盧曉梅

[摘? ? 要]“茂饒”是苗族的支系之一，居住在貴州省中部，外界根據(jù)服飾樣式稱其為“背牌苗”“高坡苗”“紅氈苗”。筆者于2018年7、8月份對該支系民歌進行調(diào)查收集工作，發(fā)現(xiàn)“茂饒”將具有禮儀性質(zhì)的歌稱為“歌”?！案琛笔侨穗H之間相互傳遞禮儀的媒介。茂饒人稱“歌”為“喔”，“喔”可分為“喔摩”和“喔啰”，另外的“唯”與“惹”并沒有算在歌的稱謂類別里，但從學(xué)界對民歌的界定來看，這四類皆屬于民歌范疇。不同的使用場合，是茂饒人對民歌分類的第一標(biāo)準(zhǔn)，展示“茂饒”群體中民歌特有的民族性、地域性特征。

[關(guān)鍵詞]茂饒;民歌;分類;使用場合

“茂饒”是黔中高地苗族的自稱，意為“居住在森山老林的苗族”，外界根據(jù)服飾樣式稱其為“背牌苗”“高坡苗”“紅氈苗”。他們大多居住在貴州省貴陽市花溪區(qū)高坡苗族鄉(xiāng)，少數(shù)分布在惠水縣、龍里縣，三地相互接壤。雖與省會距離不過60里路，蜿蜒曲折的山路阻隔了高坡的社會發(fā)展，卻使得“茂饒”保留相對傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并一直延續(xù)至今。也因為其相對傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，吸引著一大批學(xué)者駐足研究。

羅榮宗①、潘年英②對高坡苗族社會做了比較全面的文化生活記錄，羅記錄了該地大量歌詞并出版。石開忠③、吳崇津④就高坡跳洞現(xiàn)象展開商榷;嚴(yán)奇巖以該地跳洞習(xí)俗為研究對象，認為跳洞的核心思想是源于苗族的祖先崇拜⑤。吳秋林⑥、劉峰、徐英迪⑦等人以民族學(xué)視角剖析高坡“射背牌”傳統(tǒng)習(xí)俗，分析高坡苗族對待婚戀的態(tài)度。楊沛艷⑧、周永健⑨探討當(dāng)?shù)毓韼熤鞒值膬x式活動反映出當(dāng)?shù)厝顺绨葑嫦?、崇拜自然的宗教信仰。魯華對明朝時期，高坡與朝廷的互動模式進行探討⑩。張旭探討高坡苗族傳統(tǒng)社會組織是宗族和通婚圈的建構(gòu)通過儀式加以確定①。齊玉瑩、王炳忠都以“烏牛祭祖”（敲巴郎）儀式為載體，前者對儀式環(huán)節(jié)出現(xiàn)不同的性別在儀式中所承擔(dān)不同分工，反映出不同的家族關(guān)系②;后者分析巴郎歌所折射出的民族文化③。

近十年，高坡的研究進入鼎盛期，前人對高坡的研究多以民族學(xué)眼光聚焦于該地傳統(tǒng)儀式的記錄與辨析，對該地音樂的研究力量較為薄弱。筆者于2018年7、8月份對該支系民歌進行調(diào)查收集工作，發(fā)現(xiàn)民歌、蘆笙、木鼓是這個群體音樂文化的主要構(gòu)成因素。民歌歌詞內(nèi)涵豐富，在傳統(tǒng)活動中仍舊傳唱，本文就“茂饒”人對民歌的概念與分類法進行闡釋。

一、“茂饒”人有關(guān)“音樂”的概念

在茂饒人的概念中，并沒有發(fā)現(xiàn)直接與中文對應(yīng)的“音樂”或英文的music對應(yīng)的語詞概念。由于義務(wù)教育的普及，在當(dāng)下茂饒人關(guān)于對音樂的概念，已經(jīng)基本等同于大家所共同認知的音樂概念，即：音樂是用組織音構(gòu)成的聽覺意象，來表達人們的思想感情與社會現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)形式。但是值得注意的是，那部分沒有受到過義務(wù)教育學(xué)習(xí)或者其他途徑影響的茂饒人來說，他們對“音樂”的理解是不同的。

茂饒人對樂器和器樂并沒有專有名詞，對樂器的稱謂主要來源于樂器的形制、音色或者表達內(nèi)容。例如苗話稱嗩吶為“章”，直譯中文過來是指筒筒（筒狀結(jié)構(gòu)的或中空的材質(zhì)）。在“章”的后面加一個修飾性詞語——“艮襯”，“艮襯”指的是憂傷的、憂郁的、難過的，這就得出了一個新的稱謂——“章艮襯”，苗話說“章艮襯”也就是指簫。在“章”的后面加一個“當(dāng)哈”即苗話講“章當(dāng)哈”就是指長號，“當(dāng)哈”則是模擬長號吹奏時的聲音，為音色低沉，音量震撼之意。

二、“歌”與“禮儀”

