毛壽龍

現(xiàn)代所流行的教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。該經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)版往往用文字和圖表表達(dá)，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)人的個(gè)人主義方法論與物品和服務(wù)的稀缺性開(kāi)始講起，然后是消費(fèi)者消費(fèi)理論、供給者供給理論，接著是局部均衡和一般競(jìng)爭(zhēng)均衡理論、壟斷理論、外部性理論、信息不對(duì)稱(chēng)理論，最終則是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政政策和貨幣政策。高級(jí)版的經(jīng)濟(jì)學(xué)與初級(jí)版的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，其邏輯基本一致，數(shù)學(xué)表達(dá)更多一些，邏輯上的表述更精致，但靠文字和圖表更能表達(dá)的價(jià)值和事實(shí)部分，卻被大大簡(jiǎn)化了。

但我們看到還有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是一種真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它基本上都是用淺顯的文字表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它好像是專(zhuān)門(mén)為普羅大眾準(zhǔn)備的，而不是為熟知數(shù)學(xué)的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家準(zhǔn)備的。雖然這樣的書(shū)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)級(jí)的書(shū)，但其實(shí)其作者都是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家，而且其所揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值、事實(shí)與邏輯的豐富性和真實(shí)性，是教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無(wú)法比擬的。

擺在讀者面前的這五本書(shū)，我想就是這樣的一套書(shū)。雖然每本書(shū)篇幅不大，也沒(méi)有深?yuàn)W的術(shù)語(yǔ)和大篇幅的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，但其表述的價(jià)值更加豐滿，事實(shí)更加完整，邏輯更加豐富。

《蜜蜂的寓言》：作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的自私的德性及其脆弱性

在這里，第一本書(shū)《蜜蜂的寓言》，給我們展示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，即自私的德性。同時(shí)，我們從這本書(shū)以及同類(lèi)型書(shū)的理論的不徹底性和其他書(shū)籍中更為徹底的理論的爭(zhēng)議性也可以看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)其實(shí)是十分脆弱的。這本書(shū)至少讓我們反思，為什么讓我們的經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、文明持續(xù)進(jìn)步的道德理論，卻不為我們所重視，卻被稱(chēng)為“惡”，而摧毀經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的道德理論，卻被稱(chēng)為“善”？

多年前，我初次閱讀《蜜蜂的寓言》，那時(shí)的心情其實(shí)是非常復(fù)雜的?，F(xiàn)在當(dāng)我再次去閱讀《蜜蜂的寓言》時(shí)，我的心情開(kāi)始平靜，我開(kāi)始從邏輯上去思考其內(nèi)含的價(jià)值，并思考它與其他著作之間的關(guān)系。這一次，我的思考是：人是一種特殊的動(dòng)物。人的特殊性使人類(lèi)成就了獨(dú)特的文明。那么，這一文明的根源在哪里，它要如何發(fā)展？我們又要如何使文明維持穩(wěn)定和可持續(xù)的發(fā)展，從而讓人擺脫動(dòng)物性，成為真正自由而文明的生靈？每一個(gè)有智慧的人，都能夠從自己的經(jīng)驗(yàn)中利用自己的邏輯和價(jià)值給予適當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>

對(duì)此，傳統(tǒng)的學(xué)者顯然會(huì)認(rèn)為，是人的美德成就了人類(lèi)的文明。在此基礎(chǔ)上，人們的政策選擇在邏輯上也是一以貫之的，這就是頌揚(yáng)美德，譴責(zé)惡德。因此而形成的道德秩序，在全世界都是一樣的。這一秩序排斥自利，排斥企業(yè)家，排斥因交易而得利，其結(jié)果就是市場(chǎng)秩序沒(méi)有任何道德空間，而歷史上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也就無(wú)從談起。

