黃海蓮 陳金燕 謝紅

[摘? ? 要]平南牛歌戲是廣西貴港市平南縣現(xiàn)存最古老的民間小戲劇種之一，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。平南牛歌戲形成于元朝，深受桂東南人民喜愛(ài)，20世紀(jì)七八十年代達(dá)到了極盛時(shí)期。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，平南牛歌戲呈現(xiàn)出日漸低迷的趨勢(shì)。對(duì)于戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，可從加強(qiáng)輿論宣傳、培育文化自信，專業(yè)教學(xué)與學(xué)演兼?zhèn)?、培養(yǎng)“非遺”傳承人，把握時(shí)代需求、轉(zhuǎn)變老舊理念，加大投入力度、以政府為主導(dǎo)等方面著手。

[關(guān)鍵詞]平南牛歌戲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;創(chuàng)新

一、平南牛歌戲的歷史沿革

平南牛歌戲是廣西貴港市平南縣現(xiàn)存最古老的民間小戲劇種之一。關(guān)于它的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)在元朝年間，平南縣大新鎮(zhèn)的四巖山附近的村民每天都到此放牛。放牛時(shí)，看牛人閑暇無(wú)事就聚集在一起唱山歌解悶。有一天，牧牛人張老二家的大黑牛不見(jiàn)了，后來(lái)發(fā)現(xiàn)大黑牛跌死在石巖下的水潭邊，張老二傷心不已，連續(xù)哭了三天三夜。孰料第三晚，正當(dāng)張老二放聲大哭時(shí)，一位白須老人突然出現(xiàn)并告訴他：“牛死不是災(zāi)，身已到蓬萊，七日再相見(jiàn)，何必哭之哀？”張老二隨即停止了哭聲。七天后，張老二在石巖潭邊發(fā)現(xiàn)了一塊與黑牛酷似的石頭，他把石頭搬回村中，逢人便說(shuō)黑牛變成了石牛神，于是附近的人都來(lái)敬拜石牛神。有一年，到處爆發(fā)瘟疫，只有石牛神牛頭所望的方向——白沙江兩岸一帶的村莊安然無(wú)恙，人們都認(rèn)為這是石牛神庇護(hù)的結(jié)果，于是石牛神更加受到當(dāng)?shù)孛癖姷木捶?。為了感謝石牛神，每年春節(jié)大家都唱春牛、舞春牛來(lái)驅(qū)邪祈福。今天的牛歌戲便是在村民舞春牛、唱春牛的基礎(chǔ)上形成的。

平南的牛歌戲在清朝就十分盛行。清嘉慶時(shí)期平南詩(shī)人袁玨的《平南風(fēng)俗謠》就有記載：“照路挑燈簇簇紅，茶娘結(jié)隊(duì)合茶公。沿村簫鼓迎門鬧，則劇今年處處同?！雹倏h內(nèi)的牛歌戲到解放前后繼續(xù)盛行，20世紀(jì)七八十年代達(dá)到了極盛時(shí)期。平南的牛歌戲班除了在縣內(nèi)各村屯演出外，還經(jīng)?；钴S在周邊的桂平、容縣、藤縣和蒼梧等地，甚至還到廣東省的云浮市、肇慶市等地演出。平南牛歌戲成為了深受桂東南等白話地區(qū)人民群眾歡迎的民間藝術(shù)。2008年，被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，平南縣獲中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)牛歌戲之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2016年，平南縣獲自治區(qū)文聯(lián)授予廣西特色文藝之鄉(xiāng)（牛歌戲）牌匾。

二、平南牛歌戲的劇目?jī)?nèi)容、表演形式

平南牛歌戲的劇目?jī)?nèi)容、表演形式都具有鮮明的地域文化特色。

（一）平南牛歌戲的劇目?jī)?nèi)容

經(jīng)過(guò)歷代民間藝人的收集整理，平南牛歌戲的劇目?jī)?nèi)容豐富多彩，題材廣泛，有歷史劇、喜劇、家庭倫理劇等劇目?，F(xiàn)階段從收集到的劇目來(lái)看，主要有以下題材。

