■施繼州/湘潭大學(xué)

曾國藩是清代史上一位毀譽參半的人物。他因克己修身、立德進業(yè)、平定戰(zhàn)亂等事被譽為“立德立功立言三不朽,為師為將為相一完人”。毀也好，譽也罷，都不足以掩蓋他齊家興家的智慧光芒。曾國藩的齊家之道之所以能使曾家長盛不衰，是因為它有著奔流不息的源頭活水。那便是博大精深的儒家思想與世代傳承的曾氏家風(fēng)。

一、曾國藩齊家之道的源頭活水

(一)博大精深的儒家思想

曾國藩自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，博大精深的儒學(xué)為他的思想奠定了基礎(chǔ)，并成為其齊家之道的源頭活水。儒家思想以孝為核心理念。在《論語》所載的孔子與其弟子的相關(guān)對話中，孝被視為仁之根本。孝有兩層境界，一則能養(yǎng)，一則有敬。盡孝還有其他種種要求，如兒女須知父母之年；父母歿，需守三年之喪等等。

曾國藩還吸收借鑒了傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想成果，為構(gòu)建齊家思想之體系添磚加瓦。他所借鑒的家訓(xùn)主要有《聰訓(xùn)齋語》《課子隨筆》?！堵斢?xùn)齋語》立四綱以教子孫曰：“立品綱、讀書綱、養(yǎng)生綱、擇友綱?！痹鴩詮拈喿x了《圣庭格訓(xùn)》后，便打算將《聰訓(xùn)齋語》一同列入每天的閱書計劃之中。《課子隨筆》則是雍正年間的官員張師載所輯而成。曾國藩發(fā)現(xiàn)書中多是對古人家訓(xùn)名言的摘抄，感慨欲使家族興盛，須從勤儉、和睦、謙謹?shù)忍幹帧?/p>

(二)世代傳承的曾氏家風(fēng)

曾氏家風(fēng)以勤儉、耕讀、孝友為基本內(nèi)容。曾國藩治家，標(biāo)其祖德，一切以星岡公為法。他在家書中多次述及祖父事跡。道光二十一年四月十七日，曾國藩寫信給其祖父，希望祖父能夠?qū)ω搨劾鄣某剖迨┮栽帧Ｋ貞浟俗娓妇葷纹芬恢碌确e德累仁的往事，并盛贊祖父：“凡他人所束手無策、計無復(fù)者，得祖父善為調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無不立即解危”。曾玉屏對曾國藩的影響還在于治家之法上。他的治家經(jīng)驗被曾國藩總結(jié)為八字、三不信。八個字即書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。書即讀書之意，蔬、魚、豬三字即種菜、養(yǎng)育、喂豬之意。在朝為官的曾國藩能不忘農(nóng)家之根本，將之視為家庭興衰氣象的反映，實屬難得。關(guān)于早、掃、考、寶四字，曾國藩在給四弟的信中做了詳細的解釋：“早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急。”他把曾玉屏的治家八寶融合成了其治家中的勤、儉、和等思想。三不信則指不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。

二、曾國藩齊家之道的基本內(nèi)容

曾國藩齊家常以善德教子弟，他的齊家之道以孝、友、敬、和、勤、儉等思想為基本內(nèi)容。在歷經(jīng)世事之后，他又提出了齊家八本以作指導(dǎo)。

(一)孝友傳承、綿延世澤

曾國藩對孝道的踐行可分為兩個方面。首先是養(yǎng)親。所謂養(yǎng)親，即是履行對長輩的贍養(yǎng)義務(wù)。曾國藩入京為官后，聽聞祖父有病未愈，便買藥托人帶回。又常將自己所得俸祿，取部分寄回家中以補家用。其次是敬親?？鬃诱J為孝不僅僅是養(yǎng)親而已，如若僅將其局限于養(yǎng)親，那么人與牲畜無異。為了區(qū)分人與畜，必須在能養(yǎng)之上再添一個敬字。所謂敬親，就是要從內(nèi)心深處對父母及親族長輩予以關(guān)心，曾國藩家書中時?？梢娝麑抑虚L輩噓寒問暖之處，有一次他從九弟信中得知母親常睡不著，就將妻子治療失眠的藥方告知家中，囑咐九弟常辦與母親吃。同時又交待諸弟多買鄉(xiāng)間的雞肉豬肉與黃芪供家中老人食用?？芍^事無巨細，均作交待。