茂饒人對歌有專門的稱謂——“喔”，但是并非所有唱的歌都稱之為“喔”，而是有著清楚的界限與區(qū)別。如茂饒人在結(jié)婚時所舉辦的酒席，來的客人會與主人家對歌，這里說的對歌才被稱之為“喔摩”。此外還有一種情況也稱為“喔”，茂饒人在舉行殺牛祭祖過程中，主人家與姑媽家的歌師隊伍會對歌，這里說的對歌才被稱之為“喔啰”。只有這兩種被稱之為“喔”（歌），其他的歌唱情況則有其專屬的稱謂，比如在田壩或者山間小路上看見遠處有異性路過，要打招呼問候或搭訕時，會通過歌唱的形式傳達給對方，但這里歌唱的并不是稱之為“歌”（喔），而是稱作“唯”。此外，前文所講茂饒人辦結(jié)婚酒時會唱“喔摩”，當(dāng)天快亮?xí)r，火爐邊的對歌也將要結(jié)束了，會唱一種苗話稱呼為“惹”的內(nèi)容，“惹”的旋律不同于“喔摩”，所唱的內(nèi)容也大不相同，“喔摩”一般是相互表示稱贊、尊重、客氣等，而“惹”則是開對方的玩笑，互相調(diào)侃等。

在茂饒人的觀念中，歌是人際之間相互傳遞禮儀的媒介，具有禮儀性性質(zhì)的歌才被稱之為歌，除此之外的聲音傳遞則不能稱之為歌。對于這一觀念的判斷來源于一次婚禮儀式的紀(jì)實，在辦結(jié)婚酒席的時候，新娘與伴娘以及自家的親戚朋友到新郎家，是不能夠到達了新郎的家就直接進入屋子內(nèi)，而是要由女方請的歌師與男方請歌師們唱完《出門歌》之后才可以進屋就坐。也就是說，在新郎家房屋大門外攔上一根竹子或者擺上障礙物，男女兩方所請的歌師們在這里進行對歌，女方的伴娘和親戚朋友的隊伍在后面等候，作為男女雙方代表在婚禮上的首次對話，無論是再冷的冬天，也要唱完這《出門歌》才能過這一環(huán)節(jié)，而且這是必不可少的婚禮環(huán)節(jié)之一。

《出門歌》：

兩扇朝門正中放，又設(shè)龍門來裝飾，裝飾平房像朝廷，

你寨能人真是多，砍來金竹攔大路，

金竹周身都是金絲吊，繡個花球在站竹中間，

攔起大路無法行，路中還擺八仙桌，

桌中鮮花閃金光，現(xiàn)出一一蓬大金竹，

另有蓬花放中央，桌中還有一個金葫蘆，

還有12杯子擺盤中，兩盤杯子亮品品，

正好盛沈敬客人，我們出門見識少，未遇這種花樣裝飾主家門，

敬請主家歌師拿開裝飾品，我們才好走進主家門，

自從今天我們走過后，主家兒孫個個坐朝廷，

走到金銀朝門前，還望主家歌師開財門。

唱完《出門歌》之后，主人家會將攔路的竹子拿走，這時客人家歌師又將唱起《財門歌》，把主人家竹子拿開的行為寓意成打開財門。

《財門歌》：

主家鑰匙隨身帶，開起財門大家行，

來到大院抬眼看，別人修起瓦房迎客人，

親家錢米真是多，米糧滿倉似國庫，

金銀錢財像銀行，修起平房真漂亮，

走馬轉(zhuǎn)角層數(shù)多又多，好似京城狀元房，

我們腳踏梯步到門前，主家聰明青年裝煙又倒茶，

滿面笑盈接待人，走至屋中抬眼看，

主家祖輩是富人，祭祖牛角成排排，

祭祖牛角屋中擺，顯示主家人富人，

別家木樵客人坐，主家錢財似官人……

把《出門歌》《財門歌》稱之為歌，這都是屬于“喔摩”類的音調(diào)，雖然旋律性不強，不懂苗語的人聽起來幾乎認為每一句都是唱一樣的，完全就是重復(fù)唱著一句旋律一般，但是茂饒人聽一句就認定這是在唱歌（唱“喔摩”）。這是能被唱“喔摩”的人所共同證識的觀點，所以茂饒人認為唱歌是要講禮儀講文化的。同時，我們再來看《出門歌》與《財門歌》的演唱是一種什么樣的文化設(shè)計。

王CE是硐口村有名的歌師，田野期間與他相處的那一個月里，聽到了他學(xué)習(xí)民歌的經(jīng)歷，還有他擔(dān)任歌師的經(jīng)驗。

他講道：“苗歌就是從小跟著長輩學(xué)，大人們一句一句的教，我們就一句一句學(xué)，大家所有人都學(xué)，有愛學(xué)的，就知道得多更會唱，不愛學(xué)的會唱得少，但是幾乎是每個人都必須會唱，不會唱歌就會被別人視作為與傻瓜沒有區(qū)別。唱歌也要講規(guī)矩，要唱詳細，不要東丟一句，西落一句，給別人唱歌一定要會稱呼①對方，這樣才禮貌，懂規(guī)矩，人家才喜歡你，否則別人會認為你為人差，話都不會講。當(dāng)別人稱呼你之后，要會謙虛的說自己的并沒有那么好，謝謝人家的好意之類……”②

