文/周平

作為國(guó)族的中華民族，支撐著共和國(guó)的大廈，構(gòu)成了共和國(guó)大廈的基石。然而，中華民族在認(rèn)知和觀念層面卻明顯存在問題。在中華民族與少數(shù)民族都稱之為“民族”的特殊語(yǔ)境中，作為國(guó)族的中華民族往往以一般意義上的民族概念去闡釋，中華民族的國(guó)族性質(zhì)被抽離并蒸發(fā)了。以中華民族的構(gòu)建性質(zhì)來(lái)抹殺它的實(shí)體性質(zhì)，以及以其構(gòu)建性來(lái)否定其存在的實(shí)然性的聲音不時(shí)出現(xiàn)。因此，中華民族作為國(guó)族的性質(zhì)、地位和意義并未得到全面的論述和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，中華民族并未得到準(zhǔn)確的認(rèn)知和論述。這種問題的出現(xiàn)，既非偶然也并非中國(guó)獨(dú)有，這與“民族”概念的拓展性使用之間存在著直接的關(guān)系。新中國(guó)成立后，少數(shù)民族的問題隨之突出并成焦點(diǎn)，政策層面和學(xué)術(shù)研究層面在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)此給予了高度關(guān)注。在這樣的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境和話語(yǔ)環(huán)境中，“民族”概念就逐漸地演變成為一個(gè)專指少數(shù)民族的概念了。于是，中華民族之民族與少數(shù)民族之民族的差異性被模糊了，它與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合并支撐整個(gè)國(guó)家制度體系的本質(zhì)也就淡出了人們的認(rèn)識(shí)和觀念。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的另一種表達(dá)和論述方式后，尤其是黨的十九大圍繞中華民族來(lái)確定國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、論述黨的歷史使命，不僅凸顯了中華民族的國(guó)族性質(zhì)，而且使中華民族認(rèn)知方面長(zhǎng)期存在的問題凸顯了出來(lái)。在此情況下，恢復(fù)中華民族的國(guó)族性質(zhì)，把中華民族的構(gòu)建與發(fā)展同中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建以及未來(lái)的國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，全面認(rèn)識(shí)中華民族與國(guó)家發(fā)展的相關(guān)性，就成為了學(xué)術(shù)研究和學(xué)者必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問題和重大理論問題。

國(guó)族并不是一般意義上的民族

國(guó)族意義上的民族首先出現(xiàn)于西歐。西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲的歷史發(fā)生了根本性的變化，王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾成為了持續(xù)而穩(wěn)定的社會(huì)政治力量。在這四種力量數(shù)個(gè)世紀(jì)的互動(dòng)中，王權(quán)逐漸地獲得了主導(dǎo)地位或絕對(duì)地位。于是，即存的各種形態(tài)的國(guó)家演變成為了君主的國(guó)家，即王朝國(guó)家。在王朝國(guó)家鞏固并逐漸演變成為絕對(duì)主義國(guó)家的背景下，君主的權(quán)力也逐漸增強(qiáng)并走向絕對(duì)。在此過(guò)程中，民眾對(duì)教權(quán)、貴族等的依附關(guān)系日漸式微，與君主的關(guān)系則日漸鞏固和明晰。他們效忠君主并得到君主的庇護(hù)，從而進(jìn)一步地變成為與君主相對(duì)的臣民個(gè)體。此種變化過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)人口的“去地域性”和“去依附性”，突出了個(gè)體在國(guó)家中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。這樣的變化也將基督教民眾對(duì)上帝的皈依轉(zhuǎn)向了世俗的對(duì)國(guó)王的臣服。王朝國(guó)家在通過(guò)日漸強(qiáng)化的君權(quán)而對(duì)社會(huì)人口的依附關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，也將逐漸個(gè)體化的臣民在王朝的框架內(nèi)整合起來(lái)，分散的國(guó)民最終凝聚成一個(gè)國(guó)民整體，即民族。

