趙慶慧

摘要：女性主義視角就是從女性主體感受出發(fā)來滿足女性角色的精神或物質(zhì)需求，而非從男性需要為出發(fā)點(diǎn)。本文通過分析毛姆的《月亮與六便士》中的女性需求角度來探索文中三位女性的女性主義思想，從中得出這三位女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性主義觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：精神或物質(zhì)需求;女性主義視角;男權(quán)思想

本文選擇以女性自我價(jià)值作為切入點(diǎn)，以便更好地從女性主義的角度分析《月亮與六便士》三位女性形象，旨在發(fā)掘小說中三位女性的閃光點(diǎn)。以前文章在分析此三位女性形象時(shí)，往往從男性心理需求出發(fā)，明顯受到了男權(quán)主義思想的影響，而本文則嘗試以女性自身精神或物質(zhì)需求得到滿足而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性視角出發(fā)來彰顯其女性主義思想。

一.女性主義背景

現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是：女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三次浪潮。第一波浪潮主要目標(biāo)是爭(zhēng)取與男性平等的政治權(quán)利。經(jīng)過這次運(yùn)動(dòng)，女性在政治權(quán)利方面取得了很大成就。女權(quán)主義第二次浪潮目標(biāo)是要消除兩性差別，批判表面的性別平等掩蓋了的實(shí)際上的性別不平等。雖然經(jīng)歷了兩次女性主義思潮的沖擊，但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文學(xué)作品中傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范并無(wú)大的改變。第三次女性主義的浪潮是要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：從啟蒙主義的宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀政治;從對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言文化和話語(yǔ)的研究;從追求男女平等轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)婦女之間的差異與身份認(rèn)同。其最重要的原則包括： 爭(zhēng)取男女平權(quán)，批判男性中心主義傳統(tǒng)文化; 探討文學(xué)中的女性意識(shí)，改善女性形象，研究女性特有的表達(dá)方式等（ 陳厚誠(chéng)、王寧，2000）。

二.優(yōu)秀女性的定義視角

傳統(tǒng)男權(quán)視角下的優(yōu)秀女性定義。盡管有了三次婦女運(yùn)動(dòng)的浪潮，但在人們的傳統(tǒng)觀念和文學(xué)作品中，男性依然對(duì)婦女提出了嚴(yán)格的限制，認(rèn)為女性結(jié)婚后應(yīng)恪守相夫教子的信條和遵守父權(quán)的片面標(biāo)準(zhǔn)。如果她們像男性那樣追求自己的生活和需求，就會(huì)受到社會(huì)的批判，這樣的待遇實(shí)在不公。透視文學(xué)作品中男性眼中優(yōu)秀女性的形象標(biāo)準(zhǔn)還是離不開封建時(shí)代的婦容婦德。一直以來，女性也被動(dòng)地以男性定制的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己去滿足男性審美的需求。這是受男性霸權(quán)文化壓迫的結(jié)果，也是女性向男權(quán)屈服的結(jié)果。

女性視角下的優(yōu)秀女性定義。如果要破解男性主體下的女性形象，女性要根據(jù)女性的精神和物質(zhì)需求，抵制必須遵從男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，建立起自己的女性主體形象。那么女性自身的精神和物質(zhì)需求是什么呢？如果一個(gè)女性同男性一樣選擇滿足自己的生活物質(zhì)需求（這也是作為一個(gè)人的最基本的需求），不能被貼上利欲熏心物質(zhì)主義的標(biāo)簽。當(dāng)然，她若愿意追求愛情也值得推崇，把追求情感溫暖的家庭生活當(dāng)成人生理想也無(wú)可厚非。畢竟家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定了，社會(huì)才能穩(wěn)定。科學(xué)家陳薇認(rèn)為，一個(gè)女人事業(yè)再出色，如果家庭不幸福，那她的人生是有缺憾的。所以事業(yè)有成、家庭美滿是女性自身價(jià)值的體現(xiàn)。