從《出門歌》演唱的歌詞內(nèi)容來觀察，演唱者都是在講述自己今天如何來到你家門前，從在家早早的起床煮飯吃，碗筷都來不及收拾，穿好衣服了后集合自己的親戚朋友們一起走過了那些彎彎拐拐的山路才到你家的門前來。演唱者用歌唱描述如何急切地想來到你們家、跋山涉水般的行程趕來你家來等等，用這樣一些細節(jié)的內(nèi)容來傳達對主人家的親熱感情?！敦旈T歌》是在《出門歌》唱完之后緊接著演唱的內(nèi)容，稱贊主人家的熱情好客，房屋氣派等等。在這一系列具有儀式感的行為中，民歌是重要的角色擔(dān)當(dāng)，用歌唱的語言表達對彼此的禮儀。

總而言之，“喔摩”所唱的就是人際交往中的智慧，禮貌的言語在社交中更受人青睞，里面不僅包含了茂饒的社交規(guī)矩，還體現(xiàn)了他們對維系交際圈子的重視。此外，同樣是被稱作為歌的“喔啰”，則是包含了茂饒的神話傳說、歷史事件、傳統(tǒng)禮俗、倫理道德等，堪稱茂饒社會文化的百科全書?！班竼毖莩枰⒅氐氖峭暾?，并不需要演唱的人去修飾歌詞，而是達到一個較好的完整度會得到大家的認可。

從《出門歌》的文化設(shè)計中來看，禮貌與尊重的主題在歌詞中不斷得以體現(xiàn)，這樣的行為就是人與人之間禮儀性的體現(xiàn)，什么樣的言語會維系好這層社交關(guān)系，在社交圈子中加固群體間的聯(lián)系?！冻鲩T歌》是這個文化設(shè)計中較為重要的一環(huán)。然而，同樣是人與人之間的演唱進行交流，傳遞彼此間所要表達的信息時，“唯”和“惹”并沒有被茂饒人認定為歌，所以對民歌概念的解釋并未在此結(jié)束。筆者繼續(xù)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，茂饒人根據(jù)不同的曲調(diào)、內(nèi)容及其演唱場合，即使由同一對男女歌師演唱，只要曲調(diào)一變，那便不是屬于唱歌了。這么說可能不太能夠理解，甚至相互矛盾，但是茂饒人的認知卻有合理的解釋。

茂饒男女青年通過趕集或節(jié)日聚會認識，若彼此間有了好感，不論你談了幾個對象，只要沒有結(jié)婚，他們會再相約某天某時在一個地方見面。他們約會見面的形式在筆者最初的理解中，是有些不太一樣的，因為他們以前沒有電話，沒有傳呼機，因為傳統(tǒng)觀念的束縛，男生又不能直接前往女生的家里叫女生出來玩，所以一種特有的坡出現(xiàn)了，也就是女生家所屬寨子的某一個特定山坡“秋蘇”①，所以一種特有的歌唱現(xiàn)象出現(xiàn)了，就是前面提到的，茂饒人稱為“柔唯”的歌唱狀態(tài)。值得強調(diào)的是茂饒人并不認稱“柔唯”是歌，而是給這一現(xiàn)象起了一個專有的稱謂——“柔唯”。演唱“柔唯”的其中一種含義是呼喚自己的另一半，是一種信號，告訴她或他，我來了、我在哪或者兩人之前就商量好的暗號，這一個暗號只有兩人理解是什么含義，而且會記住很久很久。②

男生吹的口哨，茂饒稱為“柔唯”，是一種具有旋律性的聲音，而且可以被人喜歡，“柔唯”不光是吹口哨，也可以是以唱的形式出現(xiàn)，還有吹木葉也同樣屬于“柔唯”?？偠灾?，“柔唯”是一種蘊含信息的聲音，但是茂饒人并不認為那是歌，認為那是種信號，一種有情感屬性的信號。茂饒人還認為喪葬儀式中給祭師亡人的開路不是唱歌，雖然開路所念的詞具有音高旋律，和固定的節(jié)奏形態(tài)，但那并不是他們所界定的歌，而只是祭師作為亡人與已經(jīng)去世親人們的中間人，帶領(lǐng)亡人去見已故親人，告知亡人要與已故的親人們好好生活，去了就好好去了，不要回來擾亂子孫們的生活，保佑子孫平安的含義。

綜上所述，茂饒人自己文化中獨特的價值取向決定著對于“歌”的界定方式。相比較于其他文化中的界定方式，茂饒人并不是直接把“歌”的音樂形態(tài)特征作以區(qū)分的準(zhǔn)則，而是從應(yīng)用，或者說為功能屬性——禮儀性表達來界定什么是“歌”。歌也是傳遞信息的一種行為方式，茂饒人只是在這一行為方式中作了一定的界限，即表達禮儀屬性的內(nèi)容為歌。禮儀分為狹義與廣義來理解，狹義的禮儀指的是社會交往中的慣用形式包括禮節(jié)，言行舉止;廣義的禮儀是人們約定俗成的，對人、對己、對鬼神、對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的各種慣用形式和行為規(guī)范。茂饒人歌曲的禮儀性指的就是廣義的禮儀。