王朝國(guó)家將國(guó)民個(gè)體整合為民族整體的同時(shí)，國(guó)家權(quán)力向君主集中的進(jìn)程還在推進(jìn)。君主權(quán)力的不斷加強(qiáng)，一方面將國(guó)家“王有”的性質(zhì)推向了極端，另一方面也促成了國(guó)民權(quán)利意識(shí)和民族意識(shí)的增強(qiáng)，從而致使矛盾朝著不可調(diào)和的方向演變。最終，這樣的矛盾在資產(chǎn)階級(jí)革命中徹底爆發(fā)，并得到了根本性的解決：國(guó)家的主權(quán)由“王有”轉(zhuǎn)向了“民有”，“君主之國(guó)”轉(zhuǎn)化成為了“民族之國(guó)”。于是，一種新形態(tài)的國(guó)家——民族國(guó)家——出現(xiàn)了。在國(guó)家主權(quán)體制已經(jīng)形成以及君主主權(quán)得到確認(rèn)的條件下，民族國(guó)家構(gòu)建的實(shí)質(zhì)，就是國(guó)家的主權(quán)由君主個(gè)人轉(zhuǎn)向了民族，從而使民族成為了國(guó)家的主權(quán)者。民族擁有了主權(quán)，也就實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的結(jié)合。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來(lái)看，民族國(guó)家本質(zhì)就是民族擁有主權(quán)的國(guó)家。

民族擁有主權(quán)，實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的結(jié)合并具有國(guó)家的形式，也就成為了國(guó)族。這樣的國(guó)族從形式來(lái)看，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的國(guó)民組成的人群共同體，即國(guó)民共同體。但透過(guò)這樣的表象，國(guó)族卻蘊(yùn)涵著一系列的機(jī)制。一方面，國(guó)族在形成的過(guò)程中，對(duì)曾經(jīng)的人口形式進(jìn)行了分解，使處于復(fù)雜關(guān)系中的人口成為了簡(jiǎn)單的國(guó)民個(gè)體。在民族國(guó)家構(gòu)建起來(lái)以后，國(guó)族便將這樣的人口國(guó)民化機(jī)制蘊(yùn)涵于自身，成為一種內(nèi)在的機(jī)制。另一方面，國(guó)族又將原子化的國(guó)民個(gè)體整合為一個(gè)整體，通過(guò)民族國(guó)家的制度框架將其固定，并維持這個(gè)國(guó)民共同體的穩(wěn)定和鞏固。因此，國(guó)族至少蘊(yùn)涵著人口國(guó)民化和國(guó)民整體化兩種基本的機(jī)制。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)族是在國(guó)家框架內(nèi)形成并蘊(yùn)涵著一系列社會(huì)政治機(jī)制的社會(huì)人口組織形式，也是國(guó)家框架內(nèi)最基本的人口組織形式。

國(guó)族這種制度化的人口組織形式及其蘊(yùn)涵的機(jī)制，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家制度和現(xiàn)代社會(huì)的形成和運(yùn)行都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的影響。首先，它通過(guò)人口國(guó)民化機(jī)制徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)的多樣化的人口存在方式，將其從各種地域性、依附性關(guān)系的束縛下解放了出來(lái)，轉(zhuǎn)變成為原子化、同質(zhì)化的個(gè)體，進(jìn)而賦予其權(quán)利，促使其變成為權(quán)利、地位平等并能自主支配自己行為的個(gè)體，成為有效的社會(huì)行動(dòng)者。其次，它以國(guó)民個(gè)人權(quán)利和逐步實(shí)現(xiàn)的權(quán)利平等機(jī)制，為現(xiàn)代國(guó)家制度的建立提供支撐?，F(xiàn)代國(guó)家本質(zhì)上是一系列制度機(jī)制的整體。而這樣的制度機(jī)制，尤其是西方國(guó)家的民主制度，都是建立在一元性的國(guó)民權(quán)利基礎(chǔ)之上的。最后，它通過(guò)國(guó)民整體化機(jī)制來(lái)整合國(guó)民認(rèn)同，再經(jīng)由民族與國(guó)家的結(jié)合而將民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建起現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)國(guó)民認(rèn)同而為國(guó)家提供道義基礎(chǔ)和道義說(shuō)服力的國(guó)家倫理，同時(shí)也為國(guó)家力量的凝聚以及國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中競(jìng)爭(zhēng)力的形成提供了強(qiáng)有力的支撐。

上述因素結(jié)合起來(lái)，就促成并支撐了西方社會(huì)現(xiàn)代秩序的建立。國(guó)族的形成、完善及其功能的發(fā)揮，既為西方現(xiàn)代文明的形成提供了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代西方文明的強(qiáng)盛提供了保障。沒有國(guó)族的形成和支撐，就不會(huì)有西方現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)然也就不會(huì)有現(xiàn)代文明的形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)族尤其是國(guó)族內(nèi)涵的社會(huì)政治機(jī)制，也是理解西方文明的一條線索，或者說(shuō)是西方現(xiàn)代文明的密碼。

