摘要：《源氏物語》是日本平安時代紫式部所作的世界歷史上第一部長篇小說。它在創(chuàng)作之初只是被視為日本貴族女子消愁解悶的娛樂讀物，但透過這部小說可以窺視平安時代日本貴族社會的風(fēng)貌，并且它對日本文化產(chǎn)生了深遠影響。

關(guān)鍵詞：《源氏物語》;物哀;日本文化

作者簡介：沈斐（1995-）女，漢族，浙江湖州市人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文化史。

基于現(xiàn)代日本人對《源氏物語》的認知，一般都會認為此書是紫式部在宮廷任職時為中宮藤原彰子所作。藤原彰子的父親關(guān)白藤原道長擔(dān)心年幼的彰子無法適應(yīng)后宮中的生活，便請來了貴族婦女藤式部來教導(dǎo)彰子。藤式部的教導(dǎo)用的不是教條式的勸說，而是通過物語的方式教導(dǎo)年幼的彰子如何在后宮中生存下去?？上У氖翘偈讲康男彰呀?jīng)不可考證，因為《源氏物語》的流傳，并且其中的女主角名為“若紫”，所有大家約定俗成的把作者稱為紫式部。

一、《源氏物語》的主要內(nèi)容

《源氏物語》描述了光源氏跌宕起伏的一生。他年幼喪母但受盡父親的寵愛，天皇為了保護源氏公子，將他降為臣籍。源氏公子在外人看來風(fēng)光無限，但他也曾因政治斗爭被流放，他的第一任正妻葵之上產(chǎn)子不久，就因為六條妃子的生魂作祟而死于非命，這時的源氏公子才與葵之上和好不久。因為幼年喪母，源氏公子和他的繼母藤壺女御總是格外親近些，這也導(dǎo)致了藤壺和若紫的悲劇。藤壺因為和源氏的茍和生下日后的冷泉帝，內(nèi)心不安而出家。若紫作為源氏從小養(yǎng)在光源氏身邊的妻子，因為源氏公子的塑造而失去了自我，若紫是源氏心目中完美女性的復(fù)刻，而在若紫漸漸年老色衰之時，源氏迎娶了三公主為正妻，若紫才意識到源氏的薄情，也選擇了出家，不久便撒手人寰。若紫的去世對源氏的打擊很大，在《云隱》這一章沒有寫一字，但是我們都能從中知道源氏已經(jīng)去世。

二、《源氏物語》對日本文化的影響

《源氏物語》已經(jīng)成書了一千多年，后人對光源氏原型的猜測也一直沒有停止，有人說是當(dāng)時只手遮天的藤原道長，也有人說是三十六歌仙之一的在原業(yè)平。但不管光源氏是誰，都無法減少這部作品的魅力。通過閱讀《源氏物語》，可以窺見華美奢靡的平安時代。從光源氏和平安時代的貴族小姐們的愛情中可以發(fā)現(xiàn)那些貴族公子尋花問柳時，都是在留宿一夜后，留下自己的信物以便日后的聯(lián)系。這種不穩(wěn)定的男女關(guān)系往往被中國讀者認為是日本古代人淫亂不堪的表現(xiàn)。但是實際上，日本平安時代是“訪妻制”為主的婚姻制度。書中對女性的關(guān)注被看作是這一時期日本女性地位較高的表現(xiàn)，但是與沒有階級區(qū)分的原始社會不同，這時已經(jīng)產(chǎn)生了階級的差異，而這本小說本身也是有取向性的，展現(xiàn)的是日本貴族階級的日常生活，雖然當(dāng)時社會對于兩性關(guān)系的看法是相對開放的，對于女性也持有寬容的態(tài)度，但有些貴族女性依然是政治的犧牲品，可見日本古代女性的社會地位是具有矛盾性，一方面平安時代流行著具有母系社會特點的“訪妻制”，并且從繼承關(guān)系上母家的地位成為重要考慮因素，從這方面來講這時女性的社會地位相對于日本封建社會以后的女性地位而言是比較高的，而另一方面在古代早期日本社會統(tǒng)治者的繼承就一直實行父系相傳，所以女性也只是父權(quán)制社會中男性的附屬品，如此看來女性地位其實是比較低下的。另外對于女性的刻畫是《源氏物語》的主題，其中從門第、樣貌、性情等各方面對書中的女性進行品評，可以得出一些共性，她們多為面容姣好、有才情的，這似乎與人們對現(xiàn)代日本女性賢妻良母形象的認知有契合之處，這種對女性的要求其淵源應(yīng)該從《源氏物語》出現(xiàn)的時代或者更早就已有之，并一直延續(xù)至今。

《源氏物語》是日本貴族社會的產(chǎn)物。在江戶時代有一位思想家對它進行了全面而深入的研究。本居宣長的《紫文要領(lǐng)》基于對平安時代文獻的研究，將《源氏物語》的美學(xué)研究上升到了理論高度。本居宣長通過注解《源氏物語》，全面而深刻的闡述了“物哀論”。在他看來，“物哀”是置于“物我合一”的境界之中，對萬事萬物的一種情感表現(xiàn)，它是日本文學(xué)的一種獨特表達，所以不了解“物哀”就無法了解日本文化的內(nèi)核?！对词衔镎Z》中有幾個鮮明的例子，在源氏公子跳《青海波》時，在場的所有人都被舞蹈感染而感到悲傷，還有玉鬘在閱讀物語時，“覺得這里面描寫了種種具有奇特遭遇的人物，不知道這是真還是假，但其中像她自己這樣命苦的人，一個也沒有”，本居宣長認為玉鬘便是“知物哀”，玉鬘在閱讀古代物語時，能將今古對比，了解世態(tài)人心，感知到物哀。而《源氏物語》一書中物哀美學(xué)的頂峰，便是源氏公子去世的那一章，那一章題為“云隱”，作者未著一字，但是讀者在閱讀時還是可以感受到作者對源氏公子去世的惋惜和哀傷。本居宣長認為歌道和物語一樣，都是物哀的具體承載，要了解何為“物哀”，要“知物哀”，閱讀《源氏物語》便是最簡單和最佳的方法。后世認為《源氏物語》開啟了日本文學(xué)的“物哀”時代，影響了川端康成，谷崎潤一郎，村上春樹在內(nèi)的日本文學(xué)家，這種物哀精神在日本一代代的傳承，已經(jīng)融合到日本人的靈魂之中。日本物哀文化的形成與日本國土的狹小和國內(nèi)自然災(zāi)害的頻發(fā)是分不開的，在相對惡劣的生存環(huán)境之下對于自然力影響的無能為力就造成了日本民族性格中的“悲”。再者萬物有靈的民族宗教觀念使得日本人更容易將自己置于“物我合一”之中，對萬事萬物有更敏銳的體察與感受，結(jié)合日本人的喜悲就不難理解日本物哀文化的成因了。

《源氏物語》是日本文化史上的瑰寶。除掉對日本女性的傳統(tǒng)塑造、物哀的內(nèi)核，它還對日本的香道產(chǎn)生了重要影響，在香道中就有按照《源氏物語》五十四帖內(nèi)容命名的香。此外有關(guān)《源氏物語》的電視劇、動畫等從未斷絕。顯然，《源氏物語》已經(jīng)成為日本人文化生活的一部分了?；蛟S，紫式部在寫這部書的時候并沒有想過流芳百世，但是從另一方面來說這部書的作者“紫式部”的姓名不可考也是另一種悲哀。

參考文獻

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[2]家永三郎.日本文化史[M]江蘇：譯林出版社，2018

[3]本居宣長日本物哀[M]吉林：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010