但有一些學(xué)者卻并不這樣認(rèn)為。他們發(fā)現(xiàn)，公益心和道德感的善之花，都將結(jié)出貧困和偽善之果，而私欲的“惡之花”，卻結(jié)出了公共利益的善果。這就是“曼德維爾悖論”。曼德維爾悖論對(duì)亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》有很大的影響。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“每個(gè)人都試圖用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)和個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于他追逐個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果更大?！边@就是亞當(dāng)·斯密的著名的“看不見(jiàn)的手”的出處，也是繼曼德維爾的“惡之花”之后，再一次有人闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)不在于傳統(tǒng)意義上所認(rèn)為的美德，而是實(shí)實(shí)在在的個(gè)人的自利。自此，市場(chǎng)秩序就有了道德的空間，人類(lèi)社會(huì)也開(kāi)始逐步步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也因此在這些地方開(kāi)始出現(xiàn)，一直到現(xiàn)在，世界各地都享受著現(xiàn)代市場(chǎng)秩序的文明成果。

如果說(shuō)曼德維爾悖論是曼德維爾的書(shū)和其他學(xué)者的書(shū)之間的悖論，那么亞當(dāng)·斯密的悖論則是他自己的書(shū)之間的悖論，因?yàn)樗€有一本書(shū)，即《道德情操論》，這本書(shū)闡述了道德情操對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重要性。

曼德維爾和亞當(dāng)·斯密都肯定了自利，但他們肯定的角度其實(shí)還是以悖論的形式出現(xiàn)的，即用好結(jié)果來(lái)證明自利是美德，而不是惡德。所以，他們對(duì)于自利的認(rèn)可，其實(shí)在邏輯上并不徹底。實(shí)際上，他們的表述表明，他們還是認(rèn)為，自私自利本身顯然是“不道德”的，或者說(shuō)是“惡德”，他們只是從經(jīng)驗(yàn)觀察上發(fā)現(xiàn)，自私自利的后果是好的，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的繁榮。

這一不徹底的傳統(tǒng)，也為現(xiàn)代教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)可。后來(lái)的教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從技術(shù)上做了處理，把自利變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的假設(shè)出發(fā)點(diǎn)，也就是經(jīng)濟(jì)人的理性自利假設(shè)。在現(xiàn)代教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人的自利不僅會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，而且還被認(rèn)為是理性的。這顯然是一個(gè)更有力的肯定。但從根本上說(shuō)，無(wú)論是理性的經(jīng)濟(jì)人，還是個(gè)人主義的假設(shè)，其實(shí)還是回避了自利是否道德的問(wèn)題，因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主張依然只是把個(gè)人主義理性經(jīng)濟(jì)人作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的假設(shè)前提，或者說(shuō)只是方法論上的個(gè)人主義。

回避了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心的道德價(jià)值問(wèn)題，現(xiàn)代教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就變成了一個(gè)數(shù)學(xué)上的邏輯推導(dǎo)體系。在這里，合理自利不再是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的起點(diǎn)問(wèn)題。而且，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的進(jìn)一步推導(dǎo)認(rèn)為，個(gè)人是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的接受者，而不是市場(chǎng)過(guò)程的參與者和決定者，是市場(chǎng)機(jī)制在配置資源，而不是一個(gè)個(gè)個(gè)人的智慧和行為在配置資源。

在這個(gè)意義上，重讀曼德維爾《蜜蜂的寓言》一書(shū)，是具有非常重要的道德價(jià)值的，因?yàn)樗腿缢瑫r(shí)代的很多人所認(rèn)為的那樣，它的確擾亂甚至摧毀了古老的社會(huì)道德價(jià)值秩序，但它卻在擾亂傳統(tǒng)道德價(jià)值秩序的同時(shí)，也為現(xiàn)代市場(chǎng)秩序的道德提供了一個(gè)起點(diǎn)，雖然這一起點(diǎn)并不牢靠。為了回避這一問(wèn)題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也只是在方法論和邏輯上給自己設(shè)立了一個(gè)起點(diǎn)。

后來(lái)則有更多的學(xué)者，如哈耶克（他認(rèn)為個(gè)人主義是現(xiàn)代市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ)）、安·蘭德（她認(rèn)為自私本身就是美德）和羅斯巴德（他認(rèn)為私人財(cái)產(chǎn)是個(gè)人道德的基礎(chǔ)）對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)做出了更加肯定的論述。但這些學(xué)者的論述，都被認(rèn)為是有爭(zhēng)議的。因而，在現(xiàn)代社會(huì)里，自始至終存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的脆弱性，人們一方面享受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德成果，另一方面則譴責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在摧毀著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也因此引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不正常的波動(dòng)，并導(dǎo)致了一起又一起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

