■楊欣悅/東北石油大學

一、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想是中國生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需要

資本主義工業(yè)文明經(jīng)過幾百年的沉淀已經(jīng)積累了大量的資本和先進的科學技術，這無疑加速了整個人類社會的發(fā)展。馬克思認為:“可以毫不夸張地說，從來沒有一種文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個城市，而且可以摧毀整個地球。”馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了資本所帶來的先進之處，也發(fā)現(xiàn)了資本的本質，即不斷追求剩余價值。正如馬克思所說，資本從頭到腳流著骯臟的血。在許多發(fā)達資本主義國家，經(jīng)濟的發(fā)展往往是建立在犧牲自然的基礎上，短時期來看，社會確實是得到了巨大的發(fā)展，但是從人類的永續(xù)發(fā)展來看，人類的對于大自然的索取已經(jīng)遠遠超過了大自然所能承受的能力，這種肆意對大自然的索取，已經(jīng)給人類社會帶來了嚴重的危害。如果長此以往對大自然一味的索取踐踏，那么人類社會將會面臨更加嚴重的生態(tài)危機。

隨著十九大的召開，我國全面進入新時代，這不僅意味著在經(jīng)濟發(fā)展水平上更上一個新的臺階，更意味著社會、政治、文化以及生態(tài)等領域也進入了更高的發(fā)展水平。人民不再僅僅關注經(jīng)濟的發(fā)展，而是更加關注人的生存發(fā)展問題，這無疑首先要考慮的就是人們賴以生存的自然環(huán)境。另外，從社會主要矛盾發(fā)生的變化也可以看出，人民對于生活的滿足不在僅僅局限于經(jīng)濟層面，而是對于各個方面的發(fā)展的需求越來越高，這其中即包含人民對于美好的生態(tài)環(huán)境的期待，我黨根據(jù)人民的要求做出了一系列努力。在黨的十九大會議上，生態(tài)環(huán)境的建設已經(jīng)被擺在突出地位，生態(tài)環(huán)境建設的好壞直接關系到人的生存發(fā)展。在我國發(fā)展進入新時代的過程中，我們要積極學習馬克思恩格斯生態(tài)自然理論，在思想上與其保持高度一致，在實際行動中，以其為指導進行實踐活動，切實做到內化于心、外化于行。在尊重自然、按照自然規(guī)律辦事的基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動性，順應自然，愛護自然，實現(xiàn)人和自然之間的良性可持續(xù)性互動。因此，我們必須堅持以馬克思恩格斯生態(tài)自然思想為指導，這是中國特色社會主義偉大實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。

二、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的主要內容

馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想以生態(tài)自然為主要內容，以研究人與自然之間的關系為重點而展開，他們認為，人與自然相互聯(lián)系、相互依存；自然是人賴以生存的前提條件，自然使人類得以正常發(fā)展?；谏鲜鲇^點，人類的活動要以自然的承受能力為前提。

(一)自然對人的先在性

在馬克思和恩格斯之前，偉大的思想家費爾巴哈和黑格爾已經(jīng)提出了關于生態(tài)自然的相關理論，但是由于他們的研究存在很多局限性，他們的思想也不能成為完全的唯物主義。馬克思和恩格斯在對其思想進行揚棄的基礎上，提出了實踐唯物主義自然觀，全面而系統(tǒng)的解釋了人與自然的關系問題。

唯物主義充分肯定了自然的先在性。恩格斯還曾明確表達了一個觀點:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”自然是在人類社會產(chǎn)生之前存在的客觀實在，而人作為能動性的存在，是自然界的一部分，是大自然發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的。人的一切社會活動都是建立在自然的基礎上，離開自然界，人類社會將不復存在。同時，馬克思和恩格斯認為人要想充分發(fā)揮自身主觀能動性也要以自然為基礎。因為人無法憑空創(chuàng)造出物質，而要在已有物質的基礎對原有物質進行加工改造以及創(chuàng)造，才能生產(chǎn)出新的物質。

(二)人對自然的依賴性

人與自然的關系不是割裂的，而是緊密相連的一個整體。人所進行的物質生產(chǎn)實踐活動以及精神文明建設活動都是建立在自然的基礎上，人對于自然天生的存在著依賴性。恩格斯說:“自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質前提，人首先要依賴于自然?！弊匀唤鐬槿祟惖纳婧桶l(fā)展提供著各種各樣的物質材料，而人通過自身的勞動將天然材料加工成自身需要的物質產(chǎn)品，離開大自然提供的材料，人類的生存需求將得不到滿足，就像我們的日常生活一刻也不能沒有空氣、水等物質資源一樣。無論人類的創(chuàng)造性有多強大，離開自然，人類將一刻也不能生活。人類通過勞動，將自然資源轉化為自身生存發(fā)展所需要的物質財富，將自在自然轉化為人化自然，這樣人才能長期發(fā)展下去，這也恰恰表明了人對于自然的依賴性。

