摘? 要：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國著名作家?？思{最負(fù)盛名的短篇小說之一，?？思{利用象征主義對艾米麗的悲劇進(jìn)行描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時南方貴族的沒落，其主要根源在于清教主義的和南方文化的沒落。時代進(jìn)步之下，舊的價值觀終將被遺棄，而那些奉行南方價值觀的貴族們也終將被時代拋棄。

關(guān)鍵詞：悲劇;貴族沒落;南方價值觀;南方文化;象征主義

作者簡介：鄭雨婷（1996-），女，漢族，遼寧沈陽人，沈陽化工大學(xué)碩士，研究方向：外國語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30--02

一、引言

象征主義不僅是福克納小說的一大特色，也是許多小說家慣用的手法。在《給愛米麗的玫瑰》中，有研究者認(rèn)為“一朵玫瑰”的標(biāo)題是最大的象征，在這個故事中，一朵玫瑰只存在于文章的標(biāo)題和結(jié)尾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。首先，它象征著愛米麗的愛情以悲劇的形式結(jié)束，在她的一生中，愛米麗從未收到過象征愛情的玫瑰。她的生活是悲慘的，與玫瑰的美麗相反。其次，?？思{獻(xiàn)上了一朵玫瑰，象征著?？思{對愛米麗小姐的尊敬和同情。此外，還展示了小說中的典型人物，如象征沒落貴族的艾米麗、象征傳統(tǒng)父權(quán)制的父親、象征北方文明的霍默等;以及小說中描寫的環(huán)境，如愛米麗小姐的老房子，?？思{是這樣描述的：“只剩下愛米麗小姐的房子了，在棉花車和汽油泵之上，它那頑固的、風(fēng)雅的腐朽——在丑陋之中的丑陋。”這些都象征著南方世界的衰落。不難看出，艾米麗的悲劇是一個“部分”，而南方貴族的衰落則是這個“部分”衍生出來的一個“整體”。

本文將通過分析艾米麗在父權(quán)制壓迫之下的病態(tài)愛情觀以及她悲慘的命運(yùn)，展現(xiàn)出艾米麗悲劇的人生。以艾米麗為例，運(yùn)用象征主義表現(xiàn)她所代表的時代下南方貴族的悲劇，進(jìn)而剖析造成這種悲劇的根本原因——清教主義和南方文化的隕落。

二、艾米麗的悲劇

艾米麗是父權(quán)的受害者，當(dāng)時的時代背景之下，父權(quán)制大行其道，他們把女性認(rèn)為是男性的附屬品。父權(quán)制下的女性可分為三類：一位禁忌物;二為交換物;三為消耗物，顯而易見，艾米麗為第一類禁忌物，也就是他們所說的圣物，艾米麗所代表的顯然已經(jīng)不是她個人，而是作為南方文明過去光輝時代的圣物，她所代表的是已經(jīng)逝去的時代，已經(jīng)消亡的貴族。

（一）父親的影子

?？思{只用了幾句話就勾勒出了父女關(guān)系：“愛米麗小姐穿著白色衣服，身材苗條，前面是她父親斜著腿的剪影，背對著她，手里握著馬鞭，兩人被向后甩出的前門框住。”

這是一幅在市民心中具有高度象征意義的畫面。父親的姿態(tài)傲慢專橫，手里的鞭子是女人的父親用來趕走求婚者的工具。父親控制了女兒的生活，驅(qū)逐了所有追求者，讓30歲的艾米麗單身。艾米麗后來的反常行為和最終的暴力行為都是父權(quán)壓制的結(jié)果。

父親去世后，艾米莉并不是真心希望擺脫束縛，走向自由，而是震驚地表現(xiàn)出對父親的“無限依戀”，父親似乎是她精神上的支柱和生存的唯一希望。文中提到：“她告訴他們，她的父親沒有死。她一連這樣做了三天，牧師們都來找她，醫(yī)生們也都來勸她把尸體處理掉。正當(dāng)他們要訴諸法律和武力的時候，她倒下了，他們很快地埋葬了她的父親。[1]”愛米麗阻止她的父親被埋葬，甚至在他死后很長時間才恢復(fù)健康。作為父親的陰影，艾米麗長期受到父權(quán)制的壓迫而依附于它。父權(quán)制對艾米麗的壓迫與影響，充分展現(xiàn)了父權(quán)制下備受壓迫的南方貴族形象。

