■楊雅淇/桂林航天工業(yè)學院

一、語法與語法理論

語法存在于人們的思想中，任何具有正常語言能力的人都有一套語言規(guī)則，人們可以依此法則組織各種句子，輔以準確的發(fā)音和語調(diào)，以確保傳達無誤。無論哪個種族，只要使用的是相同的語言，或者腦中的語法規(guī)則幾近相同，那么其他人就很容易理解彼此的語言，這樣可以保證正常的通訊順利進行。講相同語言的人共有的規(guī)則構成了這種語言的語法。所有人類語言都有自己的內(nèi)在規(guī)律，都有自己的語法[1]。

根據(jù)這些規(guī)則，人們可以根據(jù)自己的語言準確地判斷所聽到的單詞，然后根據(jù)規(guī)則提取其內(nèi)在含義。但是，在通常情況下，人們只是有意識地做出判斷，而沒有解釋該判斷的理由；人們按照頭腦中的規(guī)則構成一個句子，但是很難弄清規(guī)則的基礎和來源[2]。

語法語言學家總結人們做出判斷的原因，并描述人們頭腦中的自然語法。無論是對現(xiàn)象描述的分析，還是對所有系統(tǒng)規(guī)則的總結，都是在構建另一種語法意義上的語法理論。

這兩種語法之間的關系實際上就是自然法則與理論之間的關系。語法理論應該準確反映自然語法的實際情況，但實際上它永遠不會達到這種理想狀態(tài)，只能在人們的腦海中盡可能接近語法。語法理論只是一組工具，可以準確地描述句法的性質(zhì)。工具有好壞之分，語法理論也可能是好的，也可能是壞的。語言學家試圖尋找一種更好的理論來代替不完美的理論，從而不斷提高人們對語法本質(zhì)的認識水平。

根據(jù)不同的目的，語法通常側重于特定方面，例如用于實際應用的教學語法以及用于人機對話的語料庫語法等。然而喬姆斯基卻建立與眾不同的轉換生成語法，其基本思想是，所有人都具有相同的語言能力，盡管各種自然語言語法具有不同的表達方式，但它們本質(zhì)上是完全相同的，即普遍語法。語言學研究的最終目標是通過表面現(xiàn)象掌握本質(zhì)，盡可能準確地描述自然狀態(tài)下的普遍語法，并構建普遍語法理論。

二、轉化生成語法的發(fā)展

轉化生成語法經(jīng)歷了五個階段。

古典理論階段的特征是語義和句法分析之間沒有任何關系，代表作為《句法結構》。該理論主要以演繹法為基礎，以“語言能力”為研究對象，強調(diào)對普遍語言現(xiàn)象的研究和對形式化的簡潔描述。它的主要特征是生成和轉換，“生成”是使用有限的語法規(guī)則生成無限的句子。而“轉換”是根據(jù)某些規(guī)則將某些句法結構轉換為另一句法結構。

第二階段“標準理論”時期，生成語法由句法，語義和語音三個部分組成[3]。句法部分是唯一獨立的創(chuàng)造性核心部分，而語義和語音是解釋性的。語法結構中，深層結構決定語義，并通過轉換規(guī)則轉化為表層結構。然而，就喬姆斯基的初衷而言，引入語義顯然是理論上的錯誤，直接影響了其理論“語法自給自足”。因此，生成語法必須引入更多的因素來限制語義關系，因此也使語法結構變得越來越復雜。

第三階段“擴充式標準理論”時期，《深層結構，表層結構和語義解釋》明確指出語言理論即普遍語法的理論，表層結構也可以在語義解釋中起作用，轉換不僅可以改變句子的結構，也可以改變句子的含義。喬姆斯基放棄了只有深層結構才能表達語義、轉換不會影響語義的理論。

第四階段管約理論時期，喬姆斯基在《支配和約束論集》中提出了“原則”和“參數(shù)”的概念，他提出一個新的理論基礎，假設人類語言存在普遍性原則，而語言因其不同的參數(shù)而有所不同。由于這一時期的大多數(shù)研究都集中在某種語言的“參數(shù)”上，且認為正是“參數(shù)”的差異導致語言的差異，最終“參數(shù)”太多且難以控制，導致普遍語法失去了意義?！皡?shù)”數(shù)量的膨脹現(xiàn)象顯然與喬姆斯基的研究初衷相反，鑒于這種矛盾，喬姆斯基開始限制參數(shù)，引入了經(jīng)濟原理，提出了最簡方案。