《看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的》：杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧

巴斯夏是19世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有兩種，即杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家和糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)家：“糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能看到那些看得見(jiàn)的影響，而杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家能同時(shí)考慮到那些看得見(jiàn)的和必須預(yù)見(jiàn)的影響?！?/p>

在他看來(lái)，破窗理論是一個(gè)糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論。破窗理論認(rèn)為，如果一個(gè)頑童打碎了某店主的玻璃，那么店主就必須去購(gòu)買(mǎi)新的玻璃，這樣玻璃店、玻璃生產(chǎn)廠家以及安裝工人等許多人都會(huì)從中獲利，經(jīng)濟(jì)就能得到發(fā)展。

巴斯夏認(rèn)為，這個(gè)理論之所以是糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，是因?yàn)樗豢吹搅丝吹靡?jiàn)的部分。實(shí)際上，看不見(jiàn)的部分是，如果店主沒(méi)有支付維修玻璃的費(fèi)用，那么他本來(lái)可能把這些錢(qián)用于購(gòu)買(mǎi)別的商品或服務(wù)，這樣也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。前者其實(shí)是在進(jìn)行破壞，破壞并不有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);而后者才是真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)闆](méi)有破壞，只有發(fā)展。

巴斯夏還分析了很多看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的現(xiàn)象。比如，他認(rèn)為，看似政府官員花錢(qián)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但政府官員的錢(qián)其實(shí)是征稅得來(lái)的。政府官員征稅花錢(qián)，實(shí)際上是納稅人減少了因?yàn)榧{稅而產(chǎn)生的支出。在這里，政府花錢(qián)是看得見(jiàn)的，而納稅人因此減少了支出則是看不見(jiàn)的。因此，財(cái)政政策其實(shí)并不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

政府管制貿(mào)易也是一樣的。外國(guó)的鐵比本國(guó)的便宜，這樣本國(guó)廠商的鐵就必須以較低的價(jià)格來(lái)出售，這樣本國(guó)廠商就會(huì)受到損失，國(guó)家財(cái)富就會(huì)減少。如果國(guó)家用暴力禁止外國(guó)便宜的鐵進(jìn)口，那么本國(guó)廠商便可以以較高的價(jià)格出售鐵，國(guó)家財(cái)富就會(huì)增加。巴斯夏認(rèn)為，這顯然是不對(duì)的，因?yàn)檫@一推理沒(méi)有看到本國(guó)鐵的消費(fèi)者增加了很多消費(fèi)成本。如果我們看不到后者，那么似乎暴力管制國(guó)際貿(mào)易便能夠增加本國(guó)的財(cái)富。但我們?nèi)绻吹搅撕笳撸蜁?huì)發(fā)現(xiàn)暴力管制國(guó)際貿(mào)易并不能增加本國(guó)的財(cái)富。巴斯夏寫(xiě)道：“暴力并不促進(jìn)生產(chǎn)，而會(huì)破壞生產(chǎn)。天?。∪绻┝梢源龠M(jìn)生產(chǎn)，那么我們法國(guó)現(xiàn)在該有多么富裕啊?！?/p>

政府管制市場(chǎng)，從看得見(jiàn)的部分來(lái)看，似乎有很多好處，但如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了看不見(jiàn)的部分，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，管制和干預(yù)市場(chǎng)其實(shí)都是無(wú)效率的，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富的增加都是破壞性的。主張政府管制的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，顯然是糟糕經(jīng)濟(jì)學(xué)家;而主張政府不干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家，顯然是杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

《消失的屋頂》：政府干預(yù)讓人們住不上房子

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼和喬治·施蒂格勒，是主張減少政府干預(yù)并讓市場(chǎng)充分發(fā)揮資源配置作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在《消失的屋頂》一書(shū)里，弗里德曼和施蒂格勒認(rèn)為，如果讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮作用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)剛剛遭受地震災(zāi)害的城市，也不會(huì)發(fā)生住房短缺問(wèn)題，而且經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的建設(shè)，住房不僅不會(huì)短缺，而且人人都會(huì)有房子住，人均住房面積也會(huì)大大增加。人們要買(mǎi)房就會(huì)買(mǎi)到房，雖然價(jià)格可能會(huì)比較貴。人們要租房也會(huì)租到房，雖然租金也可能會(huì)比較高。