(三)自然對人的制約性

自然對于人的制約作用是由人對自然的依賴性決定的。正是人對自然存在各種各樣的需求，那么自然的發(fā)展情況也必然在無時無刻制約著人的發(fā)展。其次，人的主觀能動性也要受到環(huán)境的制約。馬克思指出：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動活動，通過生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！北M管人能根據(jù)自身的需要能制造出各式各樣的物質產(chǎn)品，但是這都是以自然能夠無條件為人類提供材料為基礎的。這種自然對于人類活動的制約性就決定了人類在利用自然、改造自然的過程中一切要以保護環(huán)境為基本準則。面對自然時，人類不能對大自然隨意發(fā)揮自己的意志，任意破壞自然，人類要順應自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)保護自然，做大自然友好合作的伙伴，實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展。

(四)人與自然的統(tǒng)一性

人與自然在本質上是內在統(tǒng)一的。首先，勞動將自然和人緊密的聯(lián)系在一起。人在發(fā)展的過程中，通過自身勞動創(chuàng)造出符合自身發(fā)展的精神和物質產(chǎn)品，這都建立在對自然資源的利用的基礎上。恩格斯說:“勞動是人與動物相互區(qū)別的根本標志?！弊匀唤鐚⒆陨淼呢S富資源獻給人類，離開自然資源，人類將無法進行自身的生產(chǎn)實踐活動。

其次，人與自然既對立又統(tǒng)一。馬克思認為任何事物都是既對立又統(tǒng)一的，是矛盾的統(tǒng)一體，自然和人之間的關系也不例外。一方面，自然是人存在和發(fā)展的前提條件，對人有重要的制約作用。另一方面，人和自然又是相互依存、相互滲透的。人的發(fā)展離不開自然提供的物質基礎，人將自身的本質力量作用于自然，不斷的將自在自然轉化為人化自然，為我們生產(chǎn)提供充足的物質財富。

三、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想在當代中國的發(fā)展

俄國十月革命的勝利，標志著世界上第一個社會主義國家建立起來了。正是受俄國十月革命的影響，我國積極學習馬克思主義理論，希望在其中探索出救國救民的道路。也正是在馬克思主義理論的指導下，我國先是建立了中華人民共和國，實現(xiàn)國家獨立；其次，又實行了改革開放偉大決策，為我國經(jīng)濟發(fā)展打下了堅實的基礎；在新時代，我國不斷向更高層次的大國方向發(fā)展，國際地位不斷得到提高。這一切的成就都離不開馬克思主義理論以及馬克思主義中國化的各個理論成果的指導，在這一過程中，共產(chǎn)黨人不僅對馬克思主義基本理論進行了繼承，同時，共產(chǎn)黨人又立足于中國特色社會主義偉大實踐，對馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。

二十世紀以來，我國的經(jīng)濟增長方式還屬于粗放式，環(huán)境污染問題仍然嚴重，工業(yè)結構不合理以及國民素質較低等現(xiàn)實問題大量存在。這就要求，繼續(xù)發(fā)展必須改變這種生產(chǎn)方式，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在中共十四屆五中全會上，江澤民首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，在今后的會議中，這一概念被多次提及和論述，并在實踐中認真貫徹實施。經(jīng)過多年發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展理念更加深入人心。胡錦濤同志在此基礎上，將馬克思恩格斯生態(tài)自然思想與中國實際進一步結合，提出了“科學發(fā)展觀”，強調全面統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展，這一理論不僅是馬克思主義中國化的重要理論成果，也是我國生態(tài)文明建設的重要指導思想，對于我國生態(tài)文明建設具有重要的意義。然而，隨著我國進入新時代，時代呈現(xiàn)出新的特征，必須尋求更符合時代發(fā)展規(guī)律的新的發(fā)展理念。因此，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十八屆五中全會提出了著名的綠色發(fā)展理念，這一理念是當今世界最認可的發(fā)展理念。習近平總書記在吸收馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的基礎上，創(chuàng)造性的提出了“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”以及“綠色作為一切發(fā)展的底色”等著名思想。正是在這些思想的指導下，我國的生態(tài)文明建設不斷向前推進。

