上，仲夏季節(jié)，繁花似錦，淡云流水，人們正在排練賽馬節(jié)舞蹈。一塊塊帶著時(shí)光年輪的石頭，有跡可尋地圍成了多處房屋般的遺跡，它們布控四周，默默地將歷史的塵煙拉近。這里被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“蘇毗杰秀古遺址群落”，疑為蘇毗“軍事要塞地”遺跡，杰秀溝出土過(guò)煉鐵余灰（木炭灰）等。

它的對(duì)岸，隔著杰曲，是比如縣境內(nèi)相距最近兩個(gè)鄉(xiāng)：羊秀和白嘎，車(chē)程五六分鐘。而它身后的山坡上是郁郁蔥蔥的柏樹(shù)林，僅一戶(hù)牧家駐扎在此，至今沒(méi)形成村落，只有季節(jié)性的過(guò)渡牧場(chǎng)。69歲的羊秀鄉(xiāng)苯教活佛土嘎猜測(cè)，這里可能是蘇毗當(dāng)時(shí)駐軍地或軍事要塞，在此地前方不遠(yuǎn)處，有護(hù)城河的遺跡可尋，人工開(kāi)鑿的遺址至今清晰可見(jiàn)。

中國(guó)藏學(xué)研究中心組織撰寫(xiě)的《西藏通史》（吐蕃卷）比較權(quán)威，為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可，其中記載，蘇毗茹在衛(wèi)藏四茹的東北地區(qū)，為附屬區(qū)劃，中心是甲雪達(dá)巴園，東到聶域朋納、南至彌底曲那、西臨耶夏當(dāng)波切、北達(dá)納雪索昌，包括今洛隆、丁青、類(lèi)烏齊、巴青、索縣、嘉黎和青海玉樹(shù)藏族自治州大部分地區(qū)。

《加登宗歷史簡(jiǎn)介》說(shuō)松贊干布時(shí)期藏地分為五大區(qū)，其中蘇毗如的中心地帶為嘉秀——現(xiàn)今在比如縣一帶，人們口中還采用“娜秀比如”和“嘉秀白嘎”，來(lái)對(duì)怒江流域和嘉曲河流域進(jìn)行地域區(qū)分?，F(xiàn)今藏北學(xué)者普遍相信，甲雪達(dá)巴園指的就是比如縣白嘎鄉(xiāng)所在的嘉曲河流域——這也是進(jìn)行歷史追憶的主要依據(jù)。

在白嘎寺管委會(huì)委員、民間歷史研究者扎西羅布的引薦下，從羊秀到白嘎，繼續(xù)沿省道S303公路往東，沿河不時(shí)有殘破的古碉樓遺跡映入眼簾。驅(qū)車(chē)幾十公里后，繞過(guò)幾處河面上簡(jiǎn)易的橋，來(lái)到一處植被極為茂盛的草場(chǎng)，迎面便是一個(gè)建在山坡之上的古碉樓遺跡。這里風(fēng)景絕美，雖殘?jiān)珨啾?，但古碉樓的“王者”氣?shì)仍然撲面襲來(lái)。

扎西羅布說(shuō)這是甲秀達(dá)巴園遺跡，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“七姐妹堡寨”（亦稱(chēng)“森巴杰布的宮堡”）。李永憲測(cè)量后顯示：長(zhǎng)邊墻體在10-20米之間，一般是單面辟門(mén)，墻有內(nèi)外之分，墻厚0.8-1米，殘高不一，高者近5米，低者僅1米左右，多為單層建筑。墻體一般用片狀石塊層層疊砌而成，或在石塊砌筑的墻基之上再筑以泥土，極少為泥土墻。

過(guò)去朵堆即康區(qū)有十八谷之“秀”，那雪（娜秀）和杰秀等囊括其中，而蘇毗疆域范圍曾包括朵康全境，其中心位置即甲秀達(dá)巴園未有改變。比如一帶遺存的墓葬、戍堡、大型建筑遺址已然表明，有關(guān)“蘇毗”部的很多史實(shí)與遺跡仍有待甄別梳理，但李永憲可以確定的是，該地區(qū)的歷史記錄無(wú)疑應(yīng)早至公元前的“部落時(shí)期”。