當(dāng)前，國(guó)際間文化互動(dòng)日益頻繁。作為我國(guó)文化藝術(shù)根脈中的重要一支，“中國(guó)聲樂(lè)”多次亮相國(guó)際舞臺(tái)并隨國(guó)際間交往形成了跨國(guó)界、跨民族、跨文化的傳播與輻射態(tài)勢(shì)，其中，跨文化為跨越不同的文化形態(tài)，其傳播是指兩種不同文化形態(tài)間所進(jìn)行的傳播。①參見武晉原：《全媒體語(yǔ)境下我國(guó)跨文化傳播策略解析》，《傳媒》，2017年，第16期。由于跨文化傳播情境中的雙方來(lái)自不同語(yǔ)境，故在多元文化形態(tài)及其場(chǎng)域中對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行的跨文化傳播實(shí)際上是一種文化符號(hào)的表達(dá)，一種“軟實(shí)力”的彰顯，更是一種國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。

?？抡f(shuō)：“話語(yǔ)即權(quán)力?！雹诟？拢骸对捳Z(yǔ)的秩序》，肖濤譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第21頁(yè)?！霸捳Z(yǔ)權(quán)是指通過(guò)話語(yǔ)（discourse）所包含的概念內(nèi)涵、理論邏輯、核心價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、規(guī)則規(guī)范等因素所產(chǎn)生的影響力。”③趙慶寺：《中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑》，《探索》，2017年，第6期，第114頁(yè)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則作為國(guó)家利益的一種博弈形式，以國(guó)家利益為核心，通過(guò)反映主觀意識(shí)的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)和運(yùn)用的權(quán)力，被學(xué)者比喻為“用天鵝絨包裹的鐵拳”。④江涌：《關(guān)于提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的思考》，《紅旗文稿》，2010年，第5期。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！雹萘?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日?？梢?，提升我國(guó)文化軟實(shí)力及其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是新時(shí)代的使命和要求。

作為一種有聲文化符號(hào)，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是“自身文化的文化主權(quán)及其在國(guó)際上所擁有的文化地位和權(quán)力”⑥彭飛：《文化話語(yǔ)權(quán)研究述評(píng)》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年，第3期，第14頁(yè)。的顯現(xiàn)，這種有聲文化符號(hào)的直觀表達(dá)、創(chuàng)造、傳播和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是“國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)”的構(gòu)建，也是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行有效跨文化傳播亟須突破的重要問(wèn)題。

一、“中國(guó)聲樂(lè)”的內(nèi)涵與定位

（一）“中國(guó)聲樂(lè)”的內(nèi)涵及其符號(hào)釋義

1.“中國(guó)聲樂(lè)”的歷史發(fā)展

聲樂(lè)，即人聲演唱的音樂(lè)。東漢時(shí)期趙曄的《吳越春秋》中記載“相傳為黃帝時(shí)作的《彈歌》反映了當(dāng)時(shí)狩獵生活”，⑦轉(zhuǎn)引自孫繼楠、周柱銓：《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，濟(jì)南：山東教育出版社，2017年，第7頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《荀子·樂(lè)論》中載“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”，⑧［清］王先謙撰：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第380頁(yè)?！赌印す稀贰盾髯印ね醢浴分幸嘤小奥晿?lè)”之?dāng)⑹??？梢?，我?guó)聲樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫古通今。

縱向脈絡(luò)上看，中國(guó)聲樂(lè)體系伴隨我國(guó)歷史時(shí)代變遷而發(fā)展。將聲樂(lè)體系放置于上世紀(jì)至今的百余年發(fā)展歷程之中，共可分為西洋唱法傳入、“土”“洋”之爭(zhēng)、“唱法”及命名之爭(zhēng)三個(gè)重要階段。

20世紀(jì)前二十年，中國(guó)聲樂(lè)有其明確的聲樂(lè)體系論閾，即以民間歌曲、歌舞、戲曲、曲藝四大類為核心的中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)體系。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，反封建思想凸顯，新文化運(yùn)動(dòng)得以推動(dòng)，學(xué)習(xí)西方文化思潮日漸興起，西洋唱法即在此背景下傳入中國(guó)。