在這個(gè)時(shí)候，弗里德曼和施蒂格勒發(fā)現(xiàn)，住房的稀缺性以及高昂的房?jī)r(jià)和租金，都會(huì)促進(jìn)政府出臺(tái)一系列的住房管制政策。政府會(huì)管制最高租金，以讓租房的人能夠以比較便宜的價(jià)格租到房子。政府會(huì)建造房屋，給人分配住房。當(dāng)然，政府可能還會(huì)給沒(méi)有支付能力的人提供房貸支持，讓他們有能力買(mǎi)得起房子。

弗里德曼和施蒂格勒發(fā)現(xiàn)，政府的這些愿望可能是好的，但結(jié)果總是與美好的愿望相反。政府管制租金，看起來(lái)租金有了天花板，價(jià)格比較便宜，其實(shí)這不僅沒(méi)有讓人能夠以較便宜的價(jià)格租到房子，而且使得高價(jià)租房的機(jī)會(huì)都消失了。因?yàn)樽夥渴袌?chǎng)消失了，租金太低，沒(méi)人愿意把房子出租，也沒(méi)人愿意進(jìn)一步投資蓋房或者買(mǎi)房用于出租。

政府建造房屋，然后給人分配住房，從表面上看，當(dāng)然也是好辦法。但實(shí)際情況是，任何政府的建房能力和分配住房的能力都是非常有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大家的需求。對(duì)于這一點(diǎn)，其結(jié)果不僅在美國(guó)如此，而且在中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期最明顯。在1998年房地產(chǎn)市場(chǎng)化之前，中國(guó)公民要在城市里分到一套房子，幾乎是奇跡——在城市，一家人擠在狹小房子里的現(xiàn)象是非常普遍的。

弗里德曼和施蒂格勒的書(shū)沒(méi)有寫(xiě)政府給買(mǎi)不起房的人以貸款政策支持。對(duì)于金融市場(chǎng)發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這在后來(lái)是一個(gè)比較方便又實(shí)用的政策。當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大家的收入都紛紛提高，而且房產(chǎn)的價(jià)格迅速上揚(yáng)的時(shí)候，大家的確會(huì)皆大歡喜。但出來(lái)混都是要還的，一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展下行，失業(yè)率提高，工資水平開(kāi)始下降，房地產(chǎn)泡沫也開(kāi)始縮水，住房就會(huì)變成壞資產(chǎn)，房貸也會(huì)變成有毒的金融資產(chǎn)，最壞的情況還會(huì)連帶導(dǎo)致金融危機(jī)。2008年，美國(guó)開(kāi)始的次貸危機(jī)就是這樣發(fā)生的。

在討論了政府干預(yù)住房市場(chǎng)的后果之后，弗里德曼還討論了毒品的問(wèn)題。一般認(rèn)為，毒品問(wèn)題是一個(gè)很特殊的問(wèn)題，因而需要禁毒。但弗里德曼認(rèn)為，無(wú)論是毒品還是其他產(chǎn)品，只要政治機(jī)制替代了市場(chǎng)機(jī)制，同樣的問(wèn)題都會(huì)產(chǎn)生。用政治機(jī)制來(lái)替代市場(chǎng)機(jī)制，會(huì)使住房變得稀缺，會(huì)沒(méi)有投資，會(huì)導(dǎo)致與房產(chǎn)相關(guān)的金融危機(jī)。當(dāng)然，毒品等所謂的特殊物品也是如此，其帶來(lái)的結(jié)果是，政府需要打一場(chǎng)永遠(yuǎn)也打不勝的毒品戰(zhàn)爭(zhēng)，而與毒品相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題和犯罪問(wèn)題，卻越來(lái)越嚴(yán)重。

《鉛筆的故事》：從產(chǎn)品來(lái)看真實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)與邏輯