中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建須以國(guó)族為基礎(chǔ)

中國(guó)自秦統(tǒng)一并建立中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)開始，就具備了王朝國(guó)家的基本特征。在這樣的國(guó)家體制下，社會(huì)人口主要通過(guò)家庭、家族和部落等方式來(lái)組織，社會(huì)又通過(guò)王朝而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和治理。這樣的體制和政治框架并不排斥甚至不理會(huì)地方政權(quán)、社會(huì)組織和人口形態(tài)是否具有異質(zhì)性。但是，古老中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中斷了。中國(guó)人在救國(guó)救民道路的探索中，最終選擇了通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和制度的改造而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路。中國(guó)要想建立現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)，就必須建立自己的國(guó)族。

日本明治維新后成功地由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，并實(shí)現(xiàn)了所謂的“脫亞入歐”，走的也是這樣一條道路。在民族國(guó)家尤其是日本民族國(guó)家構(gòu)建的影響下，中國(guó)在19世紀(jì)末自覺不自覺地選擇了國(guó)族機(jī)制，并開啟了國(guó)族機(jī)制構(gòu)建的歷史進(jìn)程。一方面，中國(guó)從外部尤其是日本引入國(guó)民觀念后，國(guó)民觀念在社會(huì)上迅速傳播，并促進(jìn)了一個(gè)實(shí)際的人口國(guó)民化進(jìn)程。另一方面，“中華民族”的概念提出和傳播后，國(guó)人的民族意識(shí)被一步步喚醒。在此背景下，政黨、政府和社會(huì)組織積極推動(dòng)逐漸具有國(guó)民身份的人口朝著一體化的方向凝聚，從而便促成了作為國(guó)民整體的國(guó)族的構(gòu)建。

中華民族的構(gòu)建與現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的構(gòu)建又是結(jié)合在一起的。中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建，表現(xiàn)為一個(gè)依照現(xiàn)代民族國(guó)家制度體系框架，建立具有現(xiàn)代國(guó)家特點(diǎn)和國(guó)家倫理本質(zhì)的制度體系的過(guò)程。而這樣的民族國(guó)家制度體系，須要一個(gè)與國(guó)家結(jié)合在一起的民族共同體來(lái)支撐。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，古老的中國(guó)在辛亥革命開啟民族國(guó)家構(gòu)建以后，一步步地將通過(guò)國(guó)民化改造而形成的人口凝聚成為了以“中華民族”為族稱的民族共同體，以此來(lái)配合民族國(guó)家的構(gòu)建并提供必要的支撐。在中華人民共和國(guó)成立而完成中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建之時(shí)，中華民族擁有了國(guó)家主權(quán)，具有了國(guó)家的形式，成為了國(guó)族。

中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，不論是構(gòu)建過(guò)程還是現(xiàn)實(shí)的存在，都具有突出的特殊性。這是中國(guó)特殊的歷史條件與現(xiàn)代國(guó)家體制相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建完成以后，在中華民族的民族國(guó)家建立起來(lái)以后，這樣的特殊性又是在現(xiàn)代國(guó)家的大框架內(nèi)存在和發(fā)揮影響的，因此，它們的存在并未弱化更沒有抹殺中華民族的國(guó)族性質(zhì)，也不與中華民族內(nèi)涵的國(guó)族機(jī)制相沖突。中華民族所包含的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化機(jī)制仍然明顯而突出。

正是作為國(guó)族的中華民族及其蘊(yùn)涵的社會(huì)政治機(jī)制，為中華現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，并促成了新型國(guó)家倫理和一系列社會(huì)政治秩序的形成。首先，新的人民共和國(guó)就是以“中華民族”來(lái)命名的，突出了中華民族的主權(quán)者身份；其次，國(guó)家的“人民民主”性質(zhì)是建立在人口的國(guó)民身份和國(guó)民權(quán)利基礎(chǔ)上的；再次，社會(huì)主義的公有制和企業(yè)等各種社會(huì)制度和組織皆以國(guó)民的權(quán)利和行為自主性為基礎(chǔ)；最后，國(guó)家認(rèn)同經(jīng)由中華民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)，國(guó)族機(jī)制鞏固了國(guó)家的道義基礎(chǔ)。