西洋唱法傳入中國(guó)后，不僅極大地推動(dòng)了中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展，還促成了后來(lái)歌唱家周小燕等人開始運(yùn)用西洋發(fā)聲方法結(jié)合中國(guó)的民族語(yǔ)言、民族風(fēng)格和行腔韻味來(lái)演唱中國(guó)民歌，其獨(dú)特高致的審美效果也引發(fā)了中國(guó)音樂(lè)人的思考。⑨參見鮮于越歌：《中國(guó)唱法的相關(guān)研究及理論闡釋》，《音樂(lè)研究》，2015年，第5期。從20世紀(jì)40年代到60年代，還引發(fā)了有關(guān)西洋美聲唱法和中國(guó)民間唱法的比較與討論，幾度形成浩大聲勢(shì)的所謂“洋嗓子”與“土嗓子”廣泛爭(zhēng)鳴。⑩參見馮長(zhǎng)春：《“土嗓子”與“洋嗓子”的對(duì)唱——20世紀(jì)中葉中西唱法爭(zhēng)論》，《黃鐘》，2010年，第3期。正是因?yàn)椤巴裂笾疇?zhēng)”涉及聲樂(lè)的中西、古今、技術(shù)、審美等關(guān)系論爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展亦起到了推波助瀾的作用。

學(xué)界不同聲樂(lè)觀點(diǎn)、各類聲樂(lè)理念不斷萌發(fā)生成，產(chǎn)生了諸如“民族唱法”“中國(guó)唱法”“民族聲樂(lè)”“中國(guó)聲樂(lè)”“中國(guó)民族聲樂(lè)”等學(xué)科術(shù)語(yǔ)。1983年，國(guó)內(nèi)首次冠以美聲、民族和通俗三類唱法，并于上海人民廣播電臺(tái)舉辦青年演員獨(dú)唱比賽，雖然周小燕先生多次否定此“三分法”的不科學(xué)性，?參見郭克儉：《新中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題的追溯與反思》，《音樂(lè)研究》，2010年，第3期。但仍未改變其應(yīng)用推廣的熱度，且由此增并了原生態(tài)唱法，使得中國(guó)聲樂(lè)的唱法分類長(zhǎng)期呈“四足鼎立”之勢(shì)，除此之外，并不斷伴有不同學(xué)科術(shù)語(yǔ)的萌生。

當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)一體化形勢(shì)下，呼喚中國(guó)聲樂(lè)體系的國(guó)際認(rèn)可與傳播，“中國(guó)聲樂(lè)”之呼聲愈發(fā)集中而強(qiáng)烈。而國(guó)內(nèi)表達(dá)聲樂(lè)體系符號(hào)的百花齊放之態(tài)，直接導(dǎo)致學(xué)界在中國(guó)聲樂(lè)術(shù)語(yǔ)、內(nèi)涵及學(xué)術(shù)體系等方面長(zhǎng)期處于混淆與分歧中。其實(shí)，所有聲樂(lè)術(shù)語(yǔ)符號(hào)皆為客觀存在，其共同之處在于其限定詞是“中國(guó)”，即內(nèi)在地決定了“中國(guó)聲樂(lè)”的標(biāo)識(shí)凝練與學(xué)科內(nèi)容，“包括三大資源：中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)、西方聲樂(lè)藝術(shù)和中國(guó)特色的當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)”。?蔡遠(yuǎn)鴻：《當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的研究視域》，《人民音樂(lè)》，2007年，第8期，第36-38頁(yè)。

2.“中國(guó)聲樂(lè)”的符號(hào)釋義

在皮爾斯的三元符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論中，根據(jù)其引向意義的“理?yè)?jù)性”（motivatedness）將其所作符號(hào)分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和規(guī)約符號(hào)（symbol）三類。其中，指示符號(hào)是最基本、最原始的，它是能夠指稱它對(duì)象的一種符號(hào)，使接收者具有“間接反應(yīng)”（mediated reaction），引導(dǎo)接收者注意力導(dǎo)向?qū)ο?，并因其?dòng)勢(shì)卷入接收者的身體反應(yīng)。?參見趙毅衡：《哲學(xué)符號(hào)學(xué)：意義世界的形成》，成都：四川大學(xué)出版社，2017年。

