■馬媛媛/河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

民國(guó)是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，面對(duì)禮治觀念根深蒂固的舊中國(guó)，一批志士仁人致力于開啟民智，激發(fā)民眾，推翻舊體制，建立新中國(guó)，掀起了政治革新和新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了新舊思想的碰撞，中學(xué)與西學(xué)的交融，傳統(tǒng)“人治”觀念向“法制”理念的更替，促進(jìn)了近代社會(huì)文化的形成與發(fā)展，為新民主主義革命和中國(guó)革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！伴_啟民智”能夠使人們尊重生命的意義，明白生命的價(jià)值，激發(fā)創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

一、“開啟民智”是推動(dòng)人的思想進(jìn)步的必由之路

所謂開啟民智，不是指民眾知曉許多理論知識(shí)，而是指一個(gè)人擁有普世的智慧。書本中的知識(shí)點(diǎn)、媒體傳播的知識(shí)點(diǎn)是死的，唯有智慧是活的、有生命力的，能夠指引民眾更好地生活。佛蘭西斯·培根在他的著作《培根隨筆》中指出，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！遍_啟民智的過(guò)程，是民眾世界觀、價(jià)值觀、人生觀不斷修正和完善的過(guò)程。

(1)“開啟民智”能夠修正人的世界觀。外部世界是客觀存在的，相同的。但是，每一個(gè)人眼中的世界是主觀存在的，不一樣的。比如遇到同樣的困難，一些人認(rèn)為是懸崖峭壁，不敢繼續(xù)前行；而另一些人卻認(rèn)為是機(jī)遇，敢于挑戰(zhàn)自己，迎接未知的可能性。擁有不同的世界觀，能夠擁有不同的生活。我國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)，使得進(jìn)步青年接受先進(jìn)的思想，初步形成的科學(xué)正確的世界觀。他們自發(fā)組織團(tuán)體興起學(xué)潮，宣傳救國(guó)理論，開展愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，成為新民主主義革命的中堅(jiān)力量。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)：“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者了。”

(2)“開啟民智”能夠修正人的價(jià)值觀。價(jià)值觀是事物價(jià)值在個(gè)人思想意識(shí)中的衡量。每一個(gè)人的價(jià)值觀不同，人生的方向也不相同。出生的原生家庭，就讀的專業(yè)和學(xué)校，從事的行業(yè)和工作，看似每一個(gè)因素都能夠決定一個(gè)人的人生走向。然而，無(wú)論是原生家庭環(huán)境，所學(xué)專業(yè)方向，還是不同性質(zhì)的工作氛圍，只能夠影響一個(gè)人短期的發(fā)展方向。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)講，一個(gè)人的價(jià)值觀才是影響人生真正走向的重要因素。從新民主主義革命勝利到中國(guó)革命的勝利，在革命中成長(zhǎng)，為革命獻(xiàn)出年青寶貴的生命的無(wú)數(shù)革命先驅(qū)，無(wú)一不是在向人們?cè)忈屔膬r(jià)值和意義。

(3)“開啟民智”能夠修正人的人生觀。人生觀，就是一個(gè)人想過(guò)什么樣的生活，成為一個(gè)什么樣的人。在不同的人生觀指導(dǎo)下，人生道路是不一樣的。如在我國(guó)古代，社會(huì)上有一系列約束女子行為的教條。在《禮記·喪服·子夏傳》中有“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子?！边@些教條時(shí)刻在影響著中國(guó)古代女子的人生觀，成為一個(gè)賢良淑德的家庭主婦，成為大多數(shù)女子的人生追求?！伴_啟民智”能夠讓民眾認(rèn)識(shí)自己，了解自己，成為自己。民國(guó)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)，徹底瓦解了封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，在社會(huì)中重建男女平等的道德觀念。

二、爭(zhēng)論、融合、接受是“開啟民智”的重要表現(xiàn)