第五階段“最簡方案”時期，喬姆斯基認為語言是包括語言使用在內(nèi)的系統(tǒng)，它由詞匯和系統(tǒng)的計算結構組成，最簡方案的最終目的是探索完美的語言設計。在語言的初始狀態(tài)是普遍語法的前提下，喬姆斯基認為語言是和諧且完美的，[4]由于語言中的不完美因素才得以進行句型轉換。因此，就整個語言系統(tǒng)而言，它應該存在完善的語法理論。具有看似多余的語義解釋的功能是解決轉換的最佳方法，是滿足外部語言系統(tǒng)要求的最佳途徑。

(一)生成語法和普遍語法

喬姆斯基認為，人類具有天生的，獨立的和抽象的普遍語法系統(tǒng)，它建立了有限的普遍語法規(guī)則，兒童可以根據(jù)這些非常有限的規(guī)則來理解和使用各種語法句子。喬姆斯基的生成語法就是基于這種假設。根據(jù)生成語法理論，(1)每個人都有一組“語言器官”，它與其他器官的主要區(qū)別在于它不是“硬件”的形式，而是一種看不見的“軟件”。(2)人類的內(nèi)在認知能力中存在著普遍而規(guī)律的事物，這些事物可以被理解并產(chǎn)生無限新的語法句子。(3)生成語法具有建立語言的所有語法句子的能力。(4)生成語法由可生成無限語法句子的有限形式規(guī)則組成。(5)生成語法由不同層次組成，例如喬姆斯基的“表層結構”和“深層結構”，“邏輯層”和“語音層”[5]。生成語法旨在消除不合格的句子，而普遍語法旨在消除具有更通用原則的不合格語法。

喬姆斯基的“普遍語法”是一種理性語法。普遍語法反映了人類的生物學特征，反映了人的語言機制的初始狀態(tài)。普遍語法的高度抽象和高度籠統(tǒng)的性質(zhì)使它無法描述或解釋特定語言的歷史、地理或文化特征。

普遍語法是一種抽象的結構系統(tǒng)，是產(chǎn)生多種特定語言的基本系統(tǒng)，喬姆斯基賦予抽象語法以物質(zhì)現(xiàn)實。普遍語法的主要內(nèi)容如下：(1)人類認知系統(tǒng)具有獨立的語言功能，它是大腦的子系統(tǒng)。全人類的語言是一致的，是人類的天賦[6]。普遍語法定義了人類語言的組織原則和人類語言的可能形式。(2)普遍語法是人類語言的初始狀態(tài)，先于語言經(jīng)驗的心理狀態(tài)。這種初始狀態(tài)是人類的一種獨特特征，沒有民族和社會性質(zhì)。它限制了人類語言的可能范圍，并提供了語言學習的組織原則。這些原則與生俱來，不可習得，是經(jīng)過人類幾千年的繁衍形成的。人的特定語言知識是普遍語法和人腦獲得的經(jīng)驗之間相互作用的結果。語言習得是在適當?shù)耐獠織l件下，相對固定能力的增長和成熟的過程。(3)普遍語法關注語言能力，而不是語言應用。語言能力僅與語法知識有關，而與人的所有語言知識無關。語言能力是與生俱來的，人們天生即可習得語言；自出生以來，他們已經(jīng)掌握了語言的深層結構，他們說的每個詞都來自這種深層結構的轉換。

