■毛昊文/揚(yáng)州大學(xué)

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖一生著作頗豐，其最著名的著作當(dāng)屬《理想國(guó)》，其與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》齊名并稱為教育史上的三大經(jīng)典著作。這是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作，柏拉圖在書中創(chuàng)造性地提出了個(gè)人正義與國(guó)家正義相統(tǒng)一的理論。多年來各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ凇独硐雵?guó)》中正義觀的研究碩果不勝枚舉，這也正說明柏拉圖關(guān)于正義問題的相關(guān)思考無論是對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典城邦，還是對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)都具有非常重要的理論價(jià)值和借鑒意義。

一、《理想國(guó)》中正義觀的基本內(nèi)容

柏拉圖出生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期，親歷了古希臘城邦文明從輝煌走向衰落的全過程。柏拉圖深刻地認(rèn)識(shí)到良好秩序?qū)τ趪?guó)家，對(duì)于個(gè)人的重要意義，而正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人良好秩序的重要武器。在《理想國(guó)》的第四卷中，柏拉圖指出了正義具有二重性，將正義劃分為城邦的正義和個(gè)人的正義，并指出正義就在于城邦與個(gè)人的內(nèi)部構(gòu)成的和諧一致。

(一)城邦的正義

在《理想國(guó)》中，柏拉圖基于個(gè)人品格、天賦和勞動(dòng)分工理論，將城邦的正義定義為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。[1]也就是“各安其位，各司其職”。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)該具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性。按照他的看法，在城邦中存在統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)階層，三個(gè)階層也各自具有三種不同的德性。統(tǒng)治者階層具有智慧的德性，他們經(jīng)過了層層篩選進(jìn)而得以成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。這些充滿智慧之人不僅深謀遠(yuǎn)慮，而是總是心懷天下，以國(guó)家利益為己任。而這唯一具有堪稱智慧的知識(shí)的階層，自然是一切階層中人數(shù)最少的,這也體現(xiàn)出其在城邦中的重要程度。護(hù)衛(wèi)者階層具有勇敢的德性，他們的責(zé)任在于保衛(wèi)國(guó)家，維護(hù)國(guó)家安全的需要。當(dāng)國(guó)家處于危難之際他們必須挺身而出，維護(hù)公民利益。生產(chǎn)者階層具有的是節(jié)制的德性，“節(jié)制是一種和諧，是使一些快樂和欲望有序且受到控制”[2]，生產(chǎn)者階層的職責(zé)在于滿足城邦公民的日常生活需要。正義在這四種德性當(dāng)中處于最核心的位置，正義就是城邦中的每個(gè)人各司其職，各自做好自己分內(nèi)的事情，只有每個(gè)階層都能夠盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，才能更好地發(fā)揮城邦中另外三種德性的作用，從而實(shí)現(xiàn)城邦內(nèi)部的明確分工保證各個(gè)部分能夠和諧相處，促進(jìn)城邦的和諧發(fā)展。正如柏拉圖所說：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)衛(wèi)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而互不干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！盵3]

(二)個(gè)人的正義

基于城邦中的三個(gè)階層的劃分，柏拉圖認(rèn)為在個(gè)體的靈魂當(dāng)中也包含三個(gè)部分：理性、激情和欲望。如同城邦的正義是各個(gè)階層各司其職，個(gè)體的正義就是個(gè)體靈魂當(dāng)中的這三個(gè)部分互相牽制，彼此調(diào)節(jié)尋求靈魂當(dāng)中的平衡，也就是理性以激情為手段來節(jié)制欲望。理性部分具有智慧的功能，它為統(tǒng)治者所擁有。就像統(tǒng)治者用智慧來管理國(guó)家那樣，理性的作用在于為心靈出謀劃策，在人的靈魂當(dāng)中也居于領(lǐng)導(dǎo)地位。激情是勇敢產(chǎn)生的條件，它為護(hù)衛(wèi)者階層所有，主要用于輔助統(tǒng)治者管理城邦，對(duì)于個(gè)人而言就是無論在哪種情況下都敢于堅(jiān)持做理智所鼓勵(lì)和支持的事情。而欲望則是人們感性實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種情感，其中，理性和激情是人性善的部分，它們是天生的的盟友。與城邦的正義相對(duì)應(yīng)，在個(gè)體的靈魂中，理性部分起著領(lǐng)導(dǎo)地位，激情可以節(jié)制欲望，它聽從理性的支配。個(gè)人的正義就是靈魂當(dāng)中的這三個(gè)部分各司其職，互不干擾，為自己的內(nèi)在生活建立秩序，當(dāng)自己的主宰，尋求內(nèi)心的協(xié)調(diào)一致。