“中國(guó)聲樂(lè)”作為我國(guó)聲樂(lè)體系的代表，亦可視之為中國(guó)聲樂(lè)體系的一種指示符號(hào)。它是一種內(nèi)含指示性的有聲文化符號(hào)，承載著中國(guó)聲樂(lè)文化內(nèi)涵和區(qū)域意義的時(shí)代生成與意義生發(fā)。它符合新時(shí)代文化標(biāo)識(shí)凝練，適合中國(guó)音樂(lè)文化的國(guó)際傳播，是“中國(guó)聲樂(lè)”在國(guó)際間跨文化語(yǔ)境中文化傳播話語(yǔ)體系的構(gòu)建和表達(dá)符號(hào)的呈現(xiàn)。

因此，無(wú)論是“原生態(tài)”“民族唱法”“通俗唱法”“中國(guó)唱法”還是“民族聲樂(lè)”“中國(guó)民族聲樂(lè)”“中國(guó)聲樂(lè)”，皆可以其客觀性視之為對(duì)“中國(guó)聲樂(lè)”存在于不同歷史發(fā)展階段的符號(hào)指代及其釋義。“中國(guó)聲樂(lè)”各時(shí)期話語(yǔ)體系表達(dá)方式雖不同，但本質(zhì)上殊途同歸，都是中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展歷程中學(xué)界先輩們對(duì)中國(guó)聲樂(lè)話語(yǔ)體系的標(biāo)識(shí)凝練和核心提取的不斷求索過(guò)程，也是在國(guó)際聲樂(lè)文化視野和場(chǎng)域中對(duì)中國(guó)聲樂(lè)國(guó)際傳播“準(zhǔn)心”的打磨校正。因此，它們的學(xué)術(shù)方向是同一的，同時(shí)飽含著中國(guó)學(xué)者對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)的歷史使命感與文化危機(jī)感。

（二）“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際定位

2013年，習(xí)近平首次提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議并產(chǎn)生國(guó)際效應(yīng)。全球視閾下人類同存在于一種歷史、生成的大語(yǔ)境之中，這種特定的語(yǔ)境亦可謂為“文化命運(yùn)共同體”。文化是平等和開放的，國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)具有開放性但并不具有平等性，它作為國(guó)家和民族“軟實(shí)力”，“通過(guò)文化媒體、信息資源、教育機(jī)構(gòu)、非政府組織以及跨國(guó)公司等載體展現(xiàn)出來(lái)，具有運(yùn)作成本低、政府參與面小、社會(huì)公益性強(qiáng)、超越時(shí)空限制等特點(diǎn)，在跨國(guó)性、民間性、社會(huì)性活動(dòng)中發(fā)揮重要作用”，?張?jiān)疲骸度A人華僑在中國(guó)國(guó)家軟權(quán)力建構(gòu)中的角色研究》，《史學(xué)集刊》，2015年，第3期，第62頁(yè)。其地位須建立在“硬實(shí)力”的基礎(chǔ)之上。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際聲樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主流話語(yǔ)權(quán)被歐美大國(guó)所主導(dǎo)，如德國(guó)、意大利、法國(guó)、奧地利、俄羅斯等國(guó)因其“硬實(shí)力”使“美聲唱法”成為世界聲樂(lè)體系中最具代表性和影響力的西方聲樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，導(dǎo)致國(guó)際間（尤其是非發(fā)達(dá)國(guó)家）具有地域代表性的聲樂(lè)學(xué)派和唱法難以進(jìn)入國(guó)際視野并產(chǎn)生影響。

中國(guó)“硬實(shí)力”已然崛起，但在國(guó)際文化話語(yǔ)場(chǎng)中“軟實(shí)力”微弱?！爸袊?guó)聲樂(lè)”作為國(guó)家和民族文化符號(hào)系統(tǒng)中的重要組成部分，提升其國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)，首先須“自證其名”。從宏觀的角度正視世界各國(guó)風(fēng)格各異的聲樂(lè)藝術(shù)，承認(rèn)每一種聲音藝術(shù)的客觀存在，承認(rèn)每一種“唱法”和“學(xué)派”都是世界聲樂(lè)體系的有機(jī)組成部分，是“文化命運(yùn)共同體”中不可或缺的一員。另一方面，需葆有文化自覺(jué)與自信。我國(guó)歌唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族性、語(yǔ)言性、音樂(lè)性突出，聚合了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的精華與人民智慧，是“中國(guó)聲樂(lè)”立足“文化命運(yùn)共同體”中自信的內(nèi)在源泉。