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有了百家爭(zhēng)鳴的盛況，出現(xiàn)了儒家、墨家、法家、道家等諸子百家。百花齊放百家爭(zhēng)鳴的盛況，對(duì)民眾思想形成產(chǎn)生了極大的影響，是“開啟民智”的主要表現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，在民國(guó)時(shí)期，社會(huì)上陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)了許多文學(xué)團(tuán)體。不同的文學(xué)團(tuán)體有不同的思想傾向和認(rèn)知模式。大量的知識(shí)分子在報(bào)刊上刊登文章闡述自己的主張，與他人進(jìn)行觀點(diǎn)辯論和理論探討。學(xué)派之間討論時(shí)事，爭(zhēng)辯理論，是民眾從懵懂愚昧到啟智明理的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

(1)允許不一樣的思想觀念存在。拿破侖有一句名言：世上只有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想之下。在中國(guó)古代，統(tǒng)治者采用愚民政策，出臺(tái)一系列的政策讓民眾只能夠被動(dòng)地接受單一的思想，用來(lái)約束民眾的行為，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，保證貴族階級(jí)的利益不被動(dòng)搖。在民國(guó)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了不一樣的思想觀念和行為主張。如堅(jiān)決反對(duì)唯物論，主張唯心論的張東蓀；由主張唯心論到主張唯物論的李石岑等。在當(dāng)時(shí)唯心論是否違背客觀事物的發(fā)展規(guī)律，唯物論是否更符合事物的發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。但寬松的社會(huì)政治環(huán)境，為思想交流、觀念融合、理論發(fā)展提供了重要條件。

(2)知識(shí)分子和普通民眾的爭(zhēng)辯。民國(guó)時(shí)期，民眾的思想空前活躍。在有關(guān)的報(bào)刊和雜志上，能夠看到知識(shí)分子就同一個(gè)問(wèn)題展開爭(zhēng)辯。在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下，有關(guān)人口的理論開始傳入中國(guó)，如馬爾薩斯主義和新馬爾薩斯主義。不少知識(shí)分子以馬爾薩斯主義理論為切入點(diǎn)，開始在報(bào)刊上發(fā)布相關(guān)的文章，探討中國(guó)的人口問(wèn)題。有些知識(shí)分子主張?jiān)黾尤丝跀?shù)量，另一些知識(shí)分子主張減緩人口增長(zhǎng)的速度。一些知識(shí)分子就道德問(wèn)題展開爭(zhēng)辯，有的認(rèn)為民眾應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的倫理綱常，有的認(rèn)為道德要隨著時(shí)代變化而變化。眾多思想觀念的碰撞，引導(dǎo)人們從不同的角度看待問(wèn)題，用反向思維解決問(wèn)題，提升了民眾認(rèn)識(shí)世界的高度，也凝結(jié)了民眾的集體智慧。

(3)打破壁壘促進(jìn)思想融合。民國(guó)時(shí)期主要存在兩種文化，一種文化是中國(guó)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一種文化是流入中國(guó)的西方文化。在這種情況之下，民眾之中出現(xiàn)了兩種傾向，一種傾向是堅(jiān)決抵制西方文化，另一種傾向是全盤吸收西方的文化。但是，不同的文化都有其可取之處，一味地抵制或者吸收，都是文化交流的障礙。這時(shí)有些學(xué)者主張以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本，吸收文化的精華。如孫中山提出的“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同”。

三、學(xué)科發(fā)展給“開啟民智”提供了生長(zhǎng)土壤

在民國(guó)時(shí)期的文化進(jìn)程中，民眾從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)科學(xué)和民主的追求。以民主和科學(xué)為宗旨的文化運(yùn)動(dòng)不斷出現(xiàn)，追求民主和科學(xué)的相關(guān)運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)科方面，出現(xiàn)了大量揭露現(xiàn)實(shí)的作品，如魯迅先生的《吶喊》和《阿Q正傳》。在教育方面，越來(lái)越多人主張教育平等，人人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì)，教育不再是特權(quán)階層才能享有的權(quán)利。以民主和科學(xué)為主題的文學(xué)作品、文化運(yùn)動(dòng)，以及政治主張等，都給民智開啟提供了生長(zhǎng)的土壤。

