■張 玲/三亞學(xué)院

咸水歌，是疍家人口耳相傳的一種民歌，其歷史可追溯到唐朝。但絕大多數(shù)的咸水歌都淹沒在了歷史的洪流中，近代以前的咸水歌，僅在明清時(shí)期的文人詩文中零星可見，而伴隨著北大歌謠運(yùn)動(dòng)，咸水歌這種古老的民歌被重新發(fā)掘出來。經(jīng)過學(xué)者們精心收集整理，這些充滿著市井氣息，“原汁原味”的民歌被呈現(xiàn)并保留了下來。其中陳序經(jīng)的《疍民的研究》中的疍家歌謠一章以及鐘敬文集結(jié)成冊(cè)的《蛋歌》是這些成果中的代表作。

鐘敬文先生把咸水歌稱為疍家人“詩的生活”，他說“無論是在煙霧猶迷的清晨，日中雞唱的亭午，月明星稀的晚上，都可以聞到他們婉轉(zhuǎn)嘹亮的歌聲，有如歌者之國一樣?！闭蛉绱?，從這些收集的作品中讀者可以跨越時(shí)間的障礙，去體會(huì)疍民真實(shí)的語言，并從中感受他們真實(shí)的生活和的情感，可以說，這些原生態(tài)不加雕飾的咸水歌呈現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代疍家民歌的獨(dú)特美感。

民歌在中國歷史悠久，早到備受儒家推崇的《詩經(jīng)》，晚到現(xiàn)在依然活躍在各個(gè)表演舞臺(tái)上的民歌表演，在中華文化發(fā)展的數(shù)千年歷史中，民歌從來都有其獨(dú)特的地位，也各自呈現(xiàn)出不同的審美特點(diǎn)，但是真實(shí)和樸素一直是民歌中為人所稱道的美學(xué)特征。民國時(shí)期流傳下來的咸水歌也表現(xiàn)出“以真為美”的美學(xué)特點(diǎn)。

一、“以真為美”的語言

方言化是咸水歌謠語言“以真為美”的集中體現(xiàn)。劉半農(nóng)在其所發(fā)表的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》中說：“歌詞文俗，一仍其真，不可加以潤(rùn)飾。俗字、俗語，亦不可改為官話”，“童謠、讖語，似解非解，而有天然之神韻者”?？梢妱朕r(nóng)對(duì)民歌中這種以方言和口語化為基礎(chǔ)的“真”的肯定。

有人說方言是民歌的載體，咸水歌也一樣，作為疍家的民歌，各地疍民不同的語言就是咸水歌的載體。陳序經(jīng)先生在他的研究中也提到 “疍民的歌謠，往往隨各地的方言而異，福建沿海一帶的疍歌，固然與廣東的疍歌不同，就是廣東潮州的疍歌，亦與廣州一帶的殊異?！?，其在收錄的疍家歌謠中也極力地還原了咸水歌中方言的內(nèi)容，如其收錄的一首描寫疍家姑娘的歌謠《疍家妹》中就用大量的方言來描繪了一個(gè)疍家女子的形象：

你如果妖孽，整得咁排頭；時(shí)常賣俏惹人嬲。你裝扮咁銷魂，睇到透；唔搽脂粉格外風(fēng)流。做乜你重花紅瓣團(tuán)成珠，耳環(huán)翠色半含羞？

“咁排頭”（這么華艷）、“惹人嬲”（讓人愛）、“咁銷魂”（那么銷魂），寥寥數(shù)語將一個(gè)打扮得俏生生，惹人心動(dòng)的疍家女子形象生動(dòng)的勾勒了出來，同時(shí)又把演唱者調(diào)笑的態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。

陳序經(jīng)先生還記錄了當(dāng)時(shí)疍家人中秋對(duì)歌的場(chǎng)景，有一段《唱姑妹》的內(nèi)容是這樣的：

今晚嘟啲月光將圓亮呢姑妹，我的嘟啲生果好新鮮啰唎，而家加嘟啲半夜三更人將散呢兄哥，各位嘟啲朋友想買就開聲啰唎

歌中無論是“姑妹”、“兄哥”的稱謂，還是“而家”、“開聲”的日常表達(dá)，甚至“嘟啲”這樣的語氣詞都帶有極強(qiáng)的地方特色，是其時(shí)疍家人活生生的日常生活的折射。

《蛋歌》中的《弓焦結(jié)子條條彎》也是一首粵方言咸水歌的代表作：

弓焦結(jié)子條條彎，啰，妹當(dāng)勸兄覅過番，啰。番爿錢銀艱苦，啰，三風(fēng)兩湧真艱難，啰。

《蛋歌》中這樣的歌謠還有很多，鐘敬文先生甚至在書中獨(dú)辟了《蛋歌重要方言總音釋》一章從音義兩個(gè)角度對(duì)咸水歌中的常用方言做了匯總。

可以說咸水歌中豐富的方言元素為它帶來了別樣的審美體驗(yàn)。鐘敬文先生曾經(jīng)形容咸水歌的優(yōu)美時(shí)說道：“它歌唱起來，比什么都好聽！呵，好聽的很呀！……我夜間乘舟遠(yuǎn)行，時(shí)月明人靜，于那煙波深渺處，聽見舟子在吟唱這種歌，此際真令我的精神感到幽深的怡悅！”，不得不說鐘先生所感受到的這種“幽深的怡悅”是方言獨(dú)特的發(fā)音和咸水歌音樂的完美結(jié)合之下的結(jié)果。