二、“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際認(rèn)知及話語(yǔ)權(quán)影響要素

當(dāng)前，以“中國(guó)聲樂(lè)”為研究對(duì)象的外文文獻(xiàn)多為中國(guó)學(xué)者的“學(xué)術(shù)輸出”，國(guó)外學(xué)者的調(diào)查與研究少。從既有研究文獻(xiàn)看，“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際印象呈現(xiàn)出一定程度上的“模糊性”與“碎片化”。

首先，“中國(guó)聲樂(lè)”的英文學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)及概念存在模糊性。中國(guó)學(xué)者常用“Chinese Vocal Music”“Chinese National Vocal Music”“Vocal Music of China”“Chinese Traditional Vocal Music”等詞翻譯“中國(guó)聲樂(lè)”，外國(guó)學(xué)者則多用“Vocal Music of Chinese”“Chinese Vocal Art”等，不能說(shuō)這些學(xué)者的翻譯有出入，實(shí)則客觀反應(yīng)了在術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一性上存在矛盾，國(guó)內(nèi)外學(xué)者皆可能在字面意義上即對(duì)“中國(guó)聲樂(lè)”產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致對(duì)此聲樂(lè)形式與學(xué)術(shù)體系的概念和內(nèi)容產(chǎn)生模糊。這種現(xiàn)象是因我國(guó)聲樂(lè)理論界的爭(zhēng)議與定位引起的，也是“中國(guó)聲樂(lè)”在國(guó)際傳播中的“準(zhǔn)心偏離”。

其次，“中國(guó)聲樂(lè)”在國(guó)外學(xué)者印象中呈“局部性”和“碎片化”。相關(guān)文獻(xiàn)分別源于美國(guó)、加拿大、俄羅斯、澳大利亞等國(guó)，主題涉及中西方聲樂(lè)比較教育、中國(guó)歌者的海外表現(xiàn)、對(duì)華語(yǔ)歌唱比賽及其獲獎(jiǎng)歌手的調(diào)查、中國(guó)城市歌手的生存狀態(tài)調(diào)查、由歌曲及歌手透析中國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)、書評(píng)與推介，依次向國(guó)際文化視閾傳遞了中國(guó)的美聲唱法教學(xué)、?Graham F.Welch, David M.Howard, John Nix.Vocal Music and Pedagogy of Chinese, African, and Indian Genres.The Oxford Handbook of Singing.2015.11,p.1-28.京劇演員張火丁在美文化傳播?Barboza.David.A Chinese Opera Star Takes a Turn in the U.S..New York Times,2015.8,C1-C5.及部分流行歌手的海外表現(xiàn)、漫瀚調(diào)歌手齊富林的獲獎(jiǎng)經(jīng)歷與后續(xù)演繹發(fā)展、?Levi S.Gibbs.Chinese Singing Contests as Sites of Negotiation Among Individuals and Traditions.Journal of Folklore Research.2018.4,p.49-75.武漢街頭歌手的禮物經(jīng)濟(jì)、?Samuel Horlor.Street Singers and the Gift Economy.Asian Music.2019.2,p.3-32.海外歌手演繹中國(guó)歌曲背后的意識(shí)形態(tài)等，?Lauren Gorfinkel.Ideology and the Performance of Chineseness: Hong Kong singers on the CCTV stage.Perfect Beat.2011.12,p.107-128.可見，“中國(guó)聲樂(lè)”在海外并未形成歷史、形式和內(nèi)容層次的整體體系，僅為“碎片化”的局部存在，缺乏對(duì)“中國(guó)聲樂(lè)”整體形象的展示與認(rèn)知。

基于此，本文從內(nèi)部構(gòu)建要素與外部傳播要素兩個(gè)部分對(duì)“中國(guó)聲樂(lè)”及其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建進(jìn)行推演，并以“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”和“中國(guó)品牌”兩個(gè)層面的權(quán)力體現(xiàn)分而述之。