新生的人民共和國(guó)與中華民族之間的內(nèi)在聯(lián)系隨著新中國(guó)的成立而確立以后，國(guó)家面臨著如何將各個(gè)少數(shù)民族及其聚居的邊疆地區(qū)的地方政權(quán)納入到新的國(guó)家政權(quán)體制中的問題。為了應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)對(duì)國(guó)家整合具有根本影響的重大問題，民族區(qū)域自治制度及一系列政策的制訂和實(shí)施成為了民族話語(yǔ)的主要內(nèi)容。中華民族本身反而在逐漸淡化、虛化和空洞化的過(guò)程中被淡忘和解構(gòu)。但是，當(dāng)這樣的問題發(fā)展到一定程度以后，其對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、國(guó)家倫理和國(guó)家秩序的影響也日漸突出，并引起了有識(shí)之士的憂思。

在這樣的背景下，費(fèi)孝通先生提出了中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)，引起了巨大的社會(huì)反響和國(guó)家決策層的高度重視。在肯定國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的實(shí)體性的基礎(chǔ)上，提出并強(qiáng)調(diào)了中華民族的實(shí)體性存在。在中華民族“多元一體”的后續(xù)討論中，尤其是從不同角度來(lái)對(duì)“多元一體”的詮釋中，一些論者糾纏于“多元”與“一體”優(yōu)先順序以及虛實(shí)的爭(zhēng)論，也有一些論者通過(guò)“多元”是實(shí)“一體”為虛的論證而得出了否定中華民族是民族實(shí)體的結(jié)論，從而將對(duì)中華民族的認(rèn)知和討論推向了窘境。

在此背景下，政治學(xué)的研究在此領(lǐng)域出現(xiàn)了。政治學(xué)視角的研究，把國(guó)族與民族國(guó)家結(jié)合起來(lái)，基于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的歷史進(jìn)程，從國(guó)族的角度來(lái)論述中華民族，提出了中華民族是中華現(xiàn)代國(guó)家基石的觀點(diǎn)，將中華民族置于現(xiàn)代國(guó)家的框架中認(rèn)知，為中華民族研究提供了新的視角，拓寬了中華民族認(rèn)知的視野，也促成了新的理論平臺(tái)的形成。

國(guó)家崛起的實(shí)現(xiàn)須有國(guó)族的支持

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位而將強(qiáng)國(guó)的特點(diǎn)逐漸凸顯的情況下，習(xí)近平總書記提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以“中華民族偉大復(fù)興”這樣一個(gè)浸透著文化和道義內(nèi)涵的表述，把中華民族作為強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體和最終歸宿，從而使強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富和完善。這樣一來(lái)，中華民族便被納入到國(guó)家治理和發(fā)展的總體格局中考慮，并被凸顯于當(dāng)代中國(guó)歷史舞臺(tái)的中央。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的特定表述以后，中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭的性質(zhì)一再被強(qiáng)調(diào)，突出了中華民族的歷史文化內(nèi)涵。但是，今天對(duì)中華民族的界定和各種論述歸結(jié)起來(lái)看，突出的根本內(nèi)容或核心要求，仍然是將全體中國(guó)人在國(guó)家的框架內(nèi)凝聚成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)內(nèi)容仍然是國(guó)民的整體化?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的要求和部署，進(jìn)一步凸顯了這樣的國(guó)民整體性要求。從這個(gè)意義上看，今天一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中華民族，本質(zhì)是與國(guó)家結(jié)合在一起的民族實(shí)體，即國(guó)族，從而將國(guó)族機(jī)制與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)一步凸顯了出來(lái)。