在一般人的眼里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，是一次又一次的買(mǎi)賣(mài)行為。所以，需求理論是從消費(fèi)者的自利行為出發(fā)推導(dǎo)其消費(fèi)行為的，供給理論是從供應(yīng)廠商的自利行為出發(fā)推導(dǎo)其供給行為的。消費(fèi)行為的效用最大化考慮會(huì)使其達(dá)到消費(fèi)者均衡，供給行為的利潤(rùn)最大化考慮會(huì)使其實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者均衡。消費(fèi)者、供給者之間的討價(jià)還價(jià)行為導(dǎo)致了局部供求均衡，消費(fèi)者、供給者相互之間無(wú)數(shù)次的討價(jià)還價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)行為導(dǎo)致了一般供求均衡。

這是一個(gè)形式化的邏輯推導(dǎo)?，F(xiàn)代教科書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從中發(fā)現(xiàn)了一般競(jìng)爭(zhēng)均衡原理，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)：如果消費(fèi)者過(guò)于節(jié)約，存在儲(chǔ)蓄偏好，這就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)需求不足;如果生產(chǎn)者過(guò)于貪婪，存在過(guò)度生產(chǎn)偏好，這就會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)供給過(guò)剩。這個(gè)時(shí)候，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”就會(huì)失效，就會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)失衡。政府這只“看得見(jiàn)的手”就可以用財(cái)政政策和貨幣政策來(lái)控制這種失衡，讓經(jīng)濟(jì)在平穩(wěn)的軌道上運(yùn)行。

這一套邏輯看起來(lái)是那么嚴(yán)密，但也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各個(gè)角度找到了其邏輯上的問(wèn)題。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這一邏輯沒(méi)有時(shí)間維度，完全是一個(gè)靜態(tài)的邏輯分析，而市場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)過(guò)程。也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這一套邏輯完全忽視了行動(dòng)者，也就是企業(yè)家。還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這套邏輯中，只有消費(fèi)者和供給者，沒(méi)有真正的產(chǎn)品;而一個(gè)像鉛筆這樣的產(chǎn)品，卻不適用于這樣一個(gè)嚴(yán)密卻簡(jiǎn)單的邏輯。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家倫納德·里德《鉛筆的故事》一書(shū)，從一個(gè)非常普通的市場(chǎng)中的產(chǎn)品，也就是鉛筆，述說(shuō)了市場(chǎng)的復(fù)雜性：

我，鉛筆，是樹(shù)、鋅、銅、石墨等復(fù)雜組合下的一個(gè)奇跡。但是，除了這些在自然界中表現(xiàn)出來(lái)的奇跡之外，還有一個(gè)更加不同尋常的奇跡，這個(gè)奇跡就是體現(xiàn)了人類(lèi)創(chuàng)造性力量的組合形態(tài)——數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的微不足道的知識(shí)與技能，在沒(méi)有任何人做主腦的情況下，根據(jù)人類(lèi)的需要和欲望，自然而然且自發(fā)地組合在了一起！我堅(jiān)信：樹(shù)，只有上帝才能創(chuàng)造;我，也只有上帝才能造就。人類(lèi)無(wú)法通過(guò)指導(dǎo)這數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的知識(shí)與技能創(chuàng)造出我，就像他們也無(wú)法把分子組合成樹(shù)一樣。

從鉛筆的故事中，我們可以看到產(chǎn)品層面的市場(chǎng)。在這里，鉛筆也許是最終產(chǎn)品，前面都是生產(chǎn)鉛筆的原料。鉛筆市場(chǎng)好像存在鉛筆的消費(fèi)者和鉛筆的供應(yīng)者之間的均衡關(guān)系，但鉛筆的故事告訴我們，實(shí)際運(yùn)作的市場(chǎng)，是一個(gè)業(yè)態(tài)，也是一個(gè)消費(fèi)的形態(tài)，是一個(gè)很難區(qū)分消費(fèi)和生產(chǎn)的過(guò)程，也是一個(gè)非常復(fù)雜的產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程。而這一過(guò)程，其實(shí)就是實(shí)際上的市場(chǎng)。從鉛筆的故事中，我們看到了鉛筆生產(chǎn)過(guò)程的復(fù)雜性，看到了生產(chǎn)鉛筆的物料生產(chǎn)、流動(dòng)和組合的過(guò)程，這里還沒(méi)有講到鉛筆的物流過(guò)程故事，以及鉛筆復(fù)雜的消費(fèi)過(guò)程故事。