三、民歌之分類

茂饒人把“喔”（歌）分為“喔摩”和“喔啰”，另外的“唯”與“惹”并沒有算在歌的稱謂類別里，但從民歌的界定來看，這四類皆屬于民歌范疇，因為內(nèi)容都來源于生活中，歌曲表達自身的意志、愿望和感情，同時亦是創(chuàng)作并流傳于口頭間，在不斷的流傳中經(jīng)過了集體的口頭加工完成，所以這四類都應(yīng)屬于民歌研究范疇內(nèi)。茂饒民歌從音樂形態(tài)特征來看，“喔摩”“喔啰”“唯”和“惹”的旋律曲體結(jié)構(gòu)都十分近似于一句體的分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，都是由一句母體旋律貫穿全曲始終，之所以稱之為近似于一句體的分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，是因為并非重復(fù)使用一句旋律演唱，而是旋律受歌詞的長短和格律的影響，使用固有音節(jié)或節(jié)奏型對母體旋律作擴充或緊縮。四類民歌的旋律線條也各有特點，從音響上的辨識度很高，高的原因也是因為旋律的變化性不強，所以一聽便知是哪一種民歌了。從表達內(nèi)容來看， 劃分為嚴(yán)肅性與調(diào)侃逗樂的兩類。

筆者在田野中觀察到，當(dāng)舉行殺牛祭祖時，會專門設(shè)立歌堂唱“喔啰”，唱“喔啰”是儀式環(huán)節(jié)中的組成部分，是特定場域、特定儀式中具有嚴(yán)肅性、禮儀性的歌曲。盡管“喔摩”是具有禮儀性質(zhì)，演唱內(nèi)容也涉獵廣泛，但是所有的內(nèi)容是在當(dāng)下情形所不需要的時候，因此則不會唱起。反之從應(yīng)用場所來講，在婚禮辦酒時，則不會唱“喔啰”或者“唯”，只會大量的唱“喔摩”和部分“惹”。因為“喔啰”是殺牛祭祖時特定使用，“唯”則更多的是男女青年講述自己悲傷的心事，所以更不愿在人多的地方提及。每種歌曲都與特定功能與使用場合有著密切關(guān)聯(lián)，它們都是生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。

以上的不同分類處理，是絕大多數(shù)文化中的民歌都可以做的類型劃分方式，但這三種分類方式可以在一定程度上反映出茂饒民歌的內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)情況。然而，將哪一個方面作為民歌分類的首要標(biāo)準(zhǔn)，需要民歌與其所根植的文化找尋關(guān)聯(lián)，不同的文化取向則會有不同的選擇。田野期間發(fā)現(xiàn)，當(dāng)茂饒人介紹某首民歌時，首先要講是在什么場合下唱，因為每種場合下唱歌歌曲內(nèi)容會有限定，所以緊接著介紹唱的是什么歌也就馬上提及，畢竟每一首歌曲十分的長，而且每句旋律十分相似，就像講故事一般娓娓道來，可能還沒等到演唱者進入主題，他的大部分修飾的歌詞已經(jīng)把你的耳朵塞滿了。所以首先要說明這首歌的主題是什么也十分重要，最后就是分唱的對象。一般多見的是對歌，一對一的異性對唱常見，唯有“喔啰”是殺牛祭祖中唱的，內(nèi)容包括神話傳說、歷史事件、傳統(tǒng)禮俗、倫理道德等。還有一主要特征：“喔啰”男人之間唱的歌曲，女人不得入席演唱。但從民歌的界定來看，這四類皆屬于民歌范疇，因此不同的使用場合，是茂饒人對民歌分類的第一標(biāo)準(zhǔn)。從民歌的分類表中可以基本反映出茂饒人音樂民俗的脈絡(luò)，體現(xiàn)茂饒民歌與社會生活的密切關(guān)聯(lián)。雖然筆者不能肯定這樣的分類是否在茂饒社會中得到廣泛認可與運用，但茂饒人都清楚的知道自己所唱的歌曲是在該分類體系中所處的位置。茂饒社會是不允許民歌在使用場合上出現(xiàn)錯誤。

接下來，筆者選擇民歌的使用場合的角度，兼顧音樂形態(tài)和表達內(nèi)容上的聯(lián)系，對四類民歌進行簡述。

（一）男人唱古老的歌——“喔啰”

在茂饒人眼中，一領(lǐng)眾和的民歌“喔啰”（ngod lol）是他們承載自己族群的文化內(nèi)核與族系特質(zhì)的脊梁，是代代相傳的活態(tài)歷史檔案，亦是茂饒人的文化百科全書。適用場合來看，“喔啰”是在隆重的殺牛祭祖必須演唱的歌曲，除了教學(xué)情況之外，其他場合下則不會唱起。

1. 稱謂解讀

“喔”（ngod）音在茂饒語里最直接的就是歌的意思，“啰”（lol）是亙古、悠長、宏大的意思。結(jié)合在一起可以理解為古老的歌、龐大的歌，即古歌、大歌皆可。由于歌有特定的使用場合，也就是在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗——殺牛祭祖（“斗巴郎”ndeu bangs langl）過程中演唱，所以也有稱為巴朗歌。

