彭婕妮

（西南大學，重慶 400700）

弗洛伊德的精神分析法主要包括兩個主要內(nèi)容，即夢的解析與意識的三層復合結(jié)構(gòu)。弗洛伊德觀點中，夢境是一種心理現(xiàn)象，是主體潛意識的心理表征，是人的心理意識構(gòu)筑出的無理性世界。電影是以創(chuàng)作者主觀視角構(gòu)建的現(xiàn)實夢境，是有意識的、有預示的且具有主觀驅(qū)動力的造夢載體。在電影創(chuàng)作者的鏡頭下，夢境成為了擬態(tài)現(xiàn)實中真實情感的承載中心，幫助影片中的人物完成自我的重構(gòu)與使命的達成。萬瑪才旦的影片《撞死了一只羊》便是一個建構(gòu)在夢境之上的荒誕寓言故事，在荒無人煙的可可西里公路上司機金巴意外撞死了一只羊，他懷著憐憫之心決定帶上這只羊去寺院接受超度，接下來他捎上了與自己同名的康巴族殺手，兩人的命運不可避免地產(chǎn)生了聯(lián)系。電影開頭的低飽和度的畫面、荒無人煙的可可西里與車內(nèi)的藏語歌劇為影片奠定了荒誕的基調(diào)，兩個人物之間內(nèi)在的牽連性通過外化的心理空間及符號意象表現(xiàn)出來，最后通過夢境完成了兩者身份的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，本文將運用精神分析學中的夢境解析與鏡像理論對影片進行具體解析[1]。

1 鏡像中的主體重構(gòu)

拉康的鏡像理論中，嬰兒在鏡中看到自己的統(tǒng)一鏡像從而產(chǎn)生一種完型的格式塔圖景，并在個人意識的成長中完成對鏡中形象即另一虛幻自我的認同。在鏡像階段的第一時期，嬰兒無法意識到自己與鏡像的聯(lián)系。影片中的貨車司機金巴行駛在運貨的路上事實上是在履行著日復一日的任務，突然卷入車底的羊和中途上車的殺手金巴打破了他的平靜生活，他的身份主體出現(xiàn)了初步對照。但在聽完殺手的講述后，他放下了殺手然后去詢問賣羊的價錢、為羊找僧人超度、夜會情人繼續(xù)原來的生活軌跡，他還沒有意識到自身與殺手金巴的聯(lián)系。但內(nèi)在的自我意識最終驅(qū)動他踏上了尋找殺手金巴的路程。在殺手金巴告知自己的名字和名字來由后，在鏡頭的推進下影片的構(gòu)圖改變，4:3畫幅外化的心理空間中兩人的臉各露出一半兩人的命運已然有了牽連[2]。

司機金巴對殺手金巴的尋找過程也是對于自我尋找的過程，在決定上路時，金巴進入了鏡像階段的第二時期，他初步意識到了自己與殺手金巴的聯(lián)系。在小茶館里通過老板娘的敘述，兩人的內(nèi)在聯(lián)系進一步顯現(xiàn)出來。兩人出現(xiàn)的位置、坐的位置、做的動作、窗外的景色，還有周圍人擲骰子、擺動金剛杵、老人對于自身傳奇經(jīng)歷的講述都一模一樣，兩個金巴的故事開始重合，時空進行了重疊，兩次從窗外經(jīng)過的老人與孩子也為之后瑪扎的出場做了鋪墊。在過去（黑白）與現(xiàn)實（彩色）的場景對比中，老板娘的態(tài)度差異強化了兩人的不同。導演通過黑白敘述特意將殺手金巴的形象淡化，從而強化司機金巴的主體形象[3]。

司機金巴到達瑪扎家得知前一天殺手金巴流著淚從瑪扎家離開然后不知所蹤，鏡頭中相似的熱茶，年邁的瑪扎和年幼的孩子都成為了金巴難以下手的原因，最終殺手金巴放棄了報仇，司機金巴也無言離開。在撞死羊的地方車子因為輪胎壞了不得不又停下來，午后刺眼的陽光下，鏡頭下?lián)u至湖面汽車的倒影，司機金巴換上殺手金巴的衣服去瑪扎家完成了復仇，在復仇的過程中二者成為了一個完整的主體，殺手金巴作為司機金巴的鏡像，司機金巴作為認知自我的主體，在鏡像世界構(gòu)建了對方的理想形象，并對鏡中形象建立了主觀認同，即鏡像階段的最終，個體不僅在通過與鏡像的循環(huán)往復來完成理想自我的構(gòu)型，而且還通過預期把這一理想之我投射到自己的未來形象中，形成一個理想主體[4]。