其一，內(nèi)部構(gòu)建要素分為歌唱表演和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這兩者是“中國(guó)聲樂(lè)”客觀存在的本質(zhì)特征，是立于國(guó)際話語(yǔ)體系之林的“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”。

其二，外部傳播要素包括傳媒平臺(tái)與文化影響。外部傳播要素是對(duì)內(nèi)部構(gòu)建要素進(jìn)行本體國(guó)際輸送的實(shí)現(xiàn)路徑，一是要把握傳媒主動(dòng)性與主導(dǎo)性；二是要輸送文化意志，實(shí)現(xiàn)文化滲透，要求“中國(guó)聲樂(lè)”以精品打造為首任，以文化產(chǎn)品輸出為載體，打造“中國(guó)品牌”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)親和力、學(xué)術(shù)引領(lǐng)力、時(shí)代感召力和文化影響力。

圖1 “中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)路徑實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)圖

三、“中國(guó)聲樂(lè)”及其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）構(gòu)建“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)部學(xué)術(shù)體系

1.篩整“中國(guó)聲樂(lè)”表演呈現(xiàn)體系

第一，篩選、整合“中國(guó)聲樂(lè)”表演呈現(xiàn)體系是其內(nèi)部學(xué)術(shù)體系內(nèi)容構(gòu)建的第一要?jiǎng)?wù)，是確認(rèn)在跨文化場(chǎng)域中“說(shuō)什么”的問(wèn)題。“中國(guó)聲樂(lè)”以多元的民族性、個(gè)體性為基礎(chǔ)，“融通中西”的表演技術(shù)為支撐，其文化寶庫(kù)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。整理古曲、民間歌曲、戲曲、曲藝、中國(guó)歌劇、創(chuàng)作歌曲六大聲樂(lè)作品門類之精品，作為“中國(guó)聲樂(lè)”表演呈現(xiàn)體系資源庫(kù)，能充分顯現(xiàn)“中國(guó)聲樂(lè)”的發(fā)源、現(xiàn)況與將來(lái)，以其歷時(shí)性、科學(xué)性、多樣性和時(shí)代性增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)力度。

第二，培養(yǎng)和推選一批能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際話語(yǔ)的傳播主體是表演呈現(xiàn)體系以“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的必要條件，是確認(rèn)“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”的問(wèn)題?？缥幕Z(yǔ)境下“中國(guó)聲樂(lè)”傳播者須具備兩類人才：專業(yè)技能與外語(yǔ)功底兼具的復(fù)合型專業(yè)人才和普通民眾。復(fù)合性專業(yè)人才首先要能代表“中國(guó)聲樂(lè)”最高水平，符合藝術(shù)素養(yǎng)的“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，同時(shí)要在跨文化對(duì)話中熟用英語(yǔ)、打破語(yǔ)言障礙，能深入解讀并輔助專業(yè)技能的表達(dá)。另外，要將熟知、熟唱各類中國(guó)聲樂(lè)作品的五十六族人民群眾擴(kuò)大為“中國(guó)聲樂(lè)”的民間傳播主體，打破國(guó)際間跨文化傳播的“官化現(xiàn)象”和“政治意味”，讓普通群眾富有親和力的表達(dá)成為“平民化”“生活化”的藝術(shù)代言人，以謀求更廣泛的跨文化受眾與認(rèn)同。

“中國(guó)聲樂(lè)”是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)須建立在“行為+行動(dòng)”的模式上，通過(guò)“唱”和“演”的不斷反復(fù)，實(shí)現(xiàn)聲音和視覺(jué)多重融合景觀，推動(dòng)“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際傳播與對(duì)話。

2.凝練“中國(guó)聲樂(lè)”學(xué)術(shù)話語(yǔ)