（二）病態(tài)的愛情

艾米莉的愛情之路可以說是坎坷不平的，在這個故事中，愛米麗的愛情道路經(jīng)歷了三個階段：渴望、希望和絕望。

當(dāng)她的父親活著的時候，他“趕走”了所有愛米麗的追求者，扼殺了她對更好的愛的渴望，使她的心靈受到了創(chuàng)傷。父親去世后，孤獨(dú)的艾米麗愛上了建筑工頭霍默·巴倫。但他們的戀情遭到了周圍人的強(qiáng)烈反對。后來霍默也背叛了她，當(dāng)她在愛情中“無助”的時候，她的靈魂被進(jìn)一步扭曲。愛米麗在失去了她的愛人后，用砒霜毒死了霍默，并把他的尸體藏在了樓上的房間里。就這樣，艾米麗與霍默的“尸體”生活了40年。

艾米莉固執(zhí)地拒絕時代的變革，以驚人的毅力保持著最后的傳統(tǒng)。對她來說，時間似乎永遠(yuǎn)停留在貴族的光輝時代，在漫長的堅持中唯一讓她妥協(xié)的就是愛。愛是人類所擁有的最高貴、最珍貴的情感之一。她真誠而熱情地愛上了在北方當(dāng)工頭的霍默。她對這段愛情有著美好的想象，夢想著傳統(tǒng)和完美的結(jié)合。

但在一個金錢至上的商品社會里，人們的愛，就像被金錢腐蝕的人性一樣，再也不能散發(fā)誘人的光芒?；裟壑械膼?，和其他一切一樣，是需要交換的東西。他只需要從愛中得到快樂，不愿意承擔(dān)任何責(zé)任。作為北方工業(yè)文明的代表，霍默的思想代表了當(dāng)時的主流社會觀念。然而，作為南方貴族沒落的代表，艾米麗并沒有適應(yīng)社會觀念的變化。絕望的艾米莉完全失去了對這個世界的最后一點(diǎn)愛和信任，在這注定無法結(jié)合的愛情中，艾米麗固執(zhí)地認(rèn)為永恒的情感只有在沉默的死亡中才會停止它破碎的過程[2]。

（三）沒落與死亡

故事的結(jié)尾是對她死亡的悲傷描述：“她就這樣死了。她在那間滿是灰塵和陰影的房子里病倒了，只有一個年邁的黑人侍候著她。“她死在樓下的一間屋子里，躺在掛著窗簾的厚重胡桃木床上，灰白的頭靠在枕頭上，枕頭由于年歲的增長和日照的缺乏而發(fā)黃發(fā)霉了?！?/p>

?？思{讓艾米麗以一種古老而丑陋的方式死去。整部小說可以說是一步步地將丑陋呈現(xiàn)給讀者。父權(quán)制，頹廢和墮落的傳統(tǒng)封建思想象征南方，冷酷無情的金錢至上的道德原則象征新的社會力量。令人窒息的恐怖場景中的白發(fā)，骨頭在壁櫥里……故事的丑陋逐步升級，從而使小說的悲劇性意義推向高潮。

無論是封建腐朽的南方舊社會制度，還是體現(xiàn)北方金錢至上的價值觀念的新興力量，都沒有形成一種基于相互承認(rèn)和容忍的人道主義民主意識。他們要么干涉，要么對個人的要求漠不關(guān)心。艾米麗直接反對民主平等和人道主義的傾向。在這種精神的荒野中，個人無法識別和保護(hù)它。他們只能在傳統(tǒng)的束縛下掙扎，生存的希望來自傳統(tǒng)的“過去的榮光”之中，在那里可以找到所謂的“不朽的力量”，悲劇的命運(yùn)在所難免。

三、以艾米麗為象征的南方貴族的沒落根源

（一）南方傳統(tǒng)價值觀—清教主義的沒落

美國文化起源于清教文化。清教主義是在清教徒移民美國時傳入美國的，對美國的各個方面都產(chǎn)生了影響。在北方文明迅猛發(fā)展起來之前，清教主義以一個獨(dú)一無二的身份處在美國人民心中。然而，在日新月異的當(dāng)時，清教主義隨著時間的發(fā)展 逐漸展現(xiàn)出來的缺陷已經(jīng)無法忽視。

正如特里·伊格爾頓所說：“文化，一種美麗的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、毫無意義的東西，被用來代替宗教?！边@個功能使它處于巨大的壓力之下，它已經(jīng)開始顯露出病理癥狀。

清教思想是傳統(tǒng)宗教統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的意識形態(tài)武器。宗教總是通過將自身與知識（神職人員）和公眾，以及儀式和精神相結(jié)合來完善事物，通過將個人經(jīng)驗的直接特征與最無限的問題相結(jié)合，它本身沒有錯。然而，隨著統(tǒng)治者的控制日益加強(qiáng)，人們的思想逐漸僵化。隨著工業(yè)革命的到來，清教思想作為當(dāng)時社會的主流，并不能起到促進(jìn)社會發(fā)展的作用。一種思想，當(dāng)它不適應(yīng)社會發(fā)展的需要時，它要么改變，要么“死亡”。然而，在社會進(jìn)步時期，這種思想已經(jīng)跟不上時代的步伐。最終，當(dāng)傳統(tǒng)的統(tǒng)治被推翻時，這種觀念也被無情地拋棄了。