“喔啰”的內(nèi)容龐大，鴻篇巨制，以演唱順序排列其主要包括有神話傳說、歷史事件、傳統(tǒng)禮俗、倫理道德等。體裁結(jié)構(gòu)有些類似于戲曲的曲牌連綴體，多曲牌組合而成的套曲?！班竼笔敲埲嗽跉⑺＜雷嬷兴母枨?，演唱者皆為男性，為一領(lǐng)眾和的演唱形式，大家聚集坐在一起，待牛倒地后開始唱，人數(shù)多達數(shù)十人①。唱歌的地方稱為歌堂，歌堂里分為主人家與姑媽家的兩支歌師隊伍，他們演唱內(nèi)容基本相同，但兩支隊伍各唱各的，并非一起齊唱，姑媽家歌師隊伍先唱，主人家再還，該形式茂饒人亦稱為對歌。巴郎歌內(nèi)容長大，當(dāng)?shù)貙W(xué)者錄有音頻近20個小時，但還遠沒有唱完，巴郎歌所唱的旋律骨干音基本不變，多為內(nèi)容的變化。

譜1：

歌詞大意：

自古以來是哪個開的天？是白須白發(fā)白胸白背老人說，是鼠年開的天。

是哪年劈的地？聽白須白發(fā)白胸白背老人講，是牛年劈的地。

鼠年開的天牛年劈的地，虎年兔年設(shè)人間，蛇年馬年設(shè)水牛設(shè)黃牛來做活。

自古以來是哪個來的天？說是毋公開的天。

是哪個開的地？說是有當(dāng)開的地。

是毋公騙有當(dāng)睡覺，有五偷偷上他的藍天，開牛天到牛天。

開了十二十三天，成了一對黑天。②

這首《開天辟地歌》是巴郎套曲中的第一首歌曲，講述的是“有五”“有當(dāng)”兩個人物開天造地的過程，當(dāng)時天上有13個太陽、13個月亮，他們造箭射日月，因日月生氣躲起來，從此世間黑暗無光明，大地漆黑一片不利于人們的生活，于是他們又想方設(shè)法呼喚太陽和月亮升起的故事。

2. “喔啰”隸屬的殺牛祭祖之起源傳說

“喔啰”是茂饒人舉行殺牛祭祖儀式時演唱的歌曲，也僅僅只有在這一儀式之中才會唱起。那么“喔啰”的起源傳說就直接與儀式的產(chǎn)生有直接聯(lián)系。筆者田野時進行民歌采錄與翻譯過程中，發(fā)現(xiàn)在《親家歌》里面的一段內(nèi)容：

伏羲二人婚后多年不生子，

玉帝指令點小雀來分明，

用殺牛祭天祭地又祭祖，

生兒有女定成功，

伏羲按照點小雀的指點殺牛祭祀后，

百子千孫遍天下……①

殺牛祭祖的起源有著這么一段傳說，從茂饒人的口述以及文化的載體民歌中了解到，認為天地由盤古開，盤古身體再變化成世間萬物，女媧造人于世。天上玉帝委派雷公下凡人間，詢話凡間事理，人間張公心腸不好，用大甄將雷公蓋住，困囚雷公，趁張公下去田間耕耘時，伏羲二人心腸好救了雷公，雷公回到天宮要水淹大地，玉帝見伏羲二人好心，給了他們葫蘆種子，種了大葫蘆制作為大船得以存活于世，后來玉帝再命伏羲姊妹成婚制人煙，又經(jīng)過玉帝給的建議才得以兒孫遍布天下各地。玉帝的建議就是殺牛祭祖，這一傳說故事代代相處至今，殺牛祭祖儀式當(dāng)下年年也在保持進行。

筆者調(diào)查還得知，茂饒的男性一生有三件事情是最重要的。第一殺牛祭祖;第二結(jié)婚;第三修新房子?？梢姎⑴＜雷嬖诿埳鐣欠浅Ｖ匾氖虑椋班竼弊鳛闅⑴＜雷姹爻母枨?，歌唱的內(nèi)容又可謂是茂饒的百科全書。兩者都是極具茂饒的文化標(biāo)識屬性，所以“喔啰”與殺牛祭祖儀式的交融結(jié)合也能被理解，茂饒先人的文化設(shè)計所體現(xiàn)出的智慧可見一斑。

（二）姑娘與后生之間的禮贊——“喔摩”

“喔摩”是在茂饒人生活中最為常見的一種歌類，特別在結(jié)婚辦酒席時場面熱鬧非凡，會唱整整一個通宵。但“喔摩”又僅僅只能是沒有結(jié)婚的人才可以唱的歌曲，可以在對歌間試探彼此的心理活動，以歌聲傳達思想內(nèi)容及情感，同時也反映著歌者是否具有歌唱才能，或者頭腦是否靈活并善于應(yīng)變。區(qū)別于每首歌曲的不同之處主要是歌唱的內(nèi)容，也就是圍繞何種主題來展開演唱。

