秦瑩瑩

在文化經(jīng)濟(jì)時代，美學(xué)對當(dāng)代社會文化的介入越來越明顯，已經(jīng)成為影響當(dāng)代社會文化發(fā)展的重要力量，同時，美學(xué)也在文化轉(zhuǎn)向之后重新面臨來自社會、倫理與政治的挑戰(zhàn)，新的問題域不斷出現(xiàn)。馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切，是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。馬克思主義美學(xué)理應(yīng)隨著時代的發(fā)展不斷更新理論觀念與理論精神，為進(jìn)一步總結(jié)當(dāng)代美學(xué)理論發(fā)展的新動向做出貢獻(xiàn)。為了推動馬克思主義美學(xué)的理論更新，浙江大學(xué)、英國杜倫大學(xué)、德國美學(xué)學(xué)會、浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心聯(lián)合發(fā)起并主辦，浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心、《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部共同承辦的第八屆國際馬克思主義美學(xué)論壇于2019年11月16至17日在中國杭州召開。本屆論壇共吸引了來自國內(nèi)外一百二十多位學(xué)者參會。學(xué)者們集中圍繞馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展與新動向、當(dāng)代美學(xué)的問題轉(zhuǎn)向和當(dāng)代藝術(shù)理論與批評的新視域三個方面展開熱烈的討論與思想交鋒。

一、 馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展與新動向

馬克思主義美學(xué)思想中對社會現(xiàn)實的關(guān)注使美學(xué)研究的視域從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。當(dāng)代美學(xué)的新問題和當(dāng)代藝術(shù)理論的新視域與這一轉(zhuǎn)向聯(lián)系緊密，可以說，馬克思主義美學(xué)對當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義。中國馬克思主義美學(xué)的理論研究與實踐是馬克思主義美學(xué)的重要構(gòu)成，它一方面證實了馬克思主義美學(xué)的實踐價值，另一方面豐富并深化了馬克思主義美學(xué)的理論視域。在本次論壇中，學(xué)者們就馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展、經(jīng)典馬克思的當(dāng)代闡釋和馬克思主義美學(xué)在中國的未來三個方面進(jìn)行了深入討論。

中華美學(xué)學(xué)會會長、深圳大學(xué)文學(xué)院院長高建平梳理了馬克思主義美學(xué)在中國的發(fā)展歷程。他提出，中國學(xué)者對馬克思主義的研究廣泛而活躍，聚焦了馬克思主義美學(xué)研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，對中國美學(xué)的建構(gòu)具有重要影響。馬克思主義美學(xué)對中國美學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)性使得后者不僅具有高度的靈活度、包容性和極強(qiáng)的反省能力，同時也激發(fā)了中國美學(xué)話語體系建構(gòu)的自覺性與主動性。只有在原創(chuàng)性上努力，從“美學(xué)在中國”走向“中國美學(xué)”，面向當(dāng)下的審美和藝術(shù)實踐，才能建立起真正的中國美學(xué)話語體系。復(fù)旦大學(xué)教授朱立元則從中國實踐派美學(xué)的角度考察了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)中國化的主要成果。他認(rèn)為，李澤厚的“主體性”實踐美學(xué)、朱光潛的“整體的人”實踐美學(xué)和蔣孔陽的“創(chuàng)造自由論”實踐美學(xué)共同主導(dǎo)了當(dāng)代中國美學(xué)的思潮與學(xué)派，不僅初步建立并匯合成占主流地位的中國化馬克思主義實踐美學(xué)，也更有力地推動了當(dāng)代中國的思想解放和文化啟蒙。

