林景蘭

【摘 要】吳川傳統(tǒng)童謠是粵西吳川文化的組成部分。吳川傳統(tǒng)童謠以吳川方言土語為載體，采用靈活的句式和豐富的表現手法，生動反映了當地人民的生產生活情況和當地的歷史、文化，具有娛樂、教育、保存當地歷史文化的功能，對滿足當地人的社會基本需要具有重要作用。

【關鍵詞】吳川傳統(tǒng)童謠;娛樂;教育;保存

中圖分類號：J642.6? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0066-02

馬林諾夫斯基提出文化功能論，認為“一個社會的所有文化其實只是一組工具，其目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需求。一個民族的文化就是一個滿足人類社會基本需要的相互聯(lián)系而又各具功能的有機體，其中的每一現象都如同生物有機體的器官和組織一樣，都具有各自的功能?！盵1]也就是說，人類文化存在的意義，就在于它的功能。

金波說：“童謠這一名稱，古代即有之。大家都公認的解釋是：‘童，童子。徒歌曰謠，又說：‘有章曲曰歌，無章曲曰謠。這說明童謠是專供孩子們頌唱的，由于沒有章曲，所以很隨意，可以自得其樂。”[2]簡而言之，童謠就是傳唱于兒童之間的形式活潑的、音樂性強的口頭文學，是人類文化的一種獨特表現形式。

吳川傳統(tǒng)童謠是童謠中的一種地域性民間童謠，它產生并流傳于廣東湛江吳川。吳川地理位置特殊，它位于廣東省西南部的鑒江平原上，鑒江、袂花江、梅江三江過境匯入南海。吳川地區(qū)日照充足，高溫多雨。這些獨特的地理環(huán)境，再加上古代百越之地的歷史，使吳川成為了一個以厚重的儒家文化為根基，江海文化與嶺南文化交匯融合的獨特小城，并由此催生出獨具地域特色的傳統(tǒng)童謠。

吳川傳統(tǒng)童謠藝術形式特別，在語言上以吳川方言土語為主;篇幅較為短小，最短的就二句，如童謠：

學口學舌，嫁只老公執(zhí)木葉。

在句式上，吳川傳統(tǒng)童謠有三言、四言和雜言等，結構形態(tài)多樣;表現手法有頂真、對比、夸張等，多樣巧妙。此外，吳川傳統(tǒng)童謠內容豐富，記錄了當地的民風民俗、社會歷史以及當地人的生產勞動，反映了當地人的文化觀念、價值追求、人生態(tài)度等。吳川傳統(tǒng)童謠這些獨特的藝術形式和豐富的內容，使得它具有重要的文化功能。

一、娛樂功能

“娛樂是人類在基本的生存和生產活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅?！盵3]文學是一種特殊的審美活動，具有娛樂功能，能給人以快感。正如魯迅所言：“由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！濒斞妇褪菑娬{了文學的娛樂性。吳川傳統(tǒng)童謠作為一種來自于民間且以兒童為接受主體的文學，其娛樂性尤為明顯。

吳川傳統(tǒng)童謠的娛樂性首先體現在它與兒童游戲行為相結合。吳川傳統(tǒng)童謠中有不少童謠是反映兒童游戲行為的，趣味十足。如流傳較廣的《點腳泥鰍》：

點腳泥鰍，同船坐舟，三官坐轎，白蟻行橋。橋兒扭扭，扭到三官大路口。

三兩兒童并排坐并伸直兩腿，然后其中一個小孩用手從一頭的腿數起，一條腿一個字地來回邊數邊唱，當數到“頭”字的時候，相應的腿就縮起來，一直往下數，腿未能縮回來的那位小孩就要接受懲罰。又如童謠《扒沙堆》：

扒沙堆，扒沙堆，誰人扒跌打三“錘”。

這首童謠是小孩在玩扒沙堆的游戲時唱的。三兩孩子圍著中間插著一根小木棒的沙堆，一邊唱一邊往外扒沙子，直到其中某一位小孩扒跌小木棒，這位小孩也就要被其他小孩在手掌上打三拳以示懲罰。然后，孩子們再從頭開始游戲，如此反復，玩得不亦樂乎。

吳川傳統(tǒng)童謠的娛樂功能還體現在它的音樂性和詼諧有趣上。吳川傳統(tǒng)童謠的音樂性主要表現在它的音韻和諧、富有節(jié)奏感上。通過音樂性，吳川傳統(tǒng)童謠起到了愉悅人心的作用，正如周作人所言：“凡兒生半載，聽覺發(fā)達，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快?！盵4]如《牽手手》：