在齊家思想中，孝尤為重要，友亦不可無。曾國藩在友愛兄弟上有其獨特的“三板斧”，曰勸立志、正三觀、同進步。他時常寫信給幾位弟弟，勸他們發(fā)奮圖強，讀書立志。曾國藩教弟的第二板斧是正三觀。道光二十四年，他對幾位弟弟就饋贈親族一事做了解釋，告知以盈虛之理。在他眼中，日月天地，未有不缺者。而自己處境豐亨，親族窮困潦倒，是因為天之過厚于我也。此處全者，必然招致他處之缺。故于一生之中，要時時求缺，主動求缺以符合天道運行規(guī)律。他教弟的第三板斧是同進步。曾國藩與弟弟的通信，與其說是兄長在教導(dǎo)弟弟，不如說是為兄者愿與為弟者共同進步。他在書信之中，也會揭露自己的不足。譬如因言辭不慎與鄭小珊生怨，初入京時因性情原因與官場眾人不和等等。讓諸弟引以為戒，并能互相監(jiān)督。

(二)持敬守和、可以興家

曾國藩教育子弟，注重敬與和。他認為持敬守和、可以興家。敬是恭敬嚴肅之意?？组T中人，多以此字教人。曾國藩認為持敬當(dāng)從內(nèi)外兩方面下功夫。于內(nèi)在而言要做到戒驕戒傲。人常有驕傲之氣，難免會見笑于大方之家。驕傲之氣，成于心而達于面，見于言。持敬工夫于外在而言，要做到整齊嚴肅。于大小諸事，均不得怠慢。

和是和睦之意，它關(guān)乎家運。曾國藩論和，主要包括親族之和與鄰里之和。對于親族之和，曾國藩認為如若兄弟妯娌之間不和睦，家運就會立即有衰敗之象。親族之和中，曾國藩又尤為重視兄弟之和，但咸豐七年的他卻因兄弟不和而后悔不已。當(dāng)時，其六弟曾國華在與太平軍作戰(zhàn)過程中戰(zhàn)亡。曾國藩聞訊，悲痛不已。次年，他對此事進行檢討，認為六弟之死皆因兄弟不和所致。他告誡家人要以此事為戒，洗心滌慮，力挽家運。親族之和是家運隆昌的重要條件，鄰里之和也必不可少。曾國藩的祖父星岡公治家就曾以寶字作為其中的重要法則，寶就是鄰里和睦之意。曾家的祖輩在鄰里關(guān)系的處理上可謂榜樣，星岡公為人慷慨，熱心于周濟鄉(xiāng)鄰。曾國藩也效仿星岡公，對鄰里多加救濟。咸豐元年四月初三，他寫信給家人，表明了自己欲設(shè)義倉救濟鄉(xiāng)鄰的想法并詳細述及具體的實行辦法。這一想法雖因阻力未能實現(xiàn)，但足以展現(xiàn)其以周濟鄉(xiāng)鄰為主的睦鄰之道。

(三)勤以儆惰、儉以惜福

自古以來，國也好，家也罷。究其興盛之由，不外乎勤儉二字。曾國藩治家以勤，體現(xiàn)在兩個方面。首先是教子弟勤做家務(wù)。曾國藩認為家人不注重衛(wèi)生潔凈，不勤于房屋的打掃是敗家之氣象。他夸獎四弟九弟之勤，批評六弟季弟之懶。要他們注重培養(yǎng)子侄的勤勞品質(zhì)?！白又冻x書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為?！逼浯危€要求家人勤早起。他常常與家人談及祖輩早起事跡，曾祖父與祖父時常是未明即起，寒冬臘月尚能堅持。父親則是黎明即起，若有事則未到黎明就已起床。

曾國藩深諳盈虛之道，故于生活中處處求闕。他推崇以儉惜福，便是這種求闕理念之體現(xiàn)。他希望子孫守好寒素家風(fēng)，飲食起居，可極儉而不可過奢。對于奢侈之風(fēng)，他存有防微杜漸之心。聽聞家中之人出行坐四轎者甚多，他寫信勸誡，告知家人湖南現(xiàn)有總督之子弟尚且未聞有坐四轎出行者。叫家人不要過于奢華，出行宜一切從儉。