生存實踐論視角是馬克思美學(xué)思想的變革性意義所在。東北大學(xué)教授宋偉認(rèn)為，馬克思從人之生存方式，即人之自由自覺的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，探究了藝術(shù)審美的歷史性生成奧秘，指出生產(chǎn)實踐活動構(gòu)成了審美實踐活動的基本前提，由此形成了“工藝—實踐人類學(xué)”的基本構(gòu)想，從生產(chǎn)實踐到審美實踐、從物質(zhì)生產(chǎn)到藝術(shù)生產(chǎn)的歷史性發(fā)展演進(jìn)過程經(jīng)歷了三個階段：從感性的自然欲求到感性的工藝實踐、從實用的物質(zhì)生產(chǎn)到審美的物質(zhì)生產(chǎn)、從異化的勞動生產(chǎn)到自由的勞動創(chuàng)造。在河北師范大學(xué)講師張敏看來，中國馬克思主義美學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向包含著邏輯起點的實踐轉(zhuǎn)向、邏輯架構(gòu)的實踐轉(zhuǎn)向和審美價值的實踐轉(zhuǎn)向三個維度。邏輯起點的轉(zhuǎn)向是基點，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和完成三個階段，最終實現(xiàn)了邏輯起點從現(xiàn)實人生/社會生活向物質(zhì)生產(chǎn)實踐的轉(zhuǎn)向，使中國的馬克思主義美學(xué)的邏輯起點實現(xiàn)了現(xiàn)實性與普遍性的統(tǒng)一，為實踐美學(xué)理論體系的最終建立奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)典馬克思的當(dāng)代闡釋拓寬了馬克思主義美學(xué)思想的疆域。華中師范大學(xué)教授胡亞敏認(rèn)為馬克思晚年的《歷史學(xué)筆記》不是對馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)中上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一唯物史觀的轉(zhuǎn)向和背離，而是一種發(fā)展。她以馬克思通過宗教改革以及與之相關(guān)的戰(zhàn)爭為例指出，唯物史觀在馬克思思想中始終是一個整體，而《歷史學(xué)筆記》是對馬克思唯物史觀的補(bǔ)充與完善?！稓v史學(xué)筆記》中具體、多樣、異質(zhì)的歷史觀則有助于文學(xué)批評重新審視其社會歷史批評，微觀實證的研究方法有助于我們提煉出對中國馬克思主義文學(xué)批評有指導(dǎo)意義的觀念和方法。在浙江師范大學(xué)教授單小曦看來，我們對馬克思文論與批評中的媒介生產(chǎn)思想缺乏整體觀照和深入探討。他指出，馬克思的生產(chǎn)工具論和技術(shù)論蘊(yùn)含著文藝的媒介生產(chǎn)思想，尤其是進(jìn)入數(shù)字化時代之后，文藝媒介生產(chǎn)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動需置于宏闊和一般性社會生產(chǎn)，以及政治、資本、文化權(quán)力關(guān)系的大背景下思考，避免陷入媒介技術(shù)決定論的泥沼。蘇州科技大學(xué)講師廖雨聲從政治美學(xué)的視角探討了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的感覺理論及其美學(xué)意義。他認(rèn)為，馬克思所說的人的解放與包括感覺在內(nèi)的人的本質(zhì)存在的回歸緊密相關(guān)，馬克思開拓的感覺政治學(xué)路徑是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新方向，對馬爾庫塞、本雅明、雷蒙?威廉斯、伊格爾頓和朗西埃等美學(xué)家有很大啟發(fā)，開啟了當(dāng)代美學(xué)的新轉(zhuǎn)向。

新世紀(jì)以來，中國的社會現(xiàn)實發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。馬克思主義美學(xué)在中國的未來之路始終是中國學(xué)者關(guān)心的問題。在陜西師范大學(xué)教授李小江看來，重返元典是馬克思主義美學(xué)理想學(xué)術(shù)實踐的主要路徑。她分析了以馬克思主義美學(xué)理想為終極目標(biāo)的“后烏托邦批評”的學(xué)術(shù)價值與研究的必要性，并指出，“后烏托邦批評”在歷史上的滯后性和認(rèn)識上的超前性體現(xiàn)出社會批判作為馬克思主義美學(xué)之核心理念的根本所在。浙江師范大學(xué)教授王洪岳認(rèn)為，21世紀(jì)以來，中國的當(dāng)代文化政治美學(xué)進(jìn)入初創(chuàng)期。這是馬克思主義美學(xué)中國化與世界當(dāng)代美學(xué)政治轉(zhuǎn)向合流下美學(xué)發(fā)展的新生長點，是中國美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)。馬克思主義美學(xué)對美學(xué)的社會性考量為當(dāng)代美學(xué)的問題轉(zhuǎn)向埋下了種子。