(1)“開啟民智”推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。清朝末期以來(lái)，我國(guó)和西方的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，西方的思想理論陸續(xù)傳到了我國(guó)，沖擊著民眾的固有思想體系。到了民國(guó)時(shí)期，西方大量的與哲學(xué)相關(guān)的書籍開始被翻譯引入我國(guó)，辯證唯物論和唯物辯證論讓民眾開始以另一個(gè)角度看待世界、看待時(shí)代。如《論一元論歷史觀之發(fā)展》《唯物辯證法入門》等著作問(wèn)世。受西方哲學(xué)思想影響，我國(guó)越來(lái)越多的人開始撰寫與哲學(xué)有關(guān)的文章。這些文章被刊登在報(bào)刊上，通過(guò)大眾傳播向民眾傳播新的思想觀念，動(dòng)搖了民眾以往的對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。在1903年，《新民叢報(bào)》上刊登了文章《維新派巨子黑智兒學(xué)說(shuō)》。這篇文章深入淺出地闡述了黑格爾的歷史哲學(xué)等思想觀念。在1924年，瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》系統(tǒng)且全面地向民眾介紹了辯證唯物主義的思想。

(2)“開啟民智”推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以家庭為單位生產(chǎn)所需的生活資料，基本上依靠自身勞動(dòng)滿足自身的需求。在中國(guó)近現(xiàn)代，開始慢慢從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，利用大型機(jī)器生產(chǎn)人們生活所需的資料。在民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一大批敢于實(shí)踐的企業(yè)家，創(chuàng)辦工廠，招聘工人，售賣商品。如出生在湖南湘陰縣的范旭東，戊戌變法失敗后，范旭東前往了日本避難。1911年回到中國(guó)，此后他創(chuàng)辦了久大精鹽公司，也是中國(guó)第一個(gè)精鹽工廠。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，客觀環(huán)境影響主觀意識(shí)。民國(guó)時(shí)期，大量的工廠被陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)建起來(lái)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的支撐。1928年趙蘭坪的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、1937年薛暮橋的《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)常識(shí)》、1947年沈志遠(yuǎn)的《新經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》等等。此外，大量有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的外國(guó)著作被翻譯成中文，向民眾傳播新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，持續(xù)沖擊著民眾的思想。

(3)“開啟民智”推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的組成部分就是文學(xué)革命。人們批判封建思想的槍口一定會(huì)對(duì)準(zhǔn)封建主義文學(xué)。在批判封建主義文學(xué)時(shí)，一方面向民眾傳播封建主義文學(xué)的陋習(xí)和弊端；另一方面用宣傳新的民主主義的文學(xué)作品給民眾傳播新的思想，描繪新的愿景。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)封建主義文化思想對(duì)人的侵害，吸收積極向上的新思想。

新文化運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)上出現(xiàn)了不一樣的文學(xué)流派。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1921年到1925年期間，出現(xiàn)了一百多個(gè)文學(xué)團(tuán)體。這些文學(xué)團(tuán)體遍布中國(guó)的大江南北，發(fā)表了大量的文學(xué)作品。而這些文學(xué)作品中蘊(yùn)含的新思想，讓民眾得以觀察社會(huì)現(xiàn)象，深入挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題存在的根源。如郭沫若的詩(shī)集《女神》中，揭露了殘酷的現(xiàn)實(shí)，用詩(shī)句向民眾描繪了一個(gè)美好的理想世界，引導(dǎo)民眾去追求美好的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)和變革思潮，為“開啟民智”做出了重要貢獻(xiàn)。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的發(fā)展為“開啟民智”提供了理論支撐，眾多優(yōu)秀知識(shí)分子為“開啟民智”實(shí)現(xiàn)民族振興作出了不懈努力，加之各種工廠的建設(shè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為“開啟民智”提供了物質(zhì)保障，在近代社會(huì)文化史上書寫了濃墨重彩的一筆。