(四)奉行八本、家道隆昌

曾國藩根據(jù)自己的人生閱歷總結(jié)出了八本之說。八本指的是“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為為本，行軍以不擾民為本?！弊x書以訓(xùn)詁為本，曾國藩強調(diào)讀書的根本即在于訓(xùn)詁，認為只有精通此種學(xué)問，對于古人之文的理解才會更為深刻，不至于被時人訛傳之學(xué)所影響。作詩文以聲調(diào)為本，講究聲調(diào)，讀起來才能朗朗上口。事親以得歡心為本。曾國藩離家為官，不忘父母，時常寫信過問家中諸事。又承擔(dān)起長子之責(zé)，教導(dǎo)諸弟讀書立志。不可謂不得父母歡心。養(yǎng)生以戒惱怒為本。他將心生惱怒視為蛇腹螫手，必要斷其手，方可全其身。立身以不妄語為本。曾國藩將多言妄語視為兇德。他希望子弟謹言慎行，以免因言毀身。居家以不晏起為本。他告誡子弟應(yīng)效仿祖輩，養(yǎng)成早起習(xí)慣。作官以不要錢為本。曾國藩為官幾十年，深諳官場之中唯以廉、謙、勞三字行事，方可保身。行軍以不擾民為本。曾國藩治軍行軍，總以愛民為第一要義。他作《愛民歌》發(fā)給軍中士兵，視軍民如同一家。

三、曾國藩齊家之道的啟示

曾國藩的齊家思想對曾氏后代的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，它是曾氏家族興旺發(fā)達的法寶。從他的齊家之道中，我們可以得到三點啟示，即齊家當(dāng)崇祖輩德、戒盈求缺是常道、興衰常在日用中。

(一)齊家當(dāng)崇祖輩德

曾國藩在構(gòu)建其齊家思想體系的過程中有一個顯著的特點，即一切以星岡公為法。實質(zhì)上是其對祖輩之德的推崇。那么，如何推崇祖輩之德呢？首先，要做到觀察入微。曾國藩為官治軍，事務(wù)繁忙。他在給家人的書信中卻總能提及祖輩的事跡。這源于他對祖輩為人處事之法的留心觀察，以至于為官之后仍能一一細說。我們在構(gòu)建齊家思想體系的初期亦當(dāng)做到觀察入微，對于祖輩父輩的優(yōu)良傳統(tǒng)要有所記錄。其次，要做到善于總結(jié)。星岡公治家八寶并非由曾玉屏自己提出，而是曾國藩根據(jù)祖父治家的行為總結(jié)概括而來，使得子孫后代對祖輩思想能夠一目了然。

(二)戒盈求缺是常道

曾國藩齊家不離戒盈求缺四字。他在讀《易經(jīng)》的過程中悟出了自然盈缺之理，并將自己的書齋命名為《求闕齋》，闕為空缺之意，之所以名為《求闕齋》“蓋求缺于他事而求全于堂上”。他在齊家過程中對戒盈求缺之道的貫徹落實主要體現(xiàn)在兩個層面，即人的層面與物的層面。在人的層面上，他要求子弟做到敬、勤，嚴戒傲、惰。傲是內(nèi)心的盈滿，敬是從心處求缺。初入京城時，曾國藩因一身傲氣而與官場不合，后來見慣了官場沉浮，方知自謙持敬。他認為要做到敬，需時時謹慎，不能有一刻放松。他以傲為兇德，告誡子孫戒除傲氣當(dāng)從不罵仆人開始。惰是行為上的盈滿，勤是從律己處求缺。人若懶惰，衰氣自生。懶惰者，不能持家，不能立業(yè)。在物的層面上，他以儉求缺，認為物質(zhì)生活不可過于富足，對于奢靡之風(fēng)，要從細微處杜絕。又提倡周濟親鄰，以錢財上的缺來保他處之盈。

(三)興衰常在日用中

曾國藩齊家常在家庭日用之中，善于從細微之處著手。他勸誡家人少置衣物且所置衣物不可過于絢爛?；ㄥX宜少，用奴宜少。諸兒出行一律走路，不可再坐轎。要求女兒學(xué)會燒茶煮飯。曾國藩治家的切入點是日常小事，小事雖小卻內(nèi)藏興衰。一家之興衰氣象，均在小事中得以體現(xiàn)。咸豐十年十月初四，他在給四弟曾國潢的信中就造屋一事談了自己的看法。告誡弟弟在亂世之中，要時常依照盈虛之理行事。建造房屋不宜過于富麗堂皇。否則，一旦大局有變，則越富裕之家遭受指責(zé)、搶劫越甚。他認為福不可多享，勢不可用盡。曾國藩齊家，時時具備危機意識，值得今人學(xué)習(xí)。古語云“善不積不足以成名，惡不積不足以毀身”，成敗興衰都是由一點一滴的善惡之行積累而來。今人齊家，當(dāng)從小事做起，小事倘能做好，則家無有不興。