二、當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域的新拓展

近年來，美學(xué)家們強(qiáng)調(diào)從社會、政治、文化等角度切入當(dāng)代美學(xué)的理論研究，尤其注重在審美的發(fā)生機(jī)制和理論表現(xiàn)方面融入新的觀察視角，將審美、政治與文化的問題與更深層次的感性、心理及各種新興的文化表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，從而極大地拓展了美學(xué)的研究領(lǐng)域，構(gòu)成了當(dāng)代美學(xué)的問題轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向不僅是當(dāng)代美學(xué)研究基本問題視域的深化和拓展，也是現(xiàn)代性審美關(guān)系的另一種表達(dá)，其基礎(chǔ)是對經(jīng)驗的關(guān)注，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的現(xiàn)實感和問題意識。從這個意義上講，審美治理、時尚研究和審美人類學(xué)可以視為這一轉(zhuǎn)向下美學(xué)思考的不同維度。

關(guān)于審美政治性的討論是本次論壇的一個亮點。德國柏林愛麗絲-所羅門學(xué)院教授赫爾曼?普澤（Hermann Pfuetze）以大量的事例為證，考察了審美抵抗與政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教抵抗的不同。他認(rèn)為，審美抵抗源于人自身，是人和事物本身對毀滅的抵抗，其沖動主要是自我保護(hù)和整合，而不是防御、沖突和修復(fù)，此外，審美抵抗的精神與情感動機(jī)來自于這樣一種經(jīng)驗與理念，即另一種現(xiàn)實是可能的——“以自由與美為名”。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識和分析市民反抗中的審美轉(zhuǎn)向應(yīng)該成為當(dāng)代社會學(xué)和美學(xué)的一個重要理論課題。倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院教授戴維?馬格利斯（David Margolies）以社會價值為批評基點，探討了英國電視行業(yè)的社會價值與美學(xué)判斷。在他看來，社會主義美學(xué)批評家的重點不是簡單地對作品進(jìn)行排名，而是批判性地探索它們對現(xiàn)實的處理及其塑造觀眾態(tài)度的潛力。俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)教授亞歷山大?彼得洛夫（Alexander Petrov）指出，環(huán)境倫理源于對不同生命形式的生命權(quán)的認(rèn)知，它受既有的經(jīng)濟(jì)、政治與社會文化條件的制約，也反過來規(guī)定著社會關(guān)于各種自然環(huán)境保護(hù)與可解決性問題的態(tài)度。環(huán)境倫理必然地與社會健康問題研究聯(lián)系在一起。在彼得洛夫看來，消費(fèi)社會的發(fā)展對于環(huán)境意識的形成以及公共健康的水平具有消極作用。如今指導(dǎo)人們與自然和諧相處數(shù)千年的價值，都屈服于全球化消費(fèi)社會所追求的舒適生活方式之下，但是，公共健康藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展為改變消極境況提供了可能。

審美之于治理，既是手段，也是目標(biāo)。云南大學(xué)教授向麗指出，治理不同于管理與管制，它不完全依賴于正式制度，而是在國家、社會和個人三個疊合的層面，通過各種元素進(jìn)行編制和調(diào)適，旨在引向“善治”。在她看來，審美治理之所以可能，是因為藝術(shù)自身的多義性以及藝術(shù)自律的制度化事實。其內(nèi)在的肌理在于主體自身的革命，而主體的塑造依賴于人的感知。她強(qiáng)調(diào)，人的感知作為經(jīng)驗的流動、習(xí)性具有的個體性與社會性的特殊心理結(jié)構(gòu)能夠為主體的塑造提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，感知經(jīng)驗和習(xí)性的流動也需要引領(lǐng)和自我編制。因此，引領(lǐng)者不是任何被制度化的權(quán)威抑或介于神與動物之間的人，只是最高的存在。在云南大學(xué)博士生李季看來，審美治理的思想與馬克思主義美學(xué)思想的發(fā)展方向不謀而合，馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展更加側(cè)重于將美學(xué)與政治聯(lián)系起來，不僅拓寬了政治研究的理論視野，同時也彰顯了美學(xué)的政治價值。他指出，無論是朗西埃的政治美學(xué)思想、伊格爾頓的政治美學(xué)的唯物主義立場，還是托尼?本尼特用實證的方法將?？轮卫硇院椭黧w性思想運(yùn)用到對文學(xué)和藝術(shù)的解讀，以及當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)研究的成果均表明，審美治理是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的政治轉(zhuǎn)向、美學(xué)與日常生活密切關(guān)聯(lián)的重要體現(xiàn)。