二、“以真為美”的內(nèi)容

這一時(shí)期咸水歌中的“真”體現(xiàn)在它生活化、世俗化的內(nèi)容上。這些歌謠雖然已經(jīng)歷時(shí)百年，但是打開書卷閱讀這些內(nèi)容的時(shí)候，一幅疍民的市井生活畫卷就會(huì)順著這些文字緩緩鋪陳開來，他們充滿煙火氣的生活被咸水歌一一記錄了下來。

咸水歌是當(dāng)時(shí)疍民真實(shí)生活的寫照，在“各位嘟啲朋友想買就開聲啰唎，香蕉嘟啲沙田甜柑透心呢姑妹，妹呀嘟啲邦襯格外平啰唎……”中你能聽到跨越百年的叫賣，中你能看到市井的忙碌和繁華。疍民也把他們的娛樂生活唱到了歌謠里，有一首叫《喊天九》的咸水歌，就是把天九牌的名字拼合起來形成的內(nèi)容，另一首叫《三十六古人》的則是把梅花牌的名稱湊成的歌詞。

而這些生活都充滿了世俗的趣味，會(huì)歌唱小兒女的愛情“明早起來米甕欹，啰，修頭抹粉咬胭脂，啰。行出門外送兄去，啰。俺兄久久想俺只，啰”；會(huì)在在婚禮上咒罵媒婆“唉！媒婆呀，你做媒婆唔得好呀，人家女兒唔做你偏做我呀，你生子做賊；生女來當(dāng)娼呀，贃埋的錢財(cái)來養(yǎng)你個(gè)龜婆呀，你做龜婆做過世呀，你心咁毒送人女子落閻王呀?！边€有《一盤一豬肉一盤蔥》這樣描述世情的“一盤豬肉一盤蔥，啰，兄當(dāng)無婦妹無尢，啰。算來二人平平守寡苦，啰。保庇兄妹結(jié)成雙，啰！”

當(dāng)然，咸水歌作為疍民表達(dá)日常、風(fēng)俗和情感的娛樂活動(dòng)，不加文飾的言語難免充斥著大量鄙俗的內(nèi)容，鐘敬文先生也說其“必至的流弊，就是鄙野與猥褻”，但這和歌謠中“真實(shí)”和“自然”的美卻是一體兩面的，正是這種俚俗的內(nèi)容帶來了其自然成趣的美感。

三、“以真為美”的情感

從零星流傳下來的明清時(shí)期的咸水歌來看，情歌題材占了絕對(duì)的數(shù)量，古人評(píng)價(jià)其為“辭纖艷而情深”，可見咸水歌從來都是以情動(dòng)人的。這種對(duì)情感進(jìn)行真實(shí)表達(dá)的傳統(tǒng)，在民國時(shí)期的咸水歌中也仍然能夠見到。但是二者又有所區(qū)別，明清時(shí)期的咸水歌所表現(xiàn)出來的情真之美多是集中于男女之間熱烈的愛情，而民國時(shí)期時(shí)期咸水歌的情真則是作為疍民群體的喜怒哀樂的集中體現(xiàn)。

咸水歌在這一時(shí)期已經(jīng)成為他們婚喪嫁娶等各種重要場(chǎng)合必有的內(nèi)容。出嫁的時(shí)候有姐妹表達(dá)不舍之情的《開嘆情》，這首歌謠以一年的十二個(gè)月為線，唱嘆了生活的不易和對(duì)家人父母的牽掛“唉我妹呀，正月水仙臺(tái)上擺呀，還還有石椿伴住水仙頭呀……他家歡喜笑我擔(dān)愁呀，妹呀。唉我的親愛呀妹呀，十二月臘梅花開年將近呀，保佑我爺娘壽命延長(zhǎng)呀。”也有對(duì)新人祝福的“四海三山八仙洞，九牛五虎一起眠，二姐七姑尋六友，周圍十五月團(tuán)圓?！?；在《疍民的研究中》還記載了一篇在葬禮上吟唱的歌謠《哭母》，是子女在葬禮上懷念母親表達(dá)悲傷的歌謠：“你女驚天動(dòng)地啊，我驚天動(dòng)地地乸歸黃啊，我乍醒朦朧世唔估啊，唔估親娘咁早上下亡啊……”。在中秋等重大節(jié)日上他們也會(huì)有調(diào)侃式的對(duì)歌：“我喜歡聽你的聲音如鶯唱咯呢，滴滴瀝瀝嘟啲鶯音令人敬呢，兄哥，姑你嘟唱出來我聽出耳油咯呢。”“你嘟啲流耳油系生大毒呢，兄哥，你的大呀毒好似發(fā)大瘋咯呢，你的發(fā)瘋巡警來鎖你去啰，姑妹，拉你嘟的發(fā)瘋院見嚇閻王咯呢”……。這些咸水歌有歡樂、有哀痛、有戲謔，其中蘊(yùn)含的豐沛情感哪怕歷時(shí)百年，現(xiàn)在依然觸動(dòng)人心。

歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮的咸水歌是一種活生生的藝術(shù)，它真實(shí)的記錄和反映著歌唱者的生活和情感。民國時(shí)期的咸水歌，以其鮮活的時(shí)代感和地域性呈現(xiàn)出飽滿的生命力和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。