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一、前言

馬克思十分關(guān)注“人”的問題，他把自己的一生都奉獻(xiàn)給了人類的自由和解放事業(yè)。馬克思所做的全部研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，這些研究的終極目標(biāo)只有一個，那就是——解放全人類。但是要解放人，首先要明白“人是什么”。馬克思對這個問題進(jìn)行了長期的探索并最終形成了科學(xué)的人學(xué)理論。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：自由自覺的活動

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中完成了對人的本質(zhì)的初步認(rèn)識。在這本著作中，馬克思吸收了黑格爾用勞動的觀點(diǎn)來說明人的本質(zhì)的思想以及費(fèi)爾巴哈的“類存在物”的概念，將他們進(jìn)行綜合并實(shí)現(xiàn)了超越，形成了自己的“異化勞動”的理論，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”的觀點(diǎn)。

在《手稿》中，馬克思指出“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[1]馬克思這里所說的“自由自覺的活動”指的就是人的勞動實(shí)踐。馬克思對勞動的理解與黑格爾是完全不同的。黑格爾的所說的勞動是從人的思維和精神出發(fā)的抽象的勞動，而馬克思所指的勞動是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是存在在現(xiàn)實(shí)中的人改造客觀世界的物質(zhì)活動，，是對人類社會的發(fā)展具有根本決定性意義的活動。

《手稿》雖然也使用了“類存在物”的說法，但馬克思與費(fèi)爾巴哈是完全不同的。費(fèi)爾巴哈所理解的人是抽象的，他關(guān)注人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性就可以說明人的本質(zhì)。然而，馬克思看到了人的社會屬性，他認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿说摹白杂傻挠幸庾R的活動”，也就是生產(chǎn)實(shí)踐活動，正是這種活動把人和動物從本質(zhì)上區(qū)別開來，“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”[2]。這時，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到了費(fèi)爾巴哈從自然性來說明人的局限，他發(fā)現(xiàn)了人超出自然、與動物不同的部分，這就是人的勞動實(shí)踐。

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”，但在資本主義中人并沒有實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)?；诖?，馬克思提出了自己的“異化勞動”理論，探討了異化產(chǎn)生的根源以及消滅異化的途徑，開始了尋求人類現(xiàn)實(shí)解放道路的艱難歷程。馬克思認(rèn)為人在資本主義生產(chǎn)中痛苦不堪，資本主義私有制扭曲了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)要實(shí)現(xiàn)“復(fù)歸”，人要獲得真正的解放和發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中實(shí)現(xiàn)。馬克思此時還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響,對人的理解仍然停留在具有抽象性質(zhì)的人上面。他像費(fèi)爾巴哈一樣先假定人有一個固有的本質(zhì)，由此來說明人與自己的類本質(zhì)的異化并希望通過共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的“復(fù)歸”，此時馬克思還沒有意識到人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的，而是后天不斷發(fā)展形成的。

綜上，可以看出馬克思在《手稿》中，既批判了黑格爾“抽象精神的勞動”思想，也對費(fèi)爾巴哈的“類特性”作了新的定義，但由于當(dāng)時社會環(huán)境的復(fù)雜性和各種思想的相互抨擊，馬克思人的本質(zhì)思想還有很大局限性。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思1845年在布魯塞爾完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了舊唯物主義，徹底擺脫了人本主義將人看成是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的人的影響，從實(shí)踐活動出發(fā)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“是一切社會關(guān)系的總和”[3]。

在《手稿》中馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，到了《提綱》中，馬克思把人的本質(zhì)概括為“一切社會關(guān)系的總和”，這兩個階段馬克思對人的本質(zhì)的看法看似有很大不同，但我認(rèn)為他的思想其實(shí)是一脈相承、逐漸深化的。在任何社會形態(tài)和歷史階段中，勞動作為人的“類本質(zhì)”都體現(xiàn)出了人與動物的區(qū)別，這一點(diǎn)是不變的。但如果只從人與動物的區(qū)別上來理解人，那人永遠(yuǎn)是抽象的，因?yàn)閯趧邮乾F(xiàn)實(shí)的勞動，不同歷史階段有不同的勞動方式，因此，要說明現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，就必須從人的實(shí)踐活動出發(fā)，揭示實(shí)踐活動中隱藏的人的社會關(guān)系，從而在具體的社會歷史中說明人和人之間的區(qū)別。