如果說審美治理著眼于如何引導(dǎo)社會審美價值的話，審美制度則更側(cè)重于從客觀存在角度探討社會審美的形成機(jī)制。國內(nèi)學(xué)界最早在2002年提出“審美制度”的概念，浙江大學(xué)教授王杰在題為《審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展》的文章中將“審美制度”定義為“文化體系中隱在的一套規(guī)則和禁忌，包括文化對成員的審美需要所體現(xiàn)的具體形式，也即社會文化對審美對象的選擇和限定；包括了成員的審美能力在不同文化中和文化的不同語境中所表現(xiàn)出的發(fā)展方向和實質(zhì)；當(dāng)然還包括了受不同的審美需要和審美能力限制所產(chǎn)生的特定文化的審美交流機(jī)制”。[1]王杰、海力波：《審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展》，《文藝研究》2002年第2期，第8頁。審美制度還體現(xiàn)在物質(zhì)和環(huán)境的范疇上，包括文化所給予的藝術(shù)創(chuàng)造的手段和歷史形成的社會對藝術(shù)所持的接受和審美氛圍。這種角度主要將審美制度視為審美人類學(xué)的存在方式，甚至認(rèn)為審美制度的研究覆蓋了審美人類學(xué)這一主要領(lǐng)域，而從社會學(xué)角度考察審美制度又會給審美制度研究開辟新的視角。浙江大學(xué)博士后趙敏探討了審美制度的社會學(xué)研究路徑。在她看來，審美制度的社會學(xué)研究理論來源于兩個方面：一是對藝術(shù)和審美活動的社會學(xué)研究，二是19世紀(jì)馬克思著作中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷。她通過比較社會學(xué)與美學(xué)在接觸對象的方式、研究方法和制度對象三方面的異同指出，對于社會學(xué)中的制度理論不能簡單地“拿來”，而是要將制度理論與審美制度作深入考察，國內(nèi)對于具體文化現(xiàn)象的研究，尤其是最近的時尚現(xiàn)象研究，電影、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和旅游研究等，都可以而且應(yīng)該作為審美制度研究的素材加以吸收。

時尚并非僅僅指涉瑣碎的、表面的和裝飾性的形式問題，而是與社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展緊密相關(guān)，可以說，時尚就是社會生活關(guān)系的表征和形塑。與會學(xué)者對時尚美學(xué)的討論十分熱烈，既有對國內(nèi)時尚史的宏觀研究和基于文化多元、學(xué)科交叉對時尚機(jī)制的縱深研究，也有來自田野調(diào)查的個案分析。浙江大學(xué)教授李詠吟探討了尼采思想中的“時尚”：通過對希臘悲劇與瓦格納戲劇的“獨特評價”，以及通過查拉圖斯特拉語錄、尼采對生存的“時尚”（先鋒）方式的展望，批判了虛假時尚，確證了時尚的先鋒性具有的根本價值。浙江大學(xué)博士生高瓊從資本介入和政治文化的角度回應(yīng)了時尚的先鋒意義。在她看來，時尚與先鋒并不一定是相互依存的，先鋒的觀念總在時尚的流行中煙消云散，而能夠被追溯的、相對穩(wěn)定的審美偏好與價值則暗藏在“品位”之中。她指出，現(xiàn)代時尚美學(xué)研究中的時尚與品味對應(yīng)了時尚與先鋒，文化與資本的介入使時尚演變?yōu)椴煌鐣A層間的模仿游戲和身體裝扮，而品味作為一種具有區(qū)別性的審美判斷力，活躍在大眾時尚領(lǐng)域只能體現(xiàn)為中庸、標(biāo)準(zhǔn)和大眾的口味，主導(dǎo)著時尚工業(yè)的生產(chǎn)，兩者形影不離。西南大學(xué)副教授格明福從理論批評界與時尚界的緊張關(guān)系切入，將時尚史分為自發(fā)時代、模仿時代、自覺時代與多元時代四個階段，并認(rèn)為其經(jīng)歷了從古典時尚到個體時尚、從有閑階層的身份象征到大眾的在世存在方式的發(fā)展歷程。另外，與會學(xué)者對快時尚的人類學(xué)分析、現(xiàn)代性視角下永續(xù)時尚的悖論研究、時尚身份的建構(gòu)模型與時尚個案研究等都豐富了當(dāng)代時尚美學(xué)研究的理論層次，拓展了時尚美學(xué)的問題視域。

