王偉偉 宋貞貞

（陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安710000）

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是當(dāng)前各國(guó)宣傳自己民族文化的典型產(chǎn)品，是國(guó)家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)[1]。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸重視，陸續(xù)出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等10余項(xiàng)政策，在相關(guān)政策的指引下，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模逐年提升，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)成為了培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)[2]。當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記在2013年提出共建“一帶一路”倡議時(shí)，不僅給沿線國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，也囊括文化交流機(jī)遇[3]。

廣義上講，中國(guó)歷史上絲綢之路有3條，南方絲綢之路（成都——?dú)W洲）、北方絲綢之路（長(zhǎng)安——?dú)W洲）和海上絲綢之路（廣州——?dú)W洲、非洲）。途中沿線國(guó)家眾多，各國(guó)家、各民族文化包羅萬(wàn)象，百家爭(zhēng)鳴。經(jīng)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，在古絲綢之路大繁榮時(shí)期，文化交流到達(dá)鼎盛，多元文化融合現(xiàn)象層見(jiàn)疊出。鄭炳林等[4]對(duì)海外藏吐蕃對(duì)鹿紋掛錦，和青海都蘭“瑪瑙十二曲杯”，以及出土于青藏高原的許多文物為研究對(duì)象，分析出古代絲綢之路紋飾既有中原漢文化影響的痕跡，又有來(lái)自于中亞、西亞的文化遺痕，充分展示出吐蕃時(shí)期絲綢之路多元文化的互動(dòng)與頻繁交融時(shí)代特征。鄺楊華等[5]以山普拉、諾因?yàn)趵?、莫高窟、阿斯塔那和都蘭等地出土的刺繡為例，分析出各地區(qū)之間刺繡圖案的多元化密切聯(lián)系。馮民生等[6]經(jīng)過(guò)分析克孜爾石窟壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)中西文化融合的有力證明。

因此，如今在重拾絲綢之路文化大繁榮的際遇下，同樣需要挖掘絲綢之路沿線各國(guó)的經(jīng)典文化，共建、共享文化資源，抓緊新絲綢之路的順風(fēng)車(chē)，探索打造專(zhuān)屬于絲綢之路的多元文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法與流程，重塑絲綢之路文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，提高絲綢之路沿線文化在國(guó)際文化舞臺(tái)中的地位，使現(xiàn)代絲綢之路政治、經(jīng)濟(jì)、文化連接得更加緊密，實(shí)現(xiàn)融通共生，互利共贏。

1 絲綢之路文創(chuàng)研究現(xiàn)狀

絲綢之路沿線各國(guó)家的地域文化元素是當(dāng)?shù)貧v史信息的重要載體，更是構(gòu)成絲綢之路文化長(zhǎng)廊多樣性和地域性的文化單元[7]。因此，當(dāng)前學(xué)者們主要以本地區(qū)特色文化為主要研究?jī)?nèi)容，宗紹月等[8]對(duì)揚(yáng)州地區(qū)海上絲綢之路現(xiàn)存遺跡進(jìn)行了文獻(xiàn)研究，提出了揚(yáng)州地區(qū)遺跡申遺和保護(hù)。齊向穎[9]對(duì)絲綢之路甘肅段中的傳統(tǒng)民居建筑形式及特征進(jìn)行了分析和探究，為民居保護(hù)提出了借鑒作用。王川[10]提出了絲綢之路上的敦煌圖案在現(xiàn)代應(yīng)用過(guò)程中設(shè)計(jì)單一，產(chǎn)品市場(chǎng)狹小的問(wèn)題。于昕等[11]以具體的絲綢之路市井文化為設(shè)計(jì)對(duì)象，提出了“市井長(zhǎng)安”文創(chuàng)品牌。根據(jù)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代絲綢之路沿線地區(qū)的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究對(duì)比古絲綢之路的多元文化融合設(shè)計(jì)較為單一。然而獨(dú)立性的文化保護(hù)與傳承難以在現(xiàn)代絲綢之路一體化、多元化洪流下走得更遠(yuǎn)，影響力更大。因此，如何有效融合絲綢之路沿線國(guó)家不同文化，創(chuàng)建專(zhuān)屬于絲綢之路的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，重拾絲綢之路文化大繁榮是當(dāng)前需要關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

2 建立絲綢之路沿線文化元素資源庫(kù)

2.1 采集文化資源

絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)在歷史的進(jìn)程中孕育出了燦若繁星的地域文化，各個(gè)地區(qū)不僅有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的典型文化遺跡，而且也有偏僻落后地區(qū)未被發(fā)掘的文化遺珠。在如此繁多的文化當(dāng)中，需要以絲綢之路精神為核心進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，歸納整理沿線各地區(qū)的文化資源，形成完善的多類(lèi)型文化資源結(jié)構(gòu)。在采集各國(guó)家各地區(qū)文化元素時(shí)，首先需要：

（1）辨別正向價(jià)值觀。找尋對(duì)絲綢之路的發(fā)展具有積極推動(dòng)作用的文化元素。

（2）故事性。搜尋、挖掘文化元素背后的經(jīng)典故事。使其不僅具有觀賞性和使用性，還蘊(yùn)含著精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)[12]，并且在國(guó)際上宣傳普及絲綢之路文化時(shí)更能迅速擴(kuò)大影響力。