三.從女性視角出發(fā)審視《月亮與六便士》的三位女性的女性主義思想。

在男權(quán)社會(huì)中，男性以父親和丈夫的身份來享有對(duì)女性的話語(yǔ)權(quán)，所以女性必須從“父權(quán)”的控制下解脫出來。作為獨(dú)特的生命個(gè)體，每一位女性都有著自己本能的生理需求和生理體驗(yàn)。女性主義的視角就是要以女性的自身感受為主體來評(píng)判女性是否獨(dú)立和幸福。而不應(yīng)站在男性的立場(chǎng)來評(píng)判女性。

下面我們從女性主義的視角來分析《月亮與六便士》中三位女性的女性主義特點(diǎn)。

思特里克蘭德太太在他離開之前曾是一位賢妻良母，經(jīng)營(yíng)著一個(gè)幸福美滿的家庭，這時(shí)的她有優(yōu)渥的物質(zhì)生活和美滿的家庭，女性主體的精神和物質(zhì)需求都得到了滿足。而思特里克蘭德離家出走后，她的美滿生活也隨之崩塌，物質(zhì)和精神的需求都受到損害。巨大的變故讓她堅(jiān)強(qiáng)起來，她和兒女以后的路還要繼續(xù)下去，她要為兒女撐起那個(gè)家。她恨她的丈夫，甚至惡毒地詛咒他，但思特里克蘭德太太想出了挽救辦法，她宣揚(yáng)丈夫和法國(guó)女舞蹈家私奔來獲取世人的憐憫，她放低身架經(jīng)營(yíng)打字業(yè)務(wù)而獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。雖然思特里克蘭德太太有虛偽的一面，但她對(duì)“夫權(quán)”管控和受到丈夫不公正待遇進(jìn)行了反抗，通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)了人格尊嚴(yán)和自己的人生價(jià)值。

進(jìn)入思特里克蘭德生活的勃朗什與思特里克蘭德太太完全不同，她為了愛情拋棄了丈夫和安適的生活，她注重的是自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)和滿足，是一個(gè)敢愛敢恨，敢做敢為的女人。勃朗什追尋的是契合靈魂的愛情，而不是物質(zhì)的滿足。雖然面臨著艱難和曲折，她沒有放棄追求愛情的初衷。在物質(zhì)與精神追求不可兼得時(shí)她毅然選擇了后者。雖然求而不得，不愿茍活的她如飛蛾撲火般為愛情自我毀滅。她面對(duì)死亡的時(shí)的冷靜和從容令人起敬。

與思特里克蘭德關(guān)系密切的另一位女性是愛塔。她是海島部落土著居民，她的純真的天性與她原始而蒙昧的生活密切相關(guān)。在遠(yuǎn)離人類文明的莽荒之地，人們都具有最原始最樸素的情感。她的勤勞質(zhì)樸、如出水芙蓉的品性和與世無(wú)爭(zhēng)的環(huán)境激發(fā)了思特里克蘭德的創(chuàng)作靈感。她遵循自然天性地生兒育女，依照原始風(fēng)俗度過了自己的一生。愛塔是幸福的，她的情感追求得以實(shí)現(xiàn)。

總之，女性要跳出男性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在自由掌控自己的身體、生活乃至命運(yùn)的前提下，滿足自身精神和物質(zhì)上的需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)女性自身價(jià)值。盡管研究者對(duì)他們褒貶不一，《月亮與六便士》中三個(gè)主要的女性角色還是可以被詮釋成勇于追求自己夢(mèng)想的女性，所以具有鮮明的女性主義色彩，對(duì)于重新看待婦女的社會(huì)地位具有積極意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳厚誠(chéng)，王寧. 西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國(guó)[M].天津： 百花文藝出版社，2000.

[2]李鈺錚. 毛姆小說創(chuàng)作中的情愛倫理觀[D].江南大學(xué)，2013.

[3]毛姆. 傅惟慈譯. 月亮與六便士[M]. 上海：上海譯文出版社，2009.

[4] 張廣利，楊明光. 后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展[M]. 天津：天津人民出版社，2005.

[5]張雪芹. 論《月亮和六便士》中毛姆的厭女情結(jié)[D]. 河北師范大學(xué)，2011.

[6]王明霞. 從女性主義視角解讀毛姆的《月亮和六便士》[J]. 海外英語(yǔ)，2014.