清教主義的等級制度、父權(quán)觀念根深蒂固地壓迫著南方人的思想，艾米麗所代表著的是她的貴族階級，她的思想在清教主義的壓迫下逐漸病態(tài)，艾米麗作為這個時代的個例，象征著這個時代千千萬萬無法與時俱進(jìn)的貴族，隨著清教主義的土崩瓦解，他們永遠(yuǎn)地失去了心靈寄托，最終成為了時代的歷史。

（二）南方傳統(tǒng)文化的沒落

隨著清教主義的終結(jié)，南方傳統(tǒng)文化逐漸衰落。

在小說的第一部分，作者詳細(xì)描述了艾米麗的大房子，這是一個典型的“哥特式文藝復(fù)興”結(jié)構(gòu)，建于20世紀(jì)70年代。大房子所在的街道曾經(jīng)聚集了南方的許多名門望族，但現(xiàn)在卻被棉花軋棉機(jī)和汽車修理店所吞噬。以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為代表的北方勢力不斷向南方推進(jìn)，影響是巨大的。南方社會正處于重建的過程中。曾經(jīng)在南方享有特權(quán)的白人貴族，在新舊社會秩序的變革中不知所措。宗教和政治不僅失去了維持秩序和指導(dǎo)作用，而且使局勢更加復(fù)雜。在不安之中，充斥著閑言碎語的社會環(huán)境讓人們失去了重新定位自己的信心。艾米莉選擇了逃跑。作為鎮(zhèn)上格里森家族的后裔，她就像那幢大房子一樣倔強(qiáng)。在軋棉機(jī)和車庫的映襯下，埃米莉的大房子被?？思{稱為“丑中有丑”。

艾米麗的大房子是南方文化最具典型的代表，它以一個丑陋的不合時宜的狀態(tài)展現(xiàn)在世人面前，終將被時代拋棄。艾米麗作為南方貴族的象征，是舊南方遺留下來的“最后的貴族”。他們習(xí)慣了種植園時代的生活方式，無法擺脫老南方所追求的一套虛偽、嚴(yán)格、矛盾的道德觀念。在南方文化日益受到北方工業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊下，這些“貴族”在不斷變化的社會環(huán)境中注定要被無情地淘汰[3]。

隨著南方文化的衰落，作為南方文化產(chǎn)物的南方貴族在那個時代逐漸消失。這不僅是愛米麗個人的悲劇，也是整個南方貴族的悲劇，福克納通過艾米麗這一人物悲劇影出當(dāng)時南方貴族所面臨的窘迫處境，向我們展現(xiàn)了一個有血有肉的人物形象。

總結(jié)：

《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》描繪的是貴族的沒落，愛米麗這個人物就是代表。作為一個驕傲的女人，艾米麗步入了墮落和死亡，也見證了南方舊貴族的衰落。愛米麗在父權(quán)制壓迫下扭曲的愛情觀乃至最后悲慘的命運(yùn)，無疑都是向我們呈現(xiàn)一個沒落的貴族形象，他們被舊的價值觀壓迫的同時又依附于此，矛盾的心理促成了他們的悲劇，而這悲劇的根源恰恰是時代進(jìn)步之下清教主義和南方文化的終結(jié)和瓦解。

時代造就人，他們因時代而榮耀，也因時代而沒落。

注釋：

[1]威廉·?？思{，獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰花[M].馮亦代，廣東：人民出版社，1980：46-59.

[2]劉慶，《中國學(xué)生雙語閱讀精品》最經(jīng)典小說[A].山東：山東電子音像出版社，2014.

[3]游茜，田納西·威廉斯筆下南方淑女的衰落：一首傳統(tǒng)南方文化的挽歌[J].安徽文學(xué)，2008（10）.

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·?？思{，獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰花[M].馮亦代，廣東：人民出版社，1980：46-59.

[2]劉慶，《中國學(xué)生雙語閱讀精品》最經(jīng)典小說[A].山東：山東電子音像出版社，2014.

[3]游茜，田納西·威廉斯筆下南方淑女的衰落：一首傳統(tǒng)南方文化的挽歌[J].安徽文學(xué)，2008（10）.

[4]茍妍，扭曲的愛情之花——從行動元模式看艾米麗的愛情悲劇[J].海外英語，2012.

[5]胡蒙，解秀琴，逝去的舊南方傳統(tǒng) 崛起的工業(yè)文明：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》人物象征性分析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2012（12）.

[6]晁宏晏，美國文化中的清教主義[J].時代文學(xué)，2011.