（3）認(rèn)可度。篩選絲綢之路沿線各地區(qū)人民對(duì)于本地區(qū)認(rèn)可度較高的文化元素。人民群眾的廣泛認(rèn)可和推崇，決定了其文化元素的影響力。

（4）獨(dú)特性、稀缺性和不可復(fù)制性[13]。深挖稀缺文化元素，創(chuàng)造文化創(chuàng)意產(chǎn)品的唯一性，擺脫千篇一律的同質(zhì)化產(chǎn)品，重塑專(zhuān)屬于絲綢之路文化創(chuàng)意的不可復(fù)制性。

2.2 整合文化資源

絲綢之路沿線各國(guó)家、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其結(jié)果導(dǎo)致文化發(fā)展的不均衡。其次，文化的差異性在各個(gè)空間內(nèi)有其自身的相對(duì)獨(dú)立性和傳承性，導(dǎo)致文化交流較封閉，無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)之間的互通互聯(lián)和資源共享。經(jīng)研究[14]發(fā)現(xiàn)，目前還沒(méi)有一個(gè)能將絲綢之路各類(lèi)文化信息資源和信息系統(tǒng)整合在一起，真正實(shí)現(xiàn)文化元素的有效利用和資源共享的平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，文章提出根據(jù)以上從各方面采集到的絲綢之路文化資源，構(gòu)建具邏輯化、結(jié)構(gòu)化的絲綢之路文化資源庫(kù)，通過(guò)整合文化資源，實(shí)現(xiàn)共建、共享文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)平臺(tái)。

在整合歸納浩如煙海的不同種類(lèi)文化元素時(shí)，可以采用“意象形容詞——文化元素”模式進(jìn)行資源整合。即一個(gè)意象形容詞對(duì)應(yīng)多個(gè)類(lèi)型相同的文化元素。對(duì)于文化元素意象形容詞的確立，可以請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家及設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)者，憑借圖案對(duì)大腦最深刻的認(rèn)知刺激，使專(zhuān)家學(xué)者們從形態(tài)、色彩、寓意3個(gè)維度感知單位文化元素因子的意象，從而確定每一個(gè)文化元素的意象形容詞，如表1所示。

表1 意象形容詞示例

2.3 建立文化資源共享平臺(tái)

根據(jù)單位文化元素所對(duì)應(yīng)的意象形容詞，進(jìn)一步采用跨學(xué)科融合設(shè)計(jì)方法[15-16]構(gòu)建絲綢之路“意象——文化元素”數(shù)據(jù)庫(kù)，以達(dá)到圖像的檢索功能[17]。采用關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)[18](Relational Database Management System，RDBMS）數(shù)據(jù)庫(kù)方法，使用結(jié)構(gòu)化查詢(xún)語(yǔ)言（Structured Query Language，SQL）進(jìn)行檢索。根據(jù)RDBMS數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思路將意象、文化元素轉(zhuǎn)化為數(shù)字Id，以Id作為連接橋梁，實(shí)現(xiàn)意象與文化元素之間的聯(lián)查關(guān)系?！耙庀蟆幕亍睌?shù)據(jù)庫(kù)的建立可為絲綢之路沿線的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者提供無(wú)限的多元化創(chuàng)意設(shè)計(jì)素材。學(xué)校學(xué)生、設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)愛(ài)好者等通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索期望意象關(guān)鍵詞，找到同一個(gè)關(guān)鍵詞所對(duì)應(yīng)的不同文化元素庫(kù)，通過(guò)以期望意象素材庫(kù)為創(chuàng)意來(lái)源進(jìn)行文化創(chuàng)意再設(shè)計(jì)，打造絲綢之路開(kāi)放、共享的文化資源平臺(tái)。

3 多元文化元素融合重構(gòu)設(shè)計(jì)方法

文章借鑒古絲綢之路多元文化融合設(shè)計(jì)模式，在文化資源共享平臺(tái)基礎(chǔ)上，以期望意象素材庫(kù)為檢索結(jié)果，研究同類(lèi)型文化元素融合重構(gòu)設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，探索傳統(tǒng)文化元素向現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計(jì)元素的轉(zhuǎn)變途徑，以此實(shí)現(xiàn)絲綢之路文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。在多元文化元素融合重構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，采用菱形發(fā)散——收斂思維模型[19]和形狀文法[20]（平移、對(duì)稱(chēng)、旋轉(zhuǎn)、鏡像、置換、分解等）對(duì)檢索所得文化元素進(jìn)行解構(gòu)和重組。菱形思維模型和形狀文法推演過(guò)程如圖1、2所示。

圖1 菱形思維模型

圖2 形狀文法推演過(guò)程

以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素樣本為例，以“優(yōu)美的”為期望關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，檢索共所得8個(gè)文化元素樣本，對(duì)其編號(hào)。進(jìn)一步進(jìn)行分解、刪減、置換、旋轉(zhuǎn)、復(fù)制、聚合等形狀文法推演變換，使其在形態(tài)、色彩方面達(dá)到高度融合統(tǒng)一。多元文化元素融合重構(gòu)設(shè)計(jì)推演過(guò)程如圖3所示。