“喔”（ngod）音在茂饒語里最直接的就是歌的意思，“摩”是細、小的意思，所以“喔摩”也有稱之為細歌、小歌。“喔摩”是只能未婚男女夜晚時在屋中火塘邊對唱，歌唱的音量大小近似于說話，所以稱之為細歌也較好理解。在歌唱內(nèi)容上，會以某一主題展開，比如在婚禮酒席上，男男女女坐在一起吃飯時唱的碗歌，這主題是以吃飯的碗展開?？腿讼瘸?，你們主人家的碗是從哪里買來的，材質(zhì)是金碗銀碗，以此富有邏輯順序講碗的根源，并各種修辭手法的贊揚主人家的經(jīng)濟寬裕，富有大方，一方面表達對主人家的夸贊，另一方面也展示出自己注重禮節(jié)、懂禮儀的品行，以及歌唱才能和睿智的頭腦意識。隨后，主人家的一方會作以謙虛的對答，稱自家經(jīng)濟并不寬裕，只有拿土碗來招待客人，要多多包涵等一切能表達自己謙虛態(tài)度的言語。男女青年在這一唱一答的對歌往來中，了解彼此探尋戀愛的火花，如果兩者有意，就會慢慢唱出自己的心事相互袒露自己的心聲，直至唱到感情的內(nèi)容去，也就是在這一來一往的對歌中，這一整個通宵都不夠唱，到最后的難舍難分甚至落淚。當(dāng)然也會有存在兩者相互間開玩笑挑逗對方，甚至面紅耳赤的場面。

譜2：

歌詞大意：

臘月時間已經(jīng)過了，二三月間到了

冬月和臘月已經(jīng)過了，二三月到了已經(jīng)大太陽了

一個勤快老太已經(jīng)采麻去了，勤快的老祖公急忙去抬鋤頭去地里了

二三月間牽牛下田下土耕地去了

二三月間要準(zhǔn)備下種子到地里了

種子下到地里去有十一、二天了

種子下到地里十三天了……①

這是一首季節(jié)勞動歌曲，用的是“喔摩”的旋律演唱，通過歌曲告誡人們每月應(yīng)該做什么，不要因為其他事情誤了農(nóng)耕播種。

（三）酸甜苦辣的愛戀——“唯”

“唯”多數(shù)是表達演唱者心酸或憂傷的心事，特別是兩人談情說愛時向?qū)Ψ絻A訴的時候，情不自禁唱起的調(diào)子?！拔ā币簿褪怯酶杪晛肀磉_感情時唱的歌，可以作為情歌、抒情歌來理解。演唱可以是異性或者同性的兩人一對一的對歌形式，也可以是一人抒發(fā)情感而唱。

“唯”主要是傾訴自己的情感，唱的時候聲音很小，就像在說悄悄話一樣?！拔ā辈粌H僅限定在談情說愛的時候唱，也可以是兩人之間交談有了興致而唱，因為這種歌比較多見于傾訴感情的酸甜苦辣、表達心聲。“唯”的內(nèi)容主要是用來表達自己的內(nèi)心，特別在表達對他人有愛慕之情的時候，聲音會很小，唱自己愛慕之情的時候通常是一個人唱，旁邊有其他人了則不唱。如果是對唱的情況，那么另一人通常是和最親近的人，和心愛的人唱歌表達交心，小聲唱的原因也就是因為所唱的是自己的情感和心聲，所以不希望被其他的人聽到兩人的交談內(nèi)容。筆者調(diào)查期間，一個老奶奶唱起了“唯”，唱著唱著就流下眼淚。所唱內(nèi)容是回憶年輕時候和自己喜歡的人在一起的時光，一起做過的事，一起看到景色，可如今你卻不在了，我獨自一人的日子可怎么過啊。

譜3：

歌詞大意：

女生口才太好了，能把底下的龍哄上天

女生說的話細言細語很好聽

能說會道天上的雷公可以下地

女生和這個男生坐在山坡上都有了灰塵了

兩個走路一個踩一個的腳后跟調(diào)情

男生調(diào)情問女生，你是哪家的媽媽？

兩個走路一個踩一個的踩腳后跟玩樂

女生玩樂問男生，你是哪家的爸爸？

兩個談的好，山坡花開的一簇一簇……

（四）歡樂的調(diào)侃——“惹”

“惹”的內(nèi)容多見兩人之間互相調(diào)侃彼此，可以是講對方歌唱不好、很多歌詞亂湊而來、邏輯牛頭不接馬嘴或者歌聲不好聽等等。目的就是為了對歌的兩人以開玩笑的方式將氣氛營造的更加歡樂，同時也寓意著整晚的對歌活動也就要結(jié)束了。

“惹”是一個具有時間概念為前提的歌唱形式，是指天快要亮的時候，大家在一個屋子里對了一晚上的歌，這時候唱一個新的調(diào)子出來，也就是在唱“喔摩”之后的一個新的調(diào)子。茂饒人的婚姻儀式中會有年輕的姑娘后生特別喜歡的對歌活動，這些還沒有結(jié)婚的男生女生都是新郎和新娘家的親戚朋友聚集在一起，一男對一女一唱就是一整晚。前面提到的具有時間概念為前提的歌唱形式，就是指在這天快亮，將要結(jié)束這場對歌活動而起的一種新的調(diào)子來營造氛圍，幽默、風(fēng)趣、逗樂、調(diào)侃的演唱內(nèi)容來洗禮大家唱了通宵達旦的歌喉，刺激大家整體的娛樂氣氛，最終整理情緒來結(jié)束對歌。