從現(xiàn)實(shí)中，我們其實(shí)還可以觀察到鉛筆的物流過(guò)程。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鉛筆到處都存在，而在一個(gè)市場(chǎng)里，鉛筆的價(jià)格基本上都是類(lèi)似的，雖然物流（從生產(chǎn)點(diǎn)到消費(fèi)點(diǎn)）是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。把這一物流過(guò)程中的任意一段拿出來(lái)，都需要耗費(fèi)很高的成本，但是市場(chǎng)卻能夠使鉛筆的價(jià)格在一個(gè)大城市的各個(gè)角落都一致，甚至在一個(gè)全國(guó)性的市場(chǎng)里，它的價(jià)格也基本是一致的?，F(xiàn)實(shí)中的物流，顯然價(jià)格差異非常大，但市場(chǎng)是怎么做到這一點(diǎn)的呢？

從現(xiàn)實(shí)生活中，我們還可以看到鉛筆的種種消費(fèi)。恰恰是這種看似簡(jiǎn)單其實(shí)非常復(fù)雜的消費(fèi)，使得鉛筆有無(wú)數(shù)種功能，并且創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的價(jià)值。有人用鉛筆來(lái)寫(xiě)字，有人用鉛筆來(lái)繪畫(huà)，有人用鉛筆來(lái)畫(huà)圖紙，甚至有人用削尖了的鉛筆插氣管，然后讓呼吸困難的病人一下子舒了一口氣而得救。在這些價(jià)值中，有些的確根本算不上價(jià)值，但這里至少讓我們看到，一支鉛筆在某一個(gè)時(shí)刻可以救一個(gè)人的生命。在鉛筆的設(shè)計(jì)者那里，這根本是想象不到的事情。但是，鉛筆也絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榫攘艘粭l鮮活的生命而價(jià)值連城，并且索取一筆不菲的售價(jià)。在市場(chǎng)里，它還是這個(gè)價(jià)格。

這樣顯而易見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所能夠觀察到的，而在理論分析的時(shí)候卻不愿意詳細(xì)考慮的事情。這些經(jīng)驗(yàn)讓一些智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)家體會(huì)到，市場(chǎng)并不如經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)所說(shuō)的邏輯那么簡(jiǎn)單，它其實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，這一過(guò)程包含著種種復(fù)雜的材料及其生產(chǎn)過(guò)程，更包含著發(fā)生在復(fù)雜人類(lèi)的種種智慧間那無(wú)意合作的機(jī)會(huì)。

一支簡(jiǎn)單的鉛筆是如此，一臺(tái)復(fù)雜的電腦和一部復(fù)雜的手機(jī)也是如此，而現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)下的各種產(chǎn)品則更是如此。有政客簡(jiǎn)單地以為，在美國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品才是美國(guó)制造，在中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品就是中國(guó)制造，這顯然是把復(fù)雜的世界市場(chǎng)過(guò)程簡(jiǎn)單化了。這種簡(jiǎn)單化如果純粹只是為了易于認(rèn)知或者使人覺(jué)得淺顯易懂，那么還好;但如果我們真的以為這個(gè)世界確實(shí)如此，并以此來(lái)分清什么是中國(guó)的，什么是美國(guó)的，那么這不僅會(huì)使我們的認(rèn)知水平下降，還會(huì)損害市場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)的繁榮。

《老虎的尾巴》：貨幣政策的陷阱

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，投資、消費(fèi)和出口都是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要政策。緊跟著這些政策的，便是財(cái)政政策和貨幣政策。財(cái)政政策包括減稅，這是一個(gè)很好的政策，因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家的稅負(fù)，一般來(lái)說(shuō)都是過(guò)重的。財(cái)政政策還包括赤字財(cái)政。赤字財(cái)政是在債券市場(chǎng)發(fā)行國(guó)債，實(shí)際上則是用民間儲(chǔ)蓄來(lái)支撐財(cái)政，擠用的是民間投資的資金。這并不是一個(gè)好政策。減稅減少財(cái)政收入，赤字財(cái)政并不好用，所以政府其實(shí)更偏好貨幣政策。