(三)城邦正義與個(gè)人正義的統(tǒng)一

柏拉圖在《理想國(guó)》的第四卷中提出了一個(gè)問題，那就是：“如果我們僅就正義的觀念來說，正義的人，是否與正義的國(guó)家相似呢？”[4]柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家被視為是勇敢的、有智慧的或是節(jié)制的，是因?yàn)檫@三個(gè)階層的表現(xiàn)和品質(zhì)來決定的，所以單個(gè)的人也是如此，在他的靈魂中，有跟這三種德性相同的品質(zhì)。也就是說，城邦正義與個(gè)人正義是存在一致性的，城邦正義是放大的正義，個(gè)人正義是縮小的正義，只有實(shí)現(xiàn)了城邦的正義，個(gè)人正義才有可能實(shí)現(xiàn)。前面提到，城邦正義就是城邦中的每一個(gè)人各司其職，做好自己分內(nèi)的事情，所以只有當(dāng)每個(gè)人各安其職，共同為城邦的幸福而努力，城邦的正義才能夠得以實(shí)現(xiàn)。反之，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，是需要在一個(gè)秩序井然，氛圍和諧的城邦環(huán)境下才能夠完成的。二者相輔相成，缺一不可。

二、《理想國(guó)》中正義觀對(duì)道德教育的啟示

《理想國(guó)》作為一部哲學(xué)著作，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展及研究都提供了豐富的參考和啟示。關(guān)于“什么是正義”這個(gè)問題的討論是這本書的核心內(nèi)容，雖然整本書基于何為正義以及正義與幸福與和諧之間的關(guān)系展開，但這其中蘊(yùn)含的德性倫理學(xué)思想值得引起德育工作者的重視與啟發(fā)。

(一)創(chuàng)造良好的德育環(huán)境是德育發(fā)展的重要前提

柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦正義與個(gè)人正義是和諧一致的，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)是建立在一個(gè)氛圍和諧、秩序井然的城邦環(huán)境之下的，因此，一個(gè)良好的德育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的基本條件。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，而校園是進(jìn)行道德教育的主要陣地，因此要注重校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信教育，發(fā)揮好班會(huì)的德育效果，開展相關(guān)講座。[5]另外，學(xué)生作為一個(gè)生活在社會(huì)中的人，不可避免受到社會(huì)環(huán)境的影響，因此要合理利用社會(huì)資源，如電視廣告、宣傳欄和各個(gè)場(chǎng)所的文化標(biāo)語，形成良好的社會(huì)氛圍。隨著大眾傳媒越來越廣泛地發(fā)展，要發(fā)揮好諸如微博、微信等大眾媒體平臺(tái)的輿論導(dǎo)向功能，宣傳主流文化，傳播核心價(jià)值觀，提高道德教育的水平與效率。

(二)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)回報(bào)社會(huì)

柏拉圖指出，城邦的正義的實(shí)現(xiàn)是建立在城邦中的每個(gè)人各安其職，共同為城邦的幸福而攜手努力的基礎(chǔ)之上的。因此，應(yīng)大力引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)回報(bào)社會(huì)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，將自己的利益訴求與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益相統(tǒng)一。“節(jié)制就是對(duì)欲望的控制”。[6]在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確三觀的同時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自身內(nèi)部理智部分的充分發(fā)展，理智是人的內(nèi)在心靈的指揮棒，能夠?qū)τ驼T惑進(jìn)行合理控制。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，幫助學(xué)生在貢獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(三)重視實(shí)踐在道德教育中的作用強(qiáng)調(diào)知行合一

柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義即“各安其位，各司其職”，每個(gè)人在自己應(yīng)該所處的位置上要做好自己分內(nèi)的事情。所以說，正義不是空喊口號(hào)，是要落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去的，道德教育亦是如此。道德教育不是僅僅讓學(xué)生去背誦道德規(guī)范，去記住文明公約，而是應(yīng)該將道德行為落實(shí)到社會(huì)、生活、實(shí)踐中去的。雖然理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是必不可少的，但是不能僅僅是只重視課本中的理論知識(shí)的教學(xué)或者只是走形式的宣傳。道德教育中的知行合一首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德意識(shí)，然后在這些內(nèi)在的道德認(rèn)知引領(lǐng)下指導(dǎo)實(shí)踐，在生活中在社會(huì)中做出符合道德規(guī)范的行為。因此，道德教育也需要不斷地將理論回歸實(shí)踐，同時(shí)道德教育的內(nèi)容也需要與學(xué)生的生活緊密相連。

三、結(jié)語

在當(dāng)今的社會(huì)背景之下，反觀柏拉圖在《理想國(guó)》當(dāng)中關(guān)于正義觀的論述，雖然存在著一定的時(shí)代局限性，但是不可否認(rèn)的是他的正義觀的理論對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展、人的良好品格的養(yǎng)成具有十分重要的意義，為德育工作者也提供了非常寶貴的參考價(jià)值。