21世紀(jì)，文化全球化導(dǎo)致了全球化文化的“聚焦”和地方性經(jīng)驗的“多元化”，它們共同構(gòu)成了對西方中心的先驗美學(xué)范式的質(zhì)疑和反叛，審美人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。審美人類學(xué)作為從美學(xué)和人類學(xué)的對象化研究視野中脫離出來而成為“他者”研究的方法，考察來自不同文化背景的人們“看”世界的方式。審美人類學(xué)對審美經(jīng)驗的強(qiáng)調(diào)，對審美制度、審美治理以及跨文化研究的關(guān)注，構(gòu)成了考察美學(xué)政治轉(zhuǎn)向的一個維度。審美人類學(xué)自20世紀(jì)80年代就受到了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，那么，如何審視這40年來的研究成果？未來的發(fā)展空間如何？陜西科技大學(xué)研究員孫文剛對中國審美人類學(xué)的發(fā)展歷史、知識譜系、核心議題等作了系統(tǒng)梳理，并展望了其發(fā)展前景。他將國內(nèi)審美人類學(xué)的發(fā)展和研究分為三個階段和四大研究團(tuán)隊，并指出，研究的核心議題既包括了審美現(xiàn)象與藝術(shù)生成的審美制度、全球化語境下的地方性審美經(jīng)驗和矛盾結(jié)構(gòu)，也涵蓋了地方性審美的文化身份與審美認(rèn)同，以及馬克思主義審美人類學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)時代的審美問題。在他看來，雖然議題之間存在某種部分疊合，但基本的劃分較為全面合理、研究成果喜人。審美人類學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，立足當(dāng)代中國藝術(shù)和審美所處的多元文化疊合、雜糅的社會語境，通過對中國文化語境下出現(xiàn)的各種藝術(shù)和審美事件，以及所產(chǎn)生的新的審美經(jīng)驗給予關(guān)注，分析審美與藝術(shù)的審美治理效用，把握當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)，建立中國審美人類學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

對少數(shù)民族的文化認(rèn)同和審美特征的考察是審美人類學(xué)研究的重要部分。比利時荷語魯汶大學(xué)博士生石甜以法國苗族為對象，分析了離散族群的數(shù)字烏托邦。她梳理了20世紀(jì)70年代，東南亞的苗族卷入越南戰(zhàn)爭而成為難民，繼而離散到美國、法國、德國、澳大利亞等世界各地的現(xiàn)實，并指出，21世紀(jì)的法國苗族借助新媒體構(gòu)建族群景觀，通過迭代敘事和參與式族群認(rèn)同形塑了一個數(shù)字烏托邦世界。在對廣西少數(shù)民族圖騰及舞蹈進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查和文獻(xiàn)對比考證的基礎(chǔ)上，浙江大學(xué)博士生覃守達(dá)深入剖析了廣西少數(shù)民族保留至今的圖騰及舞蹈所具有的審美特征、審美規(guī)律和審美影響。在當(dāng)代美學(xué)的研究視野中，把審美人類學(xué)作為一種研究方法和獨立學(xué)科的關(guān)注越來越多，但將審美人類學(xué)作為一種本體論研究，從內(nèi)部對其審美屬性的審視還較為不足。浙江傳媒學(xué)院教授肖瓊從表達(dá)倫理意識的悲劇藝術(shù)入手，探討了審美人類學(xué)的當(dāng)代任務(wù)及倫理關(guān)懷，以及審美人類學(xué)在哲學(xué)超越的意義層面的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷，為該學(xué)科建設(shè)帶來新的啟發(fā)。

三、當(dāng)代藝術(shù)理論與批評的新視域

隨著當(dāng)代美學(xué)的問題轉(zhuǎn)向，當(dāng)代藝術(shù)理論與批評的研究視域也發(fā)生了很大改變。對藝術(shù)與社會、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科技、新文學(xué)文本的發(fā)掘與探討，拓寬了藝術(shù)理論與批評的界域。