《提綱》中馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)雖然批判了黑格爾的“絕對精神”，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，但他們只從直觀、抽象的角度去理解人，把人看作永恒不變的，從而忽視了人的社會本質(zhì)和歷史具體性，在歷史觀上陷入唯心主義。馬克思在徹底地批判了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”抽象性的基礎(chǔ)上，闡述了自己對人的本質(zhì)的新看法，他把人的本質(zhì)與社會性聯(lián)系了起來，指出“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思認(rèn)為，人不只是自然存在物，更是社會存在物，人生活在一定的社會關(guān)系之中，并在人與人交往的關(guān)系中逐漸結(jié)成家庭、社會、國家等社會關(guān)系。人的本質(zhì)，正是在這些社會關(guān)系中形成的，是具體的，而不是先天就存在的。費(fèi)爾巴哈從自然性方面把人與動物區(qū)分開來，而馬克思從社會性上把不同社會關(guān)系和生活條件的人區(qū)別開來。這一認(rèn)識使他在歷史觀上也堅(jiān)持了唯物主義，克服了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的根本缺陷。

四、《德意志意識形態(tài)》：從“現(xiàn)實(shí)的個人”考察人的本質(zhì)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》被恩格斯稱為是“天才的萌芽”，其中的思想在隨后的《德意志意識形態(tài)》中得到貫徹。《形態(tài)》是馬克思新世界觀的全面闡述，標(biāo)志著其物史觀的成熟。馬克思不再只是關(guān)注人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)，他開始關(guān)注使個人成為獨(dú)一無二的人的個體本質(zhì)，馬克思開始強(qiáng)調(diào)“個人”，這里的“個人”是活生生、現(xiàn)實(shí)的個人。

《形態(tài)》中馬克思把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個人”，并將“現(xiàn)實(shí)的個人”作為唯物史觀研究的首要前提。這里所說的“現(xiàn)實(shí)中的個人”是在一定歷史條件和社會制度下從事實(shí)踐活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、不受他人任意支配的個人。這里的物質(zhì)生產(chǎn)活動指的就是生產(chǎn)實(shí)踐。那“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)又是由什么決定的呢？馬克思指出是由它的社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定的。人在現(xiàn)實(shí)生活中形成各種各樣的社會關(guān)系，其中最重要的就是物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系，人生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)決定了人是什么樣的，也就決定了人的本質(zhì)。而生產(chǎn)關(guān)系又隨著人的實(shí)踐不斷自我運(yùn)動、自我發(fā)展，這就決定了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展完善的。

馬克思是在人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上探討人的本質(zhì)的，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中探討人的本質(zhì)的。這種立足與生產(chǎn)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個人”使馬克思人的本質(zhì)的思想建立在了科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上，也為此后他深刻揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其根源，進(jìn)而找到人的自由與解放的科學(xué)路徑奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。

馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一起，完整系統(tǒng)的闡述了馬克思主義唯物史觀的基本原理。在這兩本著作在人的本質(zhì)的問題上有著一致性，但相對于《提綱》，《形態(tài)》人的本質(zhì)的思想更加強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，并提出了人的全面發(fā)展，人的解放以及共產(chǎn)主義的初步設(shè)想等，所以其思想相對于以往更加完善。

五、結(jié)語

在《手稿》中，馬克思擺脫了黑格爾“絕對精神”的束縛，在費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的影響下提出了“人的本質(zhì)是自由而有意識的活動”；在《提綱》中，馬克思大膽批判費(fèi)爾巴哈等人“抽象的人”的人學(xué)理念，立足于實(shí)踐，提出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；而到《形態(tài)》中，馬克思超越了自己以往思想的局限性，確立了唯物史觀，進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)關(guān)系對人的本質(zhì)研究的重要性，確立了人的事實(shí)本質(zhì)是在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個人”的觀點(diǎn)。這三個階段馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的具體看法雖然不同，但絕不是前后割裂的，而是有著內(nèi)在的邏輯一致性。在以后對“人的本質(zhì)”這一問題的研究中，我們要把馬克思各階段的思想綜合起來進(jìn)行考量，這樣不僅有助于我們更好更全面的理解馬克思主義的人學(xué)思想，而且有主意全面理解“實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展”的最高理想。