話語(yǔ)，可分為學(xué)術(shù)話語(yǔ)與日常生活話語(yǔ)，兩套話語(yǔ)互相影響、互相滲透。日常生活話語(yǔ)通常表現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生活化、大眾化；學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)，可以極大地提升學(xué)術(shù)的生命力，增強(qiáng)學(xué)術(shù)的穿透力，發(fā)揮學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑造力。?參見陳曙光：《理論與對(duì)話》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2018年，第3期。隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際間跨文化語(yǔ)境下“人”和“事”的傳播與轉(zhuǎn)播不再依靠官方渠道，民間機(jī)構(gòu)和組織、個(gè)人自媒體都可成為傳播載體，倒逼“規(guī)范化專業(yè)官方通道”與“通識(shí)化民間轉(zhuǎn)播通道”的雙向模式構(gòu)建。因而，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)引領(lǐng)力，重點(diǎn)解決學(xué)科理論建設(shè)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化迫在眉睫。

學(xué)科理論建設(shè)上，一是要確認(rèn)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性，“瞄準(zhǔn)靶心”，以“中國(guó)聲樂(lè)”這般簡(jiǎn)潔明了、符合新時(shí)代、跨文化的“標(biāo)識(shí)性”術(shù)語(yǔ)精準(zhǔn)推廣；二是要梳理“中國(guó)聲樂(lè)”歷史發(fā)展脈絡(luò)，知其本來(lái)，觀其未來(lái)；三是系統(tǒng)整理我國(guó)聲樂(lè)理論體系，含聲樂(lè)基礎(chǔ)常識(shí)、聲樂(lè)史學(xué)、聲樂(lè)教育學(xué)、聲樂(lè)生理學(xué)、聲樂(lè)語(yǔ)言學(xué)、聲樂(lè)語(yǔ)音學(xué)、聲樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)心理學(xué)、聲樂(lè)表演學(xué)、聲樂(lè)文化學(xué)、教材創(chuàng)編、作品創(chuàng)作等領(lǐng)域，構(gòu)建多元系統(tǒng)的中國(guó)聲樂(lè)理論話語(yǔ)體系。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化上，首先要扭轉(zhuǎn)“專業(yè)為王”“技術(shù)為王”的學(xué)術(shù)觀念，在“中國(guó)聲樂(lè)”的傳播問(wèn)題上，只要是中國(guó)人都有傳播中國(guó)聲樂(lè)的責(zé)任和資格，一地一人（群）一首歌，就是“中國(guó)聲樂(lè)”的一種烙??；其次，要尊重、鼓勵(lì)民間音樂(lè)的自發(fā)性自然發(fā)聲與“在地”演繹，以不同場(chǎng)域和視覺(jué)的沖擊傳遞豐富多樣、風(fēng)格各異的“中國(guó)聲樂(lè)”形象。

（二）打造“中國(guó)品牌”的外部傳播平臺(tái)

1.借鑒孔子學(xué)院文化輸出經(jīng)驗(yàn)

孔子學(xué)院已然成為世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)中文和了解中華文化的園地，其學(xué)員群體有學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的共同需求。?參見李寶貴、莊瑤瑤：《孔子學(xué)院建設(shè)15年：價(jià)值旨?xì)w與邏輯變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2019年12月10日。然而，孔子學(xué)院在對(duì)外文化輸出中也受到西方國(guó)家的非議，當(dāng)前，孔子學(xué)院應(yīng)秉承“平等合作、共商共有”的理念將語(yǔ)言和文化傳播思路逐漸由主導(dǎo)轉(zhuǎn)向互動(dòng)交流，“去官化”“去政治色彩”地與各國(guó)學(xué)子對(duì)話。這種平等互動(dòng)式的主體間性教學(xué)策略，為文化間的傳遞和滲透提供了紐帶，打造了一種以中文教育為核心、多層次融合的綜合性跨文化交流平臺(tái)，為“中國(guó)聲樂(lè)”傳播提供平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。

2.重視跨文化交往中的“人-人”轉(zhuǎn)播模式

文化交往是話語(yǔ)軟實(shí)力形成的前提條件和發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)以主體間性取代主體性，涉及個(gè)人、團(tuán)體、媒體和國(guó)家各個(gè)層面跨文化的交往行為，并在交往中實(shí)現(xiàn)文化的互相理解與傳播。?參見張安東：《交往理論視閾下文化自信與中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年，第2期。