根據(jù)圖3的推演結(jié)果，將最終聚合變換結(jié)果進(jìn)行二次聚合，得到以用戶期望意象“優(yōu)美的”為導(dǎo)向的文化設(shè)計(jì)元素再設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖案，見(jiàn)圖4。整體平面效果圖中的形態(tài)、色彩高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其中以鶴為畫(huà)眼，山、水、花、草、樹(shù)等原始文化元素經(jīng)過(guò)形狀文法推演設(shè)計(jì)后展現(xiàn)出山溫水軟、花團(tuán)錦簇、春意盎然的優(yōu)美景象。色調(diào)方面為暖色系，充分滿足“優(yōu)美的”用戶期望意象。驗(yàn)證了形狀文法融合重構(gòu)設(shè)計(jì)的有效性。

4 “一點(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式

絲綢之路沿線地區(qū)人民生活方式、生活水平的差異性，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品在輸入市場(chǎng)時(shí)的多元性。因此，將多元文化元素融合重構(gòu)后的再設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖案視作“一點(diǎn)”，在文創(chuàng)產(chǎn)品載體上根據(jù)不同地區(qū)人民的生活特征進(jìn)行差異化、多元化選擇，即“一點(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式。例如，將圖4的最終平面效果圖應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品載體上時(shí)，對(duì)于印度地區(qū)，可應(yīng)用在久負(fù)盛名的披肩、首飾珠寶[21]、地毯與藝術(shù)品等，對(duì)于巴基斯地區(qū)，可應(yīng)用在羊毛紡織品、皮革制品等，對(duì)于阿拉伯地區(qū)，可應(yīng)用在手表、化妝品、包、服飾、駱駝骨頭飾品等,土耳其可應(yīng)用在手工藝品惡魔眼等。采用入鄉(xiāng)隨俗，傾其所好的“一點(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式將設(shè)計(jì)對(duì)象融合在具有本地區(qū)特色的產(chǎn)品載體上，為特定地區(qū)精準(zhǔn)打造獨(dú)特性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，輸入包羅萬(wàn)象，各有千秋的絲綢之路沿線國(guó)家市場(chǎng)?！耙稽c(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式如圖5所示。

圖3 “優(yōu)美的”多元文化元素融合重構(gòu)設(shè)計(jì)推演過(guò)程

圖4 最終平面效果圖

圖5 “一點(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式

“一點(diǎn)多元”針對(duì)性的產(chǎn)品應(yīng)用模式，不僅可以平衡各個(gè)國(guó)家生活方式的差異性，也可擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化交流認(rèn)可度，擴(kuò)大絲綢之路文創(chuàng)產(chǎn)品影響力，同時(shí)充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)所在地區(qū)文化生活的重視程度以及提高人們對(duì)于絲綢之路共建共享的參與性。

5 展望

文化、經(jīng)濟(jì)相互交融，相互作用，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定[22]。任何一個(gè)民族的文化都是由多種文化組合，融合而成[23]。當(dāng)今世界已然進(jìn)入數(shù)字科技時(shí)代，絲綢之路文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究也將在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，逐漸數(shù)字化弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展。數(shù)字化多元文化融合是現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用數(shù)據(jù)資源平臺(tái)對(duì)多元文化進(jìn)行融合重構(gòu)再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造絲綢之路新文化，是促進(jìn)新絲綢之路經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力[24]。文章提出在重走絲綢之路的機(jī)遇和多元文化交流融合的背景下，借鑒古絲綢之路多元文化融合設(shè)計(jì)模式，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為例，收集文化元素意象形容詞，采用跨學(xué)科融合設(shè)計(jì)方法構(gòu)建絲綢之路數(shù)據(jù)資源庫(kù)，在文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，建立文化元素與意象形容詞之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)相同意象文化元素索引，能夠一定程度上相對(duì)理性客觀地輸出風(fēng)格相同的文化元素，滿足用戶期望，減少依賴(lài)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主觀意識(shí)并提高以后的文創(chuàng)設(shè)計(jì)效率。經(jīng)過(guò)運(yùn)用菱形思維模型與形狀文法多元融合重構(gòu)設(shè)計(jì)后的平面圖案既繼承傳統(tǒng)文化元素的氣韻與內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代的審美趨勢(shì)，同時(shí)將使絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系連接得更加緊密。最后，采用“一點(diǎn)多元”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用模式根據(jù)不同國(guó)家地區(qū)生活方式的差異性進(jìn)行多元文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)輸入，最終構(gòu)建系統(tǒng)性的絲綢之路沿線多元文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法與流程。絲綢之路多元文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法與流程有利于穿越歷史洪流推動(dòng)構(gòu)建新絲綢之路文化經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，促使中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與世界接軌，加強(qiáng)歐洲、亞洲、非洲等地區(qū)的文化交流，共建共享文化繁榮，形成文化命運(yùn)共同體，融通共生。