譜4：

《欺騙歌》①歌詞大意：

很早以前的時候建立的

姑娘我們兩個是拿歌聲來接頭

你的歌聲好，歌很多不要拿你的這些歌聲來欺負我

你說你會唱歌，你不要拿你唱的歌老欺騙我

你說你的嗓子好，我的還比你更好

給人家在旁邊評價嘛

看是你的嗓子好，還是我的嗓子好

早上天馬上亮，唱的歌聲都沒有完

四、茂饒民歌的生存現(xiàn)狀

民歌，是茂饒人傳遞信息的工具，是生活娛樂的消遣，是打開文化的鑰匙，是表達內(nèi)心的獨白。民歌過去是這樣的用途，現(xiàn)在依然是這樣存在，它與語言的創(chuàng)造一樣神秘，久遠到我們無法得知它們從何起源，因此擬定民歌的生存現(xiàn)狀的小節(jié)也就是為了將筆者田野中所見所聞的民歌生存現(xiàn)狀呈現(xiàn)出來，一方面可以總結(jié)當(dāng)下民歌的生存情況，另一方面是對民歌生存情況的思考來展開論述。以這樣的觀點出發(fā)，我們將茂饒民歌傳統(tǒng)的鮮活姿態(tài)結(jié)合當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展趨勢看作為一個文化適應(yīng)，因為民歌傳統(tǒng)在社會大環(huán)境的變化中一直與流動的時空磨合與適應(yīng)著。

（一）大眾變小眾

在游客還沒走進大山里面去，當(dāng)動車還沒修到家門前，茂饒人所選擇過的生活可以算得上是主動封閉的世外桃源模式，主動的封閉是由長久的時間養(yǎng)成的人文環(huán)境。苗族遭遇了封建王朝的排擠追殺，茂饒這一支系從江西一路逃難遷徙②，迫不得已住進貴州高山的茂密叢林中的洞里，經(jīng)歷著殘酷的屠殺、遷徙的苦難，在敵強我弱的情況下為了獲得自我保護，而不得已居住在封閉的深山叢林里，長久下來不難理解，茂饒會形成有封閉內(nèi)向的民族性情和排外心理。世外桃源的說法，確實是擁有良好的自然生態(tài)，族群勞作生產(chǎn)自給自足，堪比陶淵明在《桃花源記》中描述的一個與世隔絕的不遭戰(zhàn)禍的安樂而美好的地方，其實也即指的是不受外界影響的地方或幻想中的美好世界。之所以要闡釋人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，是為了講清楚茂饒民歌從“大眾變小眾”的現(xiàn)狀。

以前的茂饒社會里，民歌有著得天獨厚生存環(huán)境，田野期間凡是采訪超過70歲的老人，據(jù)他們的回憶自己小的時候，看長輩們聚會活動的唱歌情形，眼里都是放光的！說起現(xiàn)在的年輕一代打工的打工，外出學(xué)習(xí)的求學(xué)，基本沒有哪家人是完整的在一起生活的，老人們對此情形表現(xiàn)出悲觀又無力改變的感嘆不無道理。此外，雖然現(xiàn)在的人口基數(shù)大，但是實際參與聚會活動的人越來越少，物質(zhì)生活得到了提高，離理想的生活水平近了，但是人心卻遠了。以前人人會唱歌，到現(xiàn)在唱歌斷層現(xiàn)象，足以反映民歌曾經(jīng)作為茂饒社會的大眾文化，變?yōu)榻裉鞂⒂袛鄬游C的小眾文化。

（二）被丟荒的遺產(chǎn)

“丟荒”原本是農(nóng)耕語境里的詞匯，指的是自家擁有的田土，因為種種原因而導(dǎo)致閑置，沒有耕種莊稼。田野調(diào)查的時候，甲定村的王DX提起的“丟荒”這個詞，他說：“現(xiàn)在的年輕人些個個都玩耍手機，騎起摩托車出去玩耍，哪里還有心思顧得上自家祖宗傳下來的文化哦！祖宗留下來的東西全部都丟荒了，等他們哪天想起自己還有這些重要文化的時候，又會重新?lián)炱饋韨飨氯サ?。”王DX這么說筆者其實十分理解他的感受，確實這是個不爭的事實，而是該現(xiàn)象呈現(xiàn)出似乎越發(fā)明顯的趨勢。但他所說這一番話，其實是反映一個問題——民族音樂的向心性功能，即音樂具有凝聚群體的力量，能夠通過音樂對群體產(chǎn)生文化認同。它對群體的組織制度、群體意識有一種自覺的傾向性①。王DX看著自己族群的文化現(xiàn)在所處的境遇，雖然他沒有說出我們的族群在慢慢變得不那么凝聚，各自都忙于自己的事業(yè)去，但是他的言語反映出的就是自己對這個現(xiàn)象的不適應(yīng)，這也是接下來要討論的關(guān)于適應(yīng)的話題。