中國(guó)國(guó)際聲樂(lè)比賽即為“國(guó)家-團(tuán)體-個(gè)人”之主體間性文化交往的例證。2000年11月，由文化部主辦的“中國(guó)國(guó)際聲樂(lè)比賽”在廣州星海音樂(lè)廳舉辦，每三年一屆，是一場(chǎng)具備國(guó)際A類大賽水準(zhǔn)的國(guó)際賽事，要求世界各地參賽者必須演唱中國(guó)歌曲。各國(guó)參賽者以“親身演繹”+“他者代入”方式感受了“中國(guó)聲樂(lè)”的技術(shù)、情感和審美要求，對(duì)其歷史文化背景也有了進(jìn)一步理解。另外，加強(qiáng)國(guó)際間聲樂(lè)活動(dòng)互訪、名聲樂(lè)團(tuán)體藝術(shù)交流、高校與學(xué)界學(xué)術(shù)會(huì)議、國(guó)際聲樂(lè)研討會(huì)等都是多維度的跨文化學(xué)術(shù)交往，亦是“人-人”對(duì)話的好平臺(tái)。

同時(shí)，中國(guó)對(duì)外交流日益頻繁，所有跨境人員都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象的“文化名片”。加強(qiáng)跨境人員的文化傳播意識(shí)，可為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“口口相傳”提供機(jī)會(huì)，亦可擴(kuò)大以“中國(guó)聲樂(lè)”為代表的中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)體系國(guó)際知名度，?參見丁衛(wèi)華：《中國(guó)生態(tài)文明的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2019年，第5期。這些“人-人”互動(dòng)交往的傳播模式都是實(shí)現(xiàn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要路徑。

3.構(gòu)建“中國(guó)聲樂(lè)”及其學(xué)術(shù)體系的開放型國(guó)際性慕課

慕課（Massive Open Online Course），是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代與教育共同生成的時(shí)代產(chǎn)物。近年來(lái)，慕課在全球范圍內(nèi)的興起為各國(guó)塑造國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了一個(gè)新的隱形場(chǎng)域。?參見趙紫玉：《利用國(guó)際性慕課提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題探析》，《教學(xué)與研究》，2019年，第3期。慕課一般可分為國(guó)際性慕課（International MOOC）和本土慕課（Regional MOOC），國(guó)際性慕課是指登錄在國(guó)際化的慕課平臺(tái)（主要包括Coursera、edX、Udacity、FutureLearn等慕課網(wǎng)站）、面向全球用戶、采用英語(yǔ)這一全球通用語(yǔ)授課的慕課，它的跨國(guó)界運(yùn)作使得各國(guó)利用相關(guān)課程塑造本國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為可能。據(jù)趙紫玉統(tǒng)計(jì)，截止到2018年12月止，中國(guó)高校所提供的國(guó)際性慕課僅有200余門，其中專門介紹、教授中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的課程只有香港中文大學(xué)開設(shè)的《昆曲之美（The Beauty of Kunqu Opera）》，可見，從國(guó)際教育教學(xué)的傳播來(lái)看“中國(guó)聲樂(lè)”及其相關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)的國(guó)際視角還相對(duì)薄弱，還有巨大的可展播和可研究空間。“中國(guó)聲樂(lè)”相關(guān)技術(shù)及理論體系國(guó)際性慕課的構(gòu)建，有助于“中國(guó)聲樂(lè)”走進(jìn)國(guó)際視野，促進(jìn)“中國(guó)聲樂(lè)”的海外傳播，推動(dòng)其在海外與當(dāng)?shù)亟逃M(jìn)行國(guó)際間文化藝術(shù)的對(duì)接與交流、擴(kuò)大國(guó)際影響。

2017年9月，由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王黎光發(fā)起的“全球音樂(lè)教育聯(lián)盟”在北京成立，“這一國(guó)際交流合作平臺(tái)將對(duì)推動(dòng)世界范圍內(nèi)不同音樂(lè)文化、音樂(lè)學(xué)派的建立與傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的交流與協(xié)作，發(fā)展全球音樂(lè)教育，打造世界級(jí)音樂(lè)教學(xué)、科研、創(chuàng)作、表演的學(xué)術(shù)共同體發(fā)揮重大作用”，?王黎光：《開創(chuàng)新時(shí)代我國(guó)高等藝術(shù)教育對(duì)外開放新局面——以“全球音樂(lè)教育聯(lián)盟”為例》，《學(xué)習(xí)月刊》，2019年，第1期，第25-27頁(yè)。而此聯(lián)盟則可為國(guó)際間開放型“中國(guó)聲樂(lè)”系列慕課打造、傳播和滲透，發(fā)揮精準(zhǔn)而積極的作用，是極為有效的推廣平臺(tái)。