面對新科技主義的沖擊，蘇黎世藝術(shù)大學(xué)教授迪特?默施（Dieter Mersch）就藝術(shù)遭遇的危機(jī)指出，藝術(shù)研究與科學(xué)研究具有本質(zhì)的區(qū)別，藝術(shù)的智慧是科學(xué)研究所無法取代的?？茖W(xué)研究是目標(biāo)驅(qū)動行為，而藝術(shù)是尋找行為本身，不一定有結(jié)果，是在實踐中尋找新的洞見。藝術(shù)不是在邏輯中而是在非話語的媒介中，用行動、表演、圖片、物質(zhì)材料等推動感知的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到極限，從而促進(jìn)矛盾的出現(xiàn)，這正是其智慧所在?？缥幕Z境下，尋找不同民族間美學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系是美學(xué)家自覺關(guān)注的方向。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長丁國旗從當(dāng)代中國呼吁建立人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實出發(fā)，對“世界文學(xué)”精神和民族文學(xué)的建設(shè)提出看法。他指出，要從“美是一種本原現(xiàn)象”來理解歌德的世界文學(xué)觀，各民族文學(xué)只有不斷交流、學(xué)習(xí)、溝通，才能無限抵達(dá)“世界文學(xué)”這一文學(xué)的理想狀態(tài)。全球化語境下，民族文學(xué)可以創(chuàng)造經(jīng)典，以彼此不斷學(xué)習(xí)、相互依賴而又共同進(jìn)步的文學(xué)繁盛為目標(biāo)，但“文化共同體”的構(gòu)建在現(xiàn)實中并不具有可行性，這一研究為我們重新理解“世界文學(xué)”與“文化共同體”的構(gòu)建提供了角度。馬克思基于社會革命的現(xiàn)實提出了現(xiàn)代悲劇的概念，恩格斯將其內(nèi)涵總結(jié)為：歷史的必然要求與這一要求不可能實現(xiàn)之間的矛盾。[1]參見《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年。那么，現(xiàn)代悲劇觀念如何適用于當(dāng)今現(xiàn)實呢？王杰教授立足于當(dāng)代中國人的情感結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗指出：鄉(xiāng)愁烏托邦和紅色烏托邦構(gòu)成的雙螺旋結(jié)構(gòu)是中國現(xiàn)代悲劇的內(nèi)核。他通過《送別》《邊城》《黃河大合唱》《地久天長》等文本深入分析了作品中的情感結(jié)構(gòu)，認(rèn)為這些作品體現(xiàn)出中國式悲劇觀念的審美表達(dá)。他認(rèn)為，現(xiàn)代悲劇文化中的悲劇人文主義則成為中國當(dāng)代美學(xué)理論家、藝術(shù)批評家們面對科技主義、文化經(jīng)濟(jì)以及審美資本主義時作出的回應(yīng)。肖瓊教授從現(xiàn)代性研究的角度回應(yīng)并補(bǔ)充了現(xiàn)代悲劇理論。在她看來，悲劇進(jìn)入現(xiàn)代社會后在形式上發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，即從作為文學(xué)形式的悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槊缹W(xué)觀念的悲劇，成為斷裂時期的社會性質(zhì)、日常生活、情感體驗、思想感悟的集中沉淀。她指出，無論是雷蒙?威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”，還是伊格爾頓的“審美意識形態(tài)”，都與現(xiàn)代悲劇結(jié)合產(chǎn)生了新的現(xiàn)代批評視角。在這樣的理論重構(gòu)中，悲劇在兩種形態(tài)上實現(xiàn)了現(xiàn)代性批判：一是在文學(xué)表現(xiàn)方面，通過致力于探索藝術(shù)形式與文本實驗完成對傳統(tǒng)悲劇形式的改造和轉(zhuǎn)型；二是在批評形態(tài)上形成了一種作為文學(xué)批評形態(tài)的悲劇美學(xué)范式，從悲劇美學(xué)的角度展開對現(xiàn)代社會的文學(xué)、文化甚至包括日常生活、情感結(jié)構(gòu)等方面的批判，獲得對社會批判的獨特視角和救贖功能。