貨幣政策的原理是，每當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，國(guó)家如果增加貨幣發(fā)行量，降低利率，就可以增加投資，從而維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在哈耶克看來(lái)，這就像抓住老虎的尾巴，其結(jié)果只有兩種可能性：跟著老虎跑，被拖死了;還有就是，把老虎放開(kāi)，老虎把你吃掉了。因?yàn)橐坏┌l(fā)行貨幣政策上癮，政府就會(huì)越來(lái)越依賴(lài)貨幣政策，一旦貨幣政策停止，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)停止。而一旦貨幣政策不能停止，貨幣增發(fā)到一定的量就會(huì)爆發(fā)通貨膨脹，把整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果毀于一旦。

貨幣政策過(guò)度的結(jié)果，不僅僅是通貨膨脹，而且會(huì)使得企業(yè)家的行為傾向于依賴(lài)更便宜的信貸資金。信貸擴(kuò)張過(guò)度給了企業(yè)家錯(cuò)誤的資源配置信號(hào)，不遵從錯(cuò)誤信號(hào)的企業(yè)家首先會(huì)被懲罰，而遵從錯(cuò)誤信號(hào)的企業(yè)家會(huì)得到鼓勵(lì)。企業(yè)家因?yàn)殄e(cuò)誤的信號(hào)而做出錯(cuò)誤的資源配置行為，其結(jié)果就是市場(chǎng)配置信貸資源的機(jī)制失靈，資源發(fā)生嚴(yán)重的錯(cuò)配。長(zhǎng)期累積的結(jié)果是，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)啟動(dòng)糾正錯(cuò)誤的波動(dòng)，結(jié)構(gòu)性的危機(jī)就爆發(fā)了。

所以，政府的財(cái)政政策需要審慎，政府的貨幣政策也需要審慎，政府絕不能依賴(lài)增發(fā)貨幣、過(guò)度擴(kuò)張信用來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)于市場(chǎng)秩序的完善，更依賴(lài)于充分發(fā)揮企業(yè)家精神。因?yàn)橹挥邪颜呢?cái)政政策和貨幣政策權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，保護(hù)產(chǎn)權(quán)，給企業(yè)家精神的發(fā)揮創(chuàng)造更好的條件，才能讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有一個(gè)很好的市場(chǎng)秩序，并能獲得企業(yè)家精神的支撐。

總之，這五本書(shū)的作者，都是公認(rèn)的杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些書(shū)，自然也是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。雖然這些小書(shū)由不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同的時(shí)期、不同的國(guó)家，用不同的語(yǔ)言寫(xiě)成，但中信出版社把它們放在一起出版，讓我們可以看到一個(gè)連貫的知識(shí)體：《蜜蜂的寓言》在排斥市場(chǎng)的傳統(tǒng)道德秩序里為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)撕開(kāi)了一個(gè)口子，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以形成自己的道德基礎(chǔ);《看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的》讓我們?cè)谠愀饨?jīng)濟(jì)學(xué)家之外看到杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的一些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，讓我們真正了解什么是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是能夠了解看不到的事實(shí)、價(jià)值和邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué);《消失的屋頂》讓我們知道雖然市場(chǎng)機(jī)制神奇，可一旦政治機(jī)制替代市場(chǎng)機(jī)制，住房的投資就會(huì)減少，住房就會(huì)短缺，人們不僅租不到房子，而且即使用高價(jià)也買(mǎi)不到房子，更不用說(shuō)指望政府給你造房并分配給你了;《鉛筆的故事》借著鉛筆的自述講述了一個(gè)鉛筆如何誕生的故事，我們可以從中了解到市場(chǎng)秩序的復(fù)雜性及其神奇之處，從而理解真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué);《老虎的尾巴》則讓我們知道，在金融市場(chǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，印錢(qián)不是一個(gè)刺激經(jīng)濟(jì)的好辦法，它只會(huì)制造通貨膨脹，即使它在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但其長(zhǎng)期的結(jié)果只能是破壞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尚國(guó)敏