李青璇

華南師范大學(xué)文學(xué)院

上個(gè)世紀(jì)80年代，文壇不斷涌現(xiàn)新的思潮流派，作家風(fēng)格各異，經(jīng)過(guò)十余年的討論與發(fā)展，作家風(fēng)格逐漸固定并各自歸類，汪曾祺卻是其中的“異類”。他師從沈從文，曾就讀于西南聯(lián)大中文系，卻崛起于后文革時(shí)代，在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)再到尋根文學(xué)的思潮中，形成了為其獨(dú)有的一種文學(xué)風(fēng)格，因此有人稱其為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

《受戒》是汪曾祺的代表作，也是他詩(shī)意風(fēng)格的集中體現(xiàn)。在小說(shuō)《受戒》中，汪曾祺用散而淡的筆觸描繪了一幅閑適恬靜的風(fēng)俗民情圖。成長(zhǎng)于江蘇高郵的汪曾祺，經(jīng)歷過(guò)抗日時(shí)期的戰(zhàn)火連天，也曾在寺廟中躲避戰(zhàn)火，感受到了來(lái)自佛家人的關(guān)懷。在這樣一個(gè)佛學(xué)文化深厚的地方，寺廟于其，并不是一個(gè)高處云端的敬順仰止之地，更多是以一個(gè)日常活動(dòng)場(chǎng)所的身份存在，是他獲取審美意識(shí)和人文積淀的場(chǎng)域。因此在《受戒》、《大淖記事》及其他作品中，汪曾祺將江南的靈氣和水鄉(xiāng)人民自有的淳樸淬于筆端，寫成了一首對(duì)自然人性的贊歌。

《受戒》的故事發(fā)生在一個(gè)名為庵趙莊的小村子里。13歲的小明子家里人多地少，而他的舅舅是當(dāng)?shù)剌┧j庵里的當(dāng)家和尚仁山，明海的父母便和舅舅商議，決定讓小明子去當(dāng)和尚。庵趙莊里的和尚，過(guò)著與俗家人相差無(wú)幾的生活，一樣的喝酒吃肉唱小調(diào)，得到了法名“明?！薄Ｃ骱５谝淮稳ポ┧j庵的路上遇到了小英子，小英子是家里的小女兒，性格活潑。因?yàn)榧易≡谳┧j庵附近，小和尚明海常與小英子一起玩耍。四年以后，小英子劃船送明海去受戒，又在接明海回來(lái)的路上，在蘆花蕩里，兩人天真地表明心意。

故事在蘆花蕩里戛然而止，結(jié)尾處的蘆花蕩“蘆花才吐新穗，紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。……”視角逐漸放遠(yuǎn)放大，庵趙莊在視野中只剩下小小的一個(gè)點(diǎn)，自然景色的優(yōu)美給村莊的人情往來(lái)籠上了悠閑的顏色，正如陳思和先生所說(shuō)的，作品充滿了水的感覺。

庵趙莊中的人情往來(lái)，仿佛是汪曾祺在書中為自己構(gòu)建的一個(gè)遙不可及的“桃花源”。在這個(gè)世外桃源里，和尚唱小調(diào)是平常事，大姑娘、小媳婦跟著和尚跑了，也是平常事，汪曾祺用稀松平常的語(yǔ)氣講述這些不那么“符合道德常理”的平常事，對(duì)于事中人物的所作所為也并不如讀者所期待的那樣對(duì)他們作道德評(píng)判。在這平淡的敘事風(fēng)格中，汪曾祺表明了他對(duì)待后文革時(shí)代的態(tài)度，如何處理超俗與世俗的關(guān)系，在神權(quán)政治光芒消退后又如何自處。