牽手手，買羅斗;羅斗爛，買雞蛋;雞蛋穿，買火磚;火磚斷，砸爆阿九只卵。

這首童謠“手”、“斗”以及“爛”、“蛋”、“穿”、“磚”、“斷”、“卵”分別押韻，形成輕松明快的節(jié)奏。兒童在傳頌之時，輕松愉悅之情也便油然而生。此外，吳川傳統(tǒng)童謠還通過一種戲謔的方式產生詼諧有趣的效果，進而讓人心情愉快。如童謠《好朋友》：

凳凳手，好朋友，你結婚，我飲酒，你打跤，我?guī)褪?，你解褲，我快走?/p>

這首童謠從“凳凳手”到“我?guī)褪帧?，都在寫朋友之間的友好互助，最后卻以“你解褲，我快走”即“你脫褲子，我趕快逃走”的玩笑結尾，詼諧有趣，惹人發(fā)笑。

二、教育功能

文學具有特殊的教育功能，它通過所反映的生活內容及包含于其中的是非判斷和愛憎傾向，對人們的認知、思想、道德、性格等產生影響。吳川傳統(tǒng)童謠作為一種以兒童為接受主體的特殊文學樣式，其教育功能更是顯而易見。

首先，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現在教育兒童認知事物上，如《手指謠》：

矮仔蛤，點鹽嗍，高相公，無千里，挖耳屎，砸死你。

這首童謠把大拇指、食指、中指、無名指和小拇指的形狀特點和它們在日常生活中的用途描述出來，能夠形象地教小孩認識五指。又如教小孩認識指紋的童謠：

一螺窮，二螺富，三螺擔官凳，四螺去賣身，五螺開田水，六螺騎馬上青云，七螺開倉糶白米，八螺開鋪找金銀，九螺九糞箕，十螺富貴無人知。

在吳川民間，人們習慣把有同心圓，看上去像水中漩渦的指紋（也即斗形紋）叫做“螺”，并把“螺”的數量與貧富扯上聯(lián)系。正因為人們對“螺”的特殊定義與理解，所以兒童在辨認手指上的“螺”時，便會非常認真地觀察，以此加深對指紋的認識。

其次，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現在教育兒童學習生存經驗上。正所謂靠山吃山，靠水吃水。吳川人民生活在濱江臨海的地方，水產品豐富，也總結了不少吃水產品的經驗，如童謠：

一月沙螺二月蟹，三月黃魚做得齋。

這首童謠指出一、二、三月分別是沙螺、蟹、黃魚的最佳食用時期。又如童謠：

鳙魚頭，鯇魚尾，鰱魚肚皮，鯉魚嘴。

這首童謠指出了鳙魚、鯇魚等幾種魚的最佳食用部位。這些飲食經驗以簡短而且朗朗上口的童謠表達出來，非常易于人們學習記憶。

最后，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現在教育兒童學習習俗上。吳川人十分重視結婚嫁娶。在結婚嫁娶時，吳川人又特別重視嫁妝。吳川傳統(tǒng)童謠對結婚準備嫁妝這一習俗同樣有敘述，如：

亞哥哥，擔雜貨，問亞姊買乜個。買頭繩，扎頭巾;買胭脂，咬嘴唇;買紅布，針紅裙;買綠布，做新人。

“頭繩”“胭脂”“紅布”“綠布”是舊時吳川女子出嫁時必備的用品，其中“戴頭繩”的習俗還沿襲至今。吳川民間還有“拜月”的習俗。八月十五晚，家家戶戶準備好貢品，然后大人小孩一起“拜月”，在拜的過程中，家長還會帶著孩子唱：“拜月爹，拜月餅，人也拜，我也拜，拜到明年好世界”。

三、保存功能

童謠是時代的產物，不同時代的童謠記錄不同時代的內容。吳川傳統(tǒng)童謠是吳川人民在物質匱乏年代的產物，記錄的是那個時候人們的社會生活情況和文化狀況。從這個角度而言，吳川傳統(tǒng)童謠則起到了保存吳川社會歷史文化的作用。