(二)普遍語法和個人語法

喬姆斯基提出自然語言的普遍性體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)容的普遍性和形式的普遍性。人類的語言知識由人類語言的通用部分(普遍語法)和每個民族的特殊語言(個人語法)組成。普遍語法是通過人類的生物進化和遺傳獲得的，而個人語法是通過在某種語言環(huán)境中習得的。語言習得裝置具有初始狀態(tài)和種類的統(tǒng)一性。它根據(jù)觸發(fā)裝置和環(huán)境更改其狀態(tài)，從而達到習得狀態(tài)。人類語言的初始狀態(tài)是相同的，但習得狀態(tài)卻不同。普遍語法是對初始狀態(tài)理論的研究，而個人語法則是關于習得狀態(tài)的理論。喬姆斯基認為，兩種語法之間的關系是，個人語法是從普遍語法中“選擇”或“觸發(fā)”的，普遍語法高于個人語法，并且首先存在于人腦中。只要從生活經(jīng)驗中“觸發(fā)”個人語法，普遍語法就會被“選擇”[7]。即，除了個人語法，還有一個孤立的普遍語法，它可以獨立于任何個人語法而單獨存在。

(三)轉換生成語法的精髓

轉換生成語法強調(diào)對人類語言能力的解釋，主要研究人腦中體現(xiàn)的認知系統(tǒng)和普遍語法，其實質(zhì)是語言習得裝置。喬姆斯基認為語言是一種天賦，兒童天生具有學習語言的能力，這是他們能夠學習語言的獨特知識。他指出，兒童天生具有語法關系和范疇的基本知識，并且這種知識是普遍的。語言習得裝置是人類大腦中遺傳衍生而來的一部分，是人類理解和創(chuàng)造句子的一種工具，是所有人類語言的共同特征，因此是語言發(fā)展的基礎知識[8]。同時，喬姆斯基認為兒童的語言具有創(chuàng)造力，他們可以從有限的單詞中學習一套完整的語言結構，并以有限的方式表達他們的想法。因此，語言習得裝置是基于先天普遍語法的，它針對特定環(huán)境中的個人語法提出了一些初步假設，然后將該假設與特定語言材料進行對比并對其進行測試，不斷修正和檢驗，直到建立一套最終的個人語法系統(tǒng)。語言習得裝置解釋了學習母語的準確性和快速性。

(四)生成語法的局限性

(1)喬姆斯基認為語言就像人類的行走一樣是一種本能，許多關于語言的知識都源于人類的大腦。他還認為句法結構構成了句子的深層結構，深層結構可以在語義解釋中發(fā)揮關鍵作用。在深層結構和表層結構之間存在轉換，人類天生具有在兩種結構之間轉換的能力。更重要的是，他認為所有種族的語言都具有相同的深層結構，但表層結構不同。然而如何解釋當我們學習母語以外的另一種語言時，會有不同的速度和掌握程度。許多外國人認為中文是他們最難學習的第二語言，因此這兩種說法似乎是相矛盾。

生成語法解釋了在相對較弱的語言刺激條件下，兒童可以在很短的時間內(nèi)準確地掌握母語，但不能解釋為什么第二語言習得過程中，成年人不能像能掌握第二語言的孩子那樣學習得快速且準確。假設第二語言習得的過程就是“參數(shù)”被重置的過程，為什么這個時期的參數(shù)很難設置，是因為受到了已經(jīng)在母語習得過程中設置的“參數(shù)”的干擾？是如何干擾的？即使“參數(shù)”重置成功，一個人的外語如何能像母語一樣流利？普遍語法是人腦固有的，為什么它會在母語習得中起關鍵作用，但在第二語言習得的情況下作用并不顯著？人腦的這種功能是否是一次性的[3]。

(2)語法認為詞匯是意義的唯一載體，但忽略了語調(diào)、語氣和句子重音等其他因素的影響。例如，在“我現(xiàn)在生你的氣！”一句中，如果重音在“我”上，那么說話者想強調(diào)的是，是他而不是別人正在生氣；如果重音在“生氣”上，那么說話者想強調(diào)自己生氣了，而非其他情緒；如果重音在“你”身上，那么說話者要強調(diào)他生氣的目標是你；如果重音放在“現(xiàn)在”上，那么說話者想強調(diào)的是現(xiàn)在他正在生氣，你應該立刻關注他。由于重音，這些句子在語義解釋上可能有很大的不同，但是轉換生成語法沒有提及這一點[9]。