“金巴”在藏語中的涵義是施舍，作為金巴這一角色的內(nèi)在形象，司機金巴撞死了羊之后的負罪感促使他去為羊?qū)ふ疑四罱?jīng)超度，寧愿花錢買羊也不愿意吃羊，最終用天葬的方式讓禿鷲將羊的靈魂送入輪回，這是他的慈悲與憐憫。殺手金巴在面對追尋了二十多年的殺父仇人時，對面年邁的身影和幼兒的聲音讓他放棄了復仇，這是他的慈悲也是他作為主體的缺陷，最后通過司機金巴在夢中的替代式復仇從而獲得個體的圓滿，二者合為一體[5]。

2 夢境的再解讀

弗洛伊德相信睡眠是我們從存在著的意識中釋放出來的機會，他強調(diào)這是一個“實現(xiàn)愿望的機會”，夢是人類潛意識驅(qū)動下的心理活動，即主體欲望的表達。在《釋夢》中，弗洛伊德將夢的材料與來源歸于以下三類：夢的近期和無關(guān)緊要的材料、作為夢的來源的幼兒期材料以及夢的軀體來源。在影片中，金巴夢中的素材主要來自于此，并由現(xiàn)實夢象元素進行符碼改裝。影片從一開始便營造出一種“入夢”的氛圍，荒涼的公路、在煙霧中深色莫辨的司機，還有荒無人煙的路上出現(xiàn)的一只羊、一個人，荒誕的意象符號在夢構(gòu)建出的虛幻世界中變得可信。金巴對于萬物的憐憫之心是他的幼兒期材料，而與鏡像身份存在的殺手金巴的相遇是現(xiàn)實的近期材料，對司機金巴個人潛意識中的情感產(chǎn)生刺激，從而催生出自我意識的再萌發(fā)[6]。

司機金巴對瑪扎的復仇從一種角度而言，是為幫助殺手金巴從傳統(tǒng)的復仇理念中逃脫出來。有人殺了你父親，你殺了那個人為你父親報仇，那個人的兒子又來殺你，這是一個周而復始的輪回。正如開篇所說，在康巴族的傳統(tǒng)中，有仇不報是一種恥辱，這種傳統(tǒng)理念作為對個體意識的禁錮與壓迫而存在。司機金巴在夢中對復仇的參與，切斷了殺手金巴身上的復仇輪回，將殺手金巴解救出來。所以，在夢里抬頭金巴看到的是代表傳統(tǒng)的禿鷲群，但他第二次抬頭看到的是代表現(xiàn)代意義的飛機，暗示著一種新舊觀念的更替。從另一種角度而言，司機金巴殺死瑪扎也是一種拯救，瑪扎一直被殺人的記憶所折磨，每日念經(jīng)行善以此超度自己，但罪惡仍舊在折磨他，司機金巴通過殺死瑪扎幫助他解脫，這是一種廣義上的慈悲與憐憫。通過夢境，未來與過往在現(xiàn)實界同生。在導演對影片時代背景的刻意模糊之下，司機金巴與殺手金巴作為鏡像對照，也像是個體的輪回，在夢中通過自己與他者的互動重建構(gòu)建完整的主體。

3 藏傳佛教的文化語境

《撞死了一只羊》作為一部藏語電影，在敘述故事的同時也傳遞著藏區(qū)獨特的文化語境。藏區(qū)具有極富特色的荒誕主義敘述文化背景，這種“荒誕感”根植于藏區(qū)內(nèi)宗教儀式、宗教傳說、民間巫術(shù)等極具神秘色彩的風俗習慣。如影片中的天葬傳統(tǒng)、司機金巴車上的佛牌及金巴對于羊生命的尊重，金巴對于撞死羊有負罪感，但對于買羊肉吃沒有負罪感本就具有荒誕主義色彩。片中人物的行為動機與內(nèi)在情感驅(qū)動受到藏傳佛教的文化語境影響，從而展現(xiàn)出藏民族潛意識下的思維模式，并通過視聽將特定的心理空間進行外化呈現(xiàn)，構(gòu)建出一種心理現(xiàn)實空間。藏族人民內(nèi)在對于魔幻現(xiàn)實的接受，促使了影片對于夢的使用的合理化，因為夢能夠擺脫傳統(tǒng)邏輯的束縛，以真實的心理空間呈現(xiàn)人物內(nèi)在的主體建構(gòu)過程，即發(fā)現(xiàn)真實的自我。

夢讓欲望合理化，作為一種心理意向，夢最大程度連接了過去與現(xiàn)實，讓司機金巴完成了對殺手金巴的精神救贖，并在夢境中找尋到了真實的自我，在情感的宣泄中達成了自我與本我的統(tǒng)一[7]。

4 結(jié)語

電影開篇提到了一句藏族諺語：“如果我告訴你我的夢，你有可能會遺忘。如果我讓你進入我的夢，那也會成為你的夢。”導演萬瑪才旦作為“他者”為觀眾創(chuàng)造了一個英雄式的夢，在夢中我們得以進一步逼近主角內(nèi)心，看到外化心理世界中的潛意識表征，在夢一般的反復輪回中主角用慈悲與憐憫幫助他人，最終再一次入夢，完成了固化形象下邊緣化群體中的個體覺醒。