首先，吳川傳統(tǒng)童謠較好地保存了吳川的方言土語，具體表現在以下幾方面：

一是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川當地人特有的人物稱呼，如童謠：

分人冇分伝，生仔冇卵銀，生娢女冇嫁人，嫁比亞劉文。

這首童謠保存了第一人稱“伝”，也即“我、我們”。又如童謠《一隊鵝》：

一隊鵝，二隊鵝，飛去那邊睇妗婆;妗婆無在屋，睇三叔;三叔騎白馬，三嬸煮冬瓜;冬瓜跌下塘，拾只大檳榔;檳榔香，娶二娘;二娘頭發(fā)未多長，再等兩年梳大髻，口含八角滿中香。

這首童謠保存了人物稱呼“妗婆”，也即“舅奶”。

二是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川人對動物昆蟲的特有稱呼，如童謠：

點點蝶蝶，菊花落葉，飛鼠卷尾，點著誰人就是你。

這首童謠保存了吳川人對“蝙蝠”的叫法，即“飛鼠”。又如童謠：

震嗻喊，能離飛。六月米，煮粥稀?？蹬：⒆拥侄丘?，攞柴孩子得尼尼。

這首童謠中的“震嗻”和“能離”分別是吳川當地人對“蟬”和“蜻蜓”的傳統(tǒng)稱呼。

三是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川人對某些行為的獨特表述，如童謠：

拜拜月亮爹，分呢咩，拜拜月亮奶，分只蟹。

這首童謠中的“分呢咩”是吳川人較為傳統(tǒng)的一種說法，也就是“分些肉”的意思。又如童謠：

勾鐮蛇，老鼠尾，阿媽去村勿跟尾，買封糕兒等路你。

這首童謠中的“去村”“等路你”都是吳川方言的特殊表達，意思分別是“走親戚”和“帶禮物給你”。

其次，吳川傳統(tǒng)童謠反映了吳川人民的社會歷史生活，具體表現在：

一是吳川傳統(tǒng)童謠反映了吳川人民在物質匱乏年代的艱苦生活，如童謠：

無心機來無心機，皆因家窮煮粥稀，粒米落鑊三桶水，洗得碗來肚又饑。

因為家里窮，缺米少糧，只能用少量的米加大量的水來煮米湯，所以吃完米湯洗完碗，肚子又餓了。這首童謠把以前人們挨餓的境況非常真實地描述了出來，讓人讀之深感辛酸。又如童謠：

磨谷煮粥，磨米煮飯，磨糠頭煮出油，磨米碎煮成配，人人一碗，剩下你冇有罷之喳。

這首童謠記錄了人們吃“糠頭”、吃“米碎”的艱苦生活。

二是吳川傳統(tǒng)童謠還反映了吳川女子的社會歷史生活，如童謠：

雞公仔，尾彎彎，做人媳婦實艱難。早早起來又話晏，晏晏起身講早晨;大把拉鹽又講淡，手甲挑鹽又嫌咸;后院拾個冬瓜仔，問過安人又話蒸;蒸蒸煮煮無中意，三朝打斷三條角木棍，四朝跪爛四條繡花裙。何九夫郎你無知，脫落花裙血淋淋。

這首童謠描述了女子嫁到婆家后的辛酸生活，無論是早起或晚起、加鹽多或少、蒸或煮冬瓜，家婆都挑三揀四、處處為難，甚至打斷木棍，罰跪至裙破血流。又如童謠：

雞公仔，尾婆娑，三歲無娘跟大哥。大哥疼我嫂嫌我，生成條命無奈何。

這首童謠反映了在兒時便沒有母親的女子被大嫂嫌棄的事實，同樣透露出女子命運的可悲可憐。

最后，吳川傳統(tǒng)童謠還保存了吳川的舊時風俗，如上文所提到的嫁娶風俗、拜月風俗等等。

綜上所述，吳川傳統(tǒng)童謠是地域性童謠的具體表現樣式，是人類文化的一部分，具有明顯的文化功能。吳川傳統(tǒng)童謠通過與兒童游戲相結合、音韻和諧的音樂性以及由戲謔方式而引發(fā)的詼諧有趣，娛樂兒童，促進其身心健康發(fā)展。同時，吳川傳統(tǒng)童謠以活潑的形式教育兒童認知事物、學習生存經驗和了解當地習俗，對滿足當地人的生活需要起到了一定的促進作用。此外，吳川傳統(tǒng)童謠以生動的形式和真實的內容保存了吳川的方言土語，反映了吳川的社會歷史生活和文化，是進行方言保護傳承和地方文化歷史研究的珍貴文本。

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