研究空間的擴(kuò)展使得新的文學(xué)文本進(jìn)入藝術(shù)研究視野。山東大學(xué)副教授曹成竹從北大歌謠運(yùn)動與新民歌運(yùn)動的比較出發(fā)，指出文學(xué)與政治的內(nèi)在勾連。他將歌謠界定為20世紀(jì)百年中國文學(xué)史上最富于政治性的范疇之一，因其不僅為中國文學(xué)提供一種新的范本或評價標(biāo)準(zhǔn)，還游移于文學(xué)的外在功能和內(nèi)在法則之間，以其特有的方式參與了中國文學(xué)、文化以及社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在他看來，無論是帶有文化政治意味的“文學(xué)事件”，還是以文學(xué)為核心的“政治事件”，北大歌謠運(yùn)動和新民歌運(yùn)動都體現(xiàn)出文學(xué)的外部政治與內(nèi)部政治的復(fù)雜作用，為我們思考中國審美現(xiàn)代性問題提供一條幽徑。從傳統(tǒng)文化、民間文化中汲取養(yǎng)分，融合當(dāng)代人的生命體驗已成為中國當(dāng)代藝術(shù)的自覺選擇。浙江財經(jīng)大學(xué)教授羅易扉以譚盾、楊麗萍、朱樂耕和葉錦添的藝術(shù)作品為例指出，中國的“過去文化”隱藏在當(dāng)代藝術(shù)作品中，形成一種文化懷鄉(xiāng)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象體現(xiàn)為三方面的文化意義：一是體現(xiàn)了中國在當(dāng)代世界中的文化自覺和自信，是中國人在現(xiàn)代性的物質(zhì)漂流之后，在文化懷鄉(xiāng)中追尋文化自信與身份認(rèn)同的渴求；二是象征著地方藝術(shù)向國家公共文化的轉(zhuǎn)變；三是從迷戀西方走向?qū)ふ易晕覂?nèi)在的東方美學(xué)。在羅易扉看來，這一藝術(shù)美學(xué)既不同于古典東方美學(xué)，也不屬于被西方化的東方美學(xué)，而是在現(xiàn)代性滲透之下，對當(dāng)代世界問題有著積極關(guān)懷、參與和思考的“新東方美學(xué)”。在惠州學(xué)院講師李冰雁看來，后人類思潮為人類現(xiàn)狀及未來的發(fā)展提供了一定的理論視野和基本假設(shè)。科幻電影呼應(yīng)科技創(chuàng)新和人文觀念的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出后人類境況的復(fù)雜面向，反過來推動后人類思潮的發(fā)展。李冰雁認(rèn)為，以《銀翼殺手》為代表的科幻電影，挑戰(zhàn)了人類與非人類的界限，批判了傳統(tǒng)的人文主義，消解了人類中心主義，創(chuàng)設(shè)出有助于人類和其他生命形式共同生存、身體在現(xiàn)實空間和虛擬空間中自由發(fā)展的后人類學(xué)圖景。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展以及人文社科領(lǐng)域空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生，城市空間批評作為一種新型的批評形態(tài)介入日常生活、參與社會各個領(lǐng)域的重建。浙江大學(xué)博士生史曉林從西方馬克思主義城市空間批評和國內(nèi)城市空間批判實踐的綜合考察出發(fā)，指出當(dāng)下城市空間批評面臨的三大困境——研究對象不明確、理論資源整合利用率低下、批評形態(tài)混雜，并指出城市空間批評理論的完善是當(dāng)前美學(xué)發(fā)展的迫切需要。

四、結(jié)語

“國際馬克思主義美學(xué)論壇”始于“2011年中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”，至今已走過八個年頭，充分顯示出廣泛的國際影響力和學(xué)術(shù)號召力。與往屆論壇相比，本屆論壇主要關(guān)注人類命運(yùn)共同體的批評視角、新科技時代美學(xué)與藝術(shù)的反思、美學(xué)政治轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實考量、美學(xué)理論話語的更新與藝術(shù)實踐探索等主題。誠然，當(dāng)今時代是一個復(fù)雜和多元的時代，全世界共同面臨新的文明的創(chuàng)造與價值系統(tǒng)的重建，審美與政治、經(jīng)濟(jì)、科技的深度融合是基本現(xiàn)實，但同時我們也應(yīng)該堅信，面對這樣紛繁多變的社會與文化語境，馬克思主義美學(xué)將更具生命力，而馬克思主義美學(xué)理論的創(chuàng)造與更新應(yīng)當(dāng)始終以“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”為根本旨?xì)w。