受戒本是佛教徒出家時(shí)的儀式，要求出家人遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒。但這傳統(tǒng)的戒律并未對(duì)荸薺庵的和尚們起到限制作用，二師父仁海可以接妻子在荸薺庵里消夏，三師父仁渡也因其會(huì)飛鐃技藝而有多個(gè)相好，甚至是廟里的老方丈也藏著一個(gè)19歲的情人。汪曾祺在描寫荸薺庵的和尚時(shí)，能夠感覺到他對(duì)于這些和尚身上所表現(xiàn)出的至真人性持著贊賞的態(tài)度。無(wú)論是在從前還是當(dāng)下，和尚都是被傳統(tǒng)戒律規(guī)約著的群體，也是自然人性被限制最多的群體，但在庵趙莊中，和尚只是一種職業(yè)，能夠像普通人一樣釋放自己的天性?！敖埂币?guī)約的淡化，給了和尚們享受“俗人”生活的自由，允許他們?cè)谧非笞诮绦叛鲳б赖耐瑫r(shí)擁有人性、人情煥發(fā)出來(lái)的愉悅。也因?yàn)檫@個(gè)地方，沒有來(lái)自各方既得利益者強(qiáng)加的道德束縛，沒有以正義之名進(jìn)行的掠奪，才有了明海和小英子之間清新感情的萌發(fā)。

汪曾祺在《受戒》一文中，回應(yīng)了后文革時(shí)代超俗與世俗的關(guān)系問題。經(jīng)歷了文革的社會(huì)，是反面的庵趙莊，人情來(lái)往中充滿了猜疑，規(guī)約來(lái)自四面八方，并且是帶有行政強(qiáng)制力的規(guī)約，人們只能從處罰中判斷自己的行為“正確”與否。經(jīng)過(guò)十年文革，神權(quán)政治的光芒消退，慣于聽從命令、接受束縛的人民在突然到來(lái)的自由面前陷入迷茫，失語(yǔ)多年的人開口只會(huì)發(fā)出咿咿呀呀的聲音，久處黑暗的人也會(huì)害怕光明的出現(xiàn)。在新的時(shí)期，又應(yīng)該用什么來(lái)規(guī)約文藝、規(guī)約思想？我們真的可以自由發(fā)言了嗎？荸薺庵的和尚們能夠“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，讓戒律枷鎖停留在思想層面。但80年代的人們打破了十年的思想桎梏之后，又應(yīng)該構(gòu)建什么樣的思想規(guī)范呢？汪曾祺給出了答案——用自然人性中的寬容接納不同。汪曾祺在《受戒》中花費(fèi)最多筆墨塑造的“庵趙莊”，不僅是物理層面上的世外桃源，也是回應(yīng)當(dāng)時(shí)人們精神迷失的一個(gè)思想桃源。在這個(gè)小村莊中，信仰不是遠(yuǎn)在廟堂之上的神像，而是從自然人性深處煥發(fā)的光芒，是與世俗生活共存于自然天地之間的美好向往。同樣是以自己的故鄉(xiāng)為原型向讀者講述純樸人性的故事，《受戒》與《邊城》的故事走向卻是截然不同的，茶峒的純樸中隱隱蘊(yùn)含著作者揮之不去的悲哀，翠翠前路的未知也暗示著自然鄉(xiāng)村在工業(yè)時(shí)代將走上絕路。但汪曾祺的庵趙莊中，卻沒有這樣撕裂的絕望，他有意屏蔽工業(yè)文明的影響，對(duì)現(xiàn)代文明秩序保持疏離態(tài)度，向讀者強(qiáng)調(diào)自然自我真實(shí)才是生命的主宰，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)生活、感知生活應(yīng)該源于肉身化的直接聯(lián)系，如小英子那樣，用膝蓋測(cè)量善因寺門檻的高矮，用自己家的二畝地丈量善因寺的天井。個(gè)中人物的直接經(jīng)驗(yàn)都是鄉(xiāng)土世界中詩(shī)意化的生命景象，也是汪曾祺對(duì)世俗與超俗一問的回答。

江南的庵趙莊，是汪曾祺對(duì)被時(shí)代扭曲的一個(gè)“夢(mèng)”的回憶和召喚，以“受戒”為題，回答的是“誰(shuí)戒誰(shuí)”的時(shí)代問題。庵趙莊、荸薺庵和善因寺的兼容、接納之態(tài)，是后文革時(shí)期人們最應(yīng)該拾回的態(tài)度。所謂普通人的信仰，并不是遠(yuǎn)離塵世去追求內(nèi)心的純凈，而是在塵世之中，順從人性的自然生長(zhǎng)，回應(yīng)人性的自然要求，在自然天地之間成長(zhǎng)于超俗與世俗的融合之中。