四、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想對中國生態(tài)文明建設的啟示

思想付諸于實踐才能證明其價值，思想脫離實踐就只會出笑話。當前我國生態(tài)環(huán)境建設在馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的指導下取得了一系列顯著成就，在新的發(fā)展階段，我國更應重視馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的學習，并將其充分運用到中國特色社會主義生態(tài)文明建設的偉大實踐中，進而實現(xiàn)五位一體的總體布局協(xié)調發(fā)展。

(一)經(jīng)濟層面

培育并貫徹科學消費觀。一方面，我們要樹立正確的消費觀。但是在實際生活中，物質世界出現(xiàn)了消費異化的現(xiàn)象，人不能發(fā)揮自己的主體地位，理性消費。反而被自身過度的欲望在隨意支配著，這就極容易出現(xiàn)金錢至上、享樂主義以及精致的利己主義等非科學消費觀，從而給社會造成嚴重的消極后果。因此，各個消費組織以及群體要自覺地樹立科學的消費觀念，堅決摒棄錯誤的思想，不浪費社會的自然資源。另一方面，培育并貫徹科學消費觀，中國特色社會主義生態(tài)文明建設多方主體應該摒棄樂觀主義者堅持的“無限地球”“廣闊自然”“科技萬能”論調。因此，在日常生活中要適度控制欲望，適度享受娛樂，更加重視綠色合理的消費方式的培養(yǎng)。總之，在我們對大自然進行索取的時候我們也要對大自然懷有一顆敬畏之心，實現(xiàn)二者的和平共處。

(二)政治層面

生態(tài)文明的建設不僅要求人們能從心里自發(fā)的實現(xiàn)認同以及切實的去實踐，還需要具有強制力的手段來保障生態(tài)建設的平穩(wěn)運行。在我國具有強制力的手段就是法律法規(guī)，法律的尊嚴不容侵犯。加大對生態(tài)破壞等違法行為的處罰力度，在全社會形成嚴肅的威懾作用，將生態(tài)環(huán)境的建設與保護問題真真切切的落實到社會發(fā)展的方方面面。建立科學的生態(tài)補償機制。在建設的過程中，生態(tài)環(huán)境保護的責任主體仍然是開發(fā)者，開發(fā)者應在開發(fā)利用的同時自覺的對大自然進行補償，而有關部門在環(huán)境保護的過程中更多的應該側重于引導與監(jiān)督，同時要建立健全生態(tài)補償機制，實現(xiàn)社會資源的公平利用與合理開發(fā)，從制度層面解決經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的矛盾。

(三)文化層面

樹立綠色的生態(tài)文明發(fā)展理念。首先，要堅持綠色發(fā)展理念，從思想上加強對于生態(tài)環(huán)境的重視，及時糾正錯誤的生態(tài)發(fā)展觀。從自身做起，進而促進社會各個群體對于生態(tài)思想的學習，做到內化于心、外化于行。堅決抵制以破壞生態(tài)環(huán)境為代價而進行的經(jīng)濟活動，要始終堅持科學發(fā)展觀，將生態(tài)環(huán)境的建設放在突出地位。其次，加大綠色文化的宣傳力度。生態(tài)環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是自然的發(fā)展，如果不能對其采取行之有效的方法來進行保護，那么生態(tài)環(huán)境的惡化將會進一步威脅整個人類社會。因此，國家應加強對于綠色文化的宣傳力度，擴大綠色文化的覆蓋面，促進更多的人群了解綠色文化的實質，讓綠色發(fā)展引領當前社會發(fā)展的時代潮流。

五、結語

馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想對于我國生態(tài)文明的建設具有重要的理論意義和實踐意義。其思想內涵也在新的時代背景下被賦予更多新的智慧結晶。對待馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想我們決不能照抄照搬，而是要“返本開新”，在新的時代特點下，將其賦予新的內容，立足于我國發(fā)展的現(xiàn)實國情，為其提供新的發(fā)展動力。從社會的各個層面來看，生態(tài)環(huán)境的建設已經(jīng)得到重視，在一定程度上已經(jīng)取得了一定的成效，但是一些尖銳的生態(tài)環(huán)境問題還沒有解決，仍需以馬克思恩格斯生態(tài)自然思想為指導，不斷推進我國生態(tài)環(huán)境的建設，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興。