（三）為適應(yīng)作出的調(diào)整

前文中有提到民歌傳統(tǒng)與社會環(huán)境的關(guān)系，也就是民歌傳統(tǒng)在不斷的適應(yīng)變化中的社會環(huán)境，這一過程中，民歌傳統(tǒng)是在不斷的調(diào)整著，目的也是為了更好的適應(yīng)當(dāng)下的社會。民歌傳統(tǒng)與人的關(guān)系是相互影響相互作用，就目前來看，茂饒人對民歌的使用場所已經(jīng)做出了適應(yīng)性的調(diào)整。比如建立微信群聊，茂饒人通過網(wǎng)絡(luò)的方式唱歌。這一次在田野時發(fā)現(xiàn)智能手機在村寨間的普及使用，光纖入戶改變了電視的使用，改變了手機的使用，從以前的衛(wèi)星電視和功能手機變成網(wǎng)絡(luò)電視和智能手機。調(diào)查時筆者住在硐口村王CD家，硐口村是在茂饒生活區(qū)域里離集市較遠的自然村寨，但這里只要是70歲以下的人，幾乎使用的都是智能手機，且不論他使用了有多少智能手機所帶來的方便，但是至少他會使用手機發(fā)出語音消息，可以在群聊里唱起歌來，也可以聽到大家對他唱的歌曲的評價等?？粗蠹肄r(nóng)閑的時候聚在一起聊天，或者和在外地的親人視頻通話，茂饒人在為信息技術(shù)的革新作出適應(yīng)性的調(diào)整。

此外，科學(xué)技術(shù)的革新帶來了許多快餐文化，短短的十幾秒時間里能夠獲得信息、短時間里大腦受到信息量的沖擊帶來的刺激，長久下來這也在一定程度上影響著茂饒人的生活。比如在殺牛祭祖時原本唱三天兩夜的“喔啰”現(xiàn)在一個通宵就簡化完成了，原本婚禮一整晚的對歌時間現(xiàn)在變成了到凌晨就基本結(jié)束。甚至，以前的愛情坡也就從此消失，不會有兩人聊著心事而唱起歌流下眼淚，不再有后生到山頭上來叫姑娘出來約會。

其實發(fā)生的這一切是必然，民歌傳統(tǒng)作出最好的調(diào)整就是適應(yīng)社會環(huán)境，如何在當(dāng)下的社會環(huán)境下傳承下去是重要的，茂饒人現(xiàn)在的狀態(tài)就是理想的狀態(tài)，利用現(xiàn)有的技術(shù)去傳遞自己所要傳遞的信息，至于民歌傳統(tǒng)被傳承的多與少，作為研究者我們無權(quán)干涉，也無力介入，只能報以研究的態(tài)度來面對。

五、結(jié)語

茂饒人把音樂當(dāng)作說話一般，只是賦予了語言某種模式化的形態(tài)，在特定的場合下得以應(yīng)用，并以心口相傳的活態(tài)存在于族員的生活中，沒有文字記錄，以歌唱作為文化的載體，用歌唱傳承民族文化，比如族群的遷徙歷史、英雄傳說、勞動節(jié)氣、倫理道德、傳統(tǒng)禮節(jié)、情愛言語等內(nèi)容都在苗歌中得以尋見。茂饒人對歌的稱謂有“喔摩”和“喔啰”兩類，但同樣具有民歌實質(zhì)的還有“唯”與“惹”，只是這兩種在茂饒看來并不具有嚴(yán)肅或者禮儀的性質(zhì)，并不稱之為歌。四類不同稱謂的民歌實質(zhì)上都具有音樂形態(tài)、表達內(nèi)容和使用場合三個相互聯(lián)系的方面。由于茂饒對民歌的使用場合的重視，這樣就反映出了茂饒將歌曲區(qū)分為禮儀的和非禮儀的。茂饒苗歌根據(jù)曲調(diào)的差異可以分為四類，每一首曲調(diào)都有自己的固定旋律開頭和結(jié)尾，演唱者通過第一句告知或提醒大家，接下來自己將要唱什么調(diào)子，不同的曲調(diào)演唱內(nèi)容不同，使用場合也不一樣。歌唱旋律的單一性，苗歌沒有太多的旋律變化，歌唱的主要目的是用唱的形式傳遞信息內(nèi)容，所以唱的旋律沒有具有豐富的變化性，旋律不多變?yōu)槠渲饕臄⑹滦阅康淖龀鲎尣?，這也能得以解釋。當(dāng)下的茂饒民歌在不斷的調(diào)整中適應(yīng)新生的社會環(huán)境因素，不論是被動的受科學(xué)技術(shù)革新和文化信息的沖擊，還是主動的選擇新的方式運用傳統(tǒng)民歌，這種種發(fā)生的現(xiàn)象都是必然的，作為民族音樂研究者應(yīng)當(dāng)持有良好正確的態(tài)度才是關(guān)鍵。

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