4.推動(dòng)跨文化社交媒體傳播平臺(tái)建設(shè)

全媒體語(yǔ)境下，跨越國(guó)度、跨越種族、跨越文化的“中國(guó)聲樂(lè)”同樣可通過(guò)在線社交媒體平臺(tái)打造一種“去地域化”、共情互通的有聲文化符號(hào)。近來(lái)，“李子柒”已成為跨文化交往與傳播領(lǐng)域討論、研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為短視頻和社交媒體是她快速積聚跨文化傳播力和影響力的內(nèi)容形式和傳輸渠道，?參見姬德強(qiáng)：《李子柒的回聲室？——社交媒體時(shí)代跨文化傳播的破界與勘界》，《新聞與寫作》，2020年，第3期。本文認(rèn)為李子柒“東方田園牧歌”式文化傳播的成功主要在于其符合新媒體傳播“內(nèi)容為王”和“審美新奇”的傳播特性。同樣，社交媒體的跨文化傳播有效性表現(xiàn)為：內(nèi)容主體的同質(zhì)性、內(nèi)在情感的同理性；外顯形式的新奇性及審美體驗(yàn)的滿足感?！爸袊?guó)聲樂(lè)”的傳播共鳴點(diǎn)可從兩個(gè)方面進(jìn)行解構(gòu)，即外顯表達(dá)中旋律的美感和肢體表現(xiàn)；內(nèi)在理路中情感的觸碰和內(nèi)容共鳴。因此，“中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)不妨嘗試打造“流量王”和“網(wǎng)紅”的社交傳媒模式，充分發(fā)揮音樂(lè)“國(guó)際共通性”特點(diǎn)，謀求新媒體流量“浮現(xiàn)權(quán)”和“權(quán)重比”，以強(qiáng)烈的時(shí)代感召力促進(jìn)國(guó)際間“有聲符號(hào)”的零距離、無(wú)阻礙傳播。

充分運(yùn)用多種網(wǎng)絡(luò)傳播路徑豐富“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際推廣形式，還需以海外華文電臺(tái)為主要傳播媒介，同步建設(shè)一批承載量大、品味高的“中國(guó)聲樂(lè)”資源庫(kù)、在線共享網(wǎng)站和手機(jī)App應(yīng)用軟件，彌補(bǔ)時(shí)空阻隔，全面展示“中國(guó)聲樂(lè)”的演唱特色與呈現(xiàn)形式，以可視、可感的“影像化”視覺(jué)文化建設(shè)讓“中國(guó)聲樂(lè)”和背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生國(guó)際影響力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)聲樂(lè)”的國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)歌唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“中國(guó)聲樂(lè)”是我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的歷史與時(shí)代產(chǎn)物，是中華民族審美的共同追求與話語(yǔ)表達(dá)，也是世界聲樂(lè)體系中一個(gè)不可分割的重要部分。隨著中西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，學(xué)科國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升顯得尤為重要，也是國(guó)家綜合軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。通過(guò)“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)部構(gòu)建與“中國(guó)品牌”的外部傳播兩條脈絡(luò)，探析影響“中國(guó)聲樂(lè)”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的四大要素：歌唱表演、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、傳媒平臺(tái)、文化影響，并基于此，推演“中國(guó)聲樂(lè)”與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑研究，從四個(gè)維度對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑提出具體策略。“中國(guó)聲樂(lè)”及其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建與提升是一個(gè)長(zhǎng)期積累、不斷發(fā)展的過(guò)程，不可能一蹴而就，本文旨在為后續(xù)的研究提供些許思路?？傊?，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)與提升，任重而道遠(yuǎn)，在變化的國(guó)際環(huán)境中，只能以“中國(guó)特色”“弘揚(yáng)中華文化”為己任，順勢(shì)而為之。