站在新的歷史方位上，尤其是人類再次走到新的十字路口的當(dāng)下，我們深化中華民族的認(rèn)知，還必須關(guān)注一個(gè)越來(lái)越明顯的事實(shí)，即19世紀(jì)末中國(guó)在多次嘗試后，最終選擇了通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家制度、社會(huì)制度的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展路徑，這樣的轉(zhuǎn)型在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程后在今天已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了。今天的中國(guó)在整體上已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家了。因此，作為國(guó)族的中華民族也面臨著新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)初開啟的中華民族的構(gòu)建，不論是人口國(guó)民化機(jī)制還是國(guó)民整體化機(jī)制，都是在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上形成的?？墒?，今天的中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，并正在經(jīng)歷著新的一輪工業(yè)革命。因此，曾經(jīng)在刻畫或塑造國(guó)內(nèi)民族群體及族際關(guān)系中發(fā)揮根本作用的生產(chǎn)方式、生活方式等都發(fā)生了根本性的變化。今天的中華民族已經(jīng)處于一個(gè)與以往完全不同的社會(huì)歷史環(huán)境或文明環(huán)境中，國(guó)族的維持和鞏固面臨著新的環(huán)境和問題，尤其是面臨著利用新的技術(shù)環(huán)境塑造各種新的族群意識(shí)和訴求，以及由此形成的各種觀念對(duì)國(guó)民整體化的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)中華民族內(nèi)部的族際關(guān)系，進(jìn)一步鞏固人口國(guó)民化的成果，促進(jìn)國(guó)民整體化水平的提升，塑造一個(gè)更具凝聚力和韌性以及內(nèi)在機(jī)制更加強(qiáng)大的中華民族，是一個(gè)需要進(jìn)行深入研究并找到有效應(yīng)對(duì)方式的重大的歷史性課題。

國(guó)族與民族國(guó)家一樣，最早形成于西方。但是，隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，西方國(guó)家在人口流動(dòng)日?；⒁?guī)?；统掷m(xù)化的背景下出現(xiàn)了“多族化”問題。而“多族化”反過(guò)來(lái)又對(duì)西方國(guó)家的國(guó)族產(chǎn)生了侵蝕及解構(gòu)性影響，從而導(dǎo)致了相關(guān)國(guó)家的國(guó)族機(jī)制被逐漸消解，進(jìn)而對(duì)西方引以為傲的民族國(guó)家體制造成了實(shí)質(zhì)性和嚴(yán)重的影響，逐步演化出一系列困擾西方國(guó)家社會(huì)政治穩(wěn)定的新矛盾，甚至使民族國(guó)家面臨著解體的威脅，國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程更是受到了嚴(yán)重的困擾。

西方國(guó)家國(guó)族問題上出現(xiàn)的困擾，給快速發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的中國(guó)發(fā)出了一個(gè)警示：建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)族，使國(guó)族內(nèi)涵的各種社會(huì)政治機(jī)制有效發(fā)揮作用，對(duì)于國(guó)家的鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展仍具有基礎(chǔ)性的意義。中國(guó)要在站起來(lái)、富起來(lái)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)，國(guó)族及其蘊(yùn)涵的國(guó)民化、國(guó)民整體化機(jī)制仍然具有根本的意義。同時(shí)，中華民族完成了強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)后，要在那時(shí)的世界歷史舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用，尤其是在世界文明的發(fā)展中扮演領(lǐng)跑者的角色，中華民族及其內(nèi)涵的一系列機(jī)制仍然是基礎(chǔ)性的社會(huì)政治資源。西方國(guó)家在國(guó)族問題上遇到的麻煩也給了我們一個(gè)啟發(fā)：國(guó)族的維持和建設(shè)的機(jī)制需要?jiǎng)?chuàng)新。

中國(guó)國(guó)族的維持和建設(shè)當(dāng)然需要國(guó)民個(gè)體權(quán)利機(jī)制的支持，但更應(yīng)該發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)功能。在五千多年歷史進(jìn)程中形成的中華文化，不僅對(duì)眾多民族群體的形成及其朝著一個(gè)整體的方向融合提供了條件，也是今天促進(jìn)中華民族的鞏固和凝聚，以及涵養(yǎng)其內(nèi)在社會(huì)政治機(jī)制的重要資源。作為國(guó)族的中華民族由56個(gè)民族組成，國(guó)民分屬于不同民族群體，中華民族組成單位的剛性化和自我意識(shí)的增強(qiáng)，就會(huì)導(dǎo)致作為整體的中華民族內(nèi)部張力的增加。因此，發(fā)揮歷史悠久的中華文化的作用，既要立足增強(qiáng)各個(gè)民族群體之間的團(tuán)結(jié)，又要努力塑造全體國(guó)民的共同體意識(shí)，并使這兩者相輔相成。只有這樣，才能對(duì)國(guó)族進(jìn)行有效的維護(hù)并促進(jìn)國(guó)族機(jī)制的進(jìn)一步完善，從而為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有效的支撐。