生成語法把句子作為研究的最大單元，使得句子孤立存在，而忽略了語言，上下文的一致性，這也是轉換生成語法的局限。但是喬姆斯基認為，語言學家研究的對象應該是完全符合語法語言規(guī)則的理想說話者所使用的語言，因此并不能作為描述性語法，描述性語法應該描述人們在現(xiàn)實生活使用的所有東西，而不僅僅是理想的語言結構。

三、維特根斯坦的哲學語法

維特根斯坦是20世紀最有影響力的語言哲學家之一，在代表作《邏輯哲學論》中，解構哲學，使之成為語言學問題。在《哲學研究》中，他從邏輯語言轉而研究日常語言，日常語言是無窮無盡的，這是哲學的基礎和源泉，因此不可能創(chuàng)造出一套嚴格的可以表述哲學的語言，所以哲學的本質(zhì)應該回歸日常生活中解決。

“語法”的概念首先出現(xiàn)在維特根斯坦的著作《哲學研究》中，這是后來維特根斯坦語言哲學的主要思想和基礎。維特根斯坦語法的實質(zhì)是哲學語法，它不涉及特定的語言規(guī)則或特定的語言活動，但要指定所有語言活動的基本規(guī)則。語法沒有指定在什么情況下可以表述這種句子與否，因此維特根斯坦的哲學語法是掌握人類語言活動的宏觀方式。

(一)哲學語法和一般語法

從研究對象的角度來看，維特根斯坦的“語法”不是通常的語法意義，而是語言哲學。他研究了語言在生、語境和其他一些非語言因素中的用法，從語言理解的機制到對世界的理解，他致力于構建自己的語言以解決一些具體問題，最終解決哲學問題。維特根斯坦的目的不是提供語言使用的系統(tǒng)描述，而只是為了滿足一般哲學的要求[10]。

從研究的角度來看，哲學語法主要研究概念，強調(diào)在上下文中語言的使用，而不關注形式，是針對哲學問題的一種治療活動，而不是建立完整的規(guī)則體系和普遍性語法理論。普通法則是一系列語法規(guī)則，必須正確理解這些規(guī)則才能正確表述語言。它的重點是使用方式作為分類的原則，并追求完整的語法規(guī)則系統(tǒng)以構建語言理論。

(二)表層語法和深層語法

維特根斯坦認為，哲學的任務是研究如何用語言表達來消除由于誤解而引起的哲學困惑，但是要繼續(xù)進行語法表達的研究，必須解決的問題是區(qū)分語言學的研究與維特根斯坦對哲學語言表達的研究，使得深層語法和句法分析得以進行[11]。他也是第一個區(qū)分淺層語法和深層語法的人，前者表現(xiàn)在語言的表層，而后者是對使用語言的深入分析。

維特根斯坦把語法分為兩個層次：表層語法和深層語法。維特根斯坦對表層語法的描述是：當我們使用一個單詞時，我們得到的直接印象是它在句子結構中的使用[12]。簡言之，表層語法是語言學中的語法，即語言的本質(zhì)、意義規(guī)則和句子結構。表層語法是語言學中的語法規(guī)則，人們?yōu)榱苏_表達而使用的規(guī)則，例如詞匯規(guī)則，句法規(guī)則等[13]，表層語法是語言法則的主要形式。

深層語法關注語言使用的深度機制。它是一種超越語言的實踐和習慣，它不關注語言本身，而關注情感，理性和理解。表層語法是語言表層的語法，而深層語法是關于隱藏在語言表層后面語言的內(nèi)部分析[14]。因此，不僅要在復雜的語言應用中關注表層語法，還要關注深層語法。

(三)哲學語法與普遍語法的比較

維特根斯坦的哲學語法和喬姆斯基的普遍語法從兩個不同的角度看待語言和哲學，前者試圖通過理解語言機制來思考世界，后者則從形式語言學擴展到哲學。將維特根斯坦的語法概念與喬姆斯基相比較，喬姆斯基的普遍語法和維特根斯坦的哲學語法密不可分，主要是在“普遍語法”，和“內(nèi)部和外部語法”等方面。維特根斯坦的表層語法和深層語法在一定程度上對喬姆斯基的表層結構和深層結構的區(qū)別起到了重要作用，并對喬姆斯基的普遍語法理論產(chǎn)生了啟示。