1. 皇室類題材

平南牛歌戲內(nèi)容偏重于歷史題材，如《明宮風(fēng)云》《正德皇下江南》《明珠皇后》《皇帝坐監(jiān)》《皇帝接妻》《乾隆尋妃》《豆腐西施》《武則天出世》《保嬰記》《九歲縣太爺》等。《正德皇下江南》一劇，講述的是正德皇和張?jiān)旱膫髌婀适隆；屎髲堅(jiān)涸趯m廷斗爭(zhēng)中失意，懷抱太子離宮出走，流落江南。正德皇為情失意，解下龍袍化為平民直下江南。奸黨暗設(shè)機(jī)關(guān)，欲害真命天子，張?jiān)簠s從江南再回京都，與正德皇捉起迷藏，后奉旨巡案江南，終于在民間相逢。①

2. 婚姻愛(ài)情類題材

歌頌美好的愛(ài)情，追求幸福美好的婚姻生活是人們生活的永恒主題。在牛歌戲的劇目中，有很多這樣的類似題材，如《混世魔王程咬金》《糟糠之妻不下堂》《牛郎織女》《鴻雁傳書(shū)》等?！痘焓滥醭桃Ы稹分饕v述隋唐年間，楊廣稱帝，昏庸無(wú)道，義軍四起，民不聊生?；焓滥醭桃Ы鹋c一班結(jié)義兄弟召集義軍在瓦崗山起義。朝中奸臣張大彬命裴忠與裴元慶父子領(lǐng)兵征剿，裴元慶英勇無(wú)敵，父子倆獲勝回營(yíng)，張大彬與裴忠原有私心，他公報(bào)私仇，誣裴忠暗通瓦崗山寨，裴忠被重打八十軍棍，生命垂危。瓦崗義軍戰(zhàn)敗，眼看山寨難保，軍師徐茂公假冒郎中，私闖隋營(yíng)將裴忠傷痛治好，并騙得裴忠手跡，寫下假信將其女兒裴翠云騙上山與咬金成親，豈料事情敗露，翠云大鬧瓦崗，后經(jīng)徐茂公妙計(jì)勸解，裴忠一家棄暗投明歸順瓦崗，咬金與翠云終成眷屬。

3. 懲惡揚(yáng)善類題材

懲惡揚(yáng)善題材的劇目在牛歌戲劇目中占據(jù)著重要地位。如《趙匡胤下河?xùn)|》《梁天來(lái)》《穆桂英初掛帥》《巾幗英雄岳銀瓶》等?！读禾靵?lái)》主要講述表兄弟之間的故事。凌貴興家中有財(cái)無(wú)貴，特請(qǐng)來(lái)?yè)袢障壬R半仙到家中看風(fēng)水，馬半仙說(shuō)凌家無(wú)貴是表兄梁天來(lái)的前宅阻擋所致。凌貴興聽(tīng)信馬半仙讒言，即叫梁天來(lái)搬家，天來(lái)不從，貴興懷恨在心，將天來(lái)一家害死，七尸八命。梁天來(lái)到處告狀，凌貴興則處處買通貪官，欲置天來(lái)于死地。梁天來(lái)歷盡艱險(xiǎn)，上京告狀，終得巡按孔大鵬從中相助，將凌貴興正法，報(bào)了家仇國(guó)恨，且登基稱帝，揚(yáng)名千古。

4. 其他題材

改革開(kāi)放后，隨著時(shí)代發(fā)展的變化，牛歌戲在內(nèi)容上加入了計(jì)劃生育、安全宣傳、生態(tài)文明、精準(zhǔn)扶貧、反腐倡廉、疫情防控等內(nèi)容，形成了富于時(shí)代氣息的現(xiàn)代劇，因貼近時(shí)代、貼近生活深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。如《貪小便宜引火災(zāi)》《森林防火》《新型冠狀病毒》《別當(dāng)你是局外人》等?！敦澬”阋艘馂?zāi)》是2017年廣西貴港市平南縣供電局和當(dāng)?shù)氐哪硞€(gè)牛歌戲劇團(tuán)合作編排的關(guān)于安全用電的宣傳劇目，幾年來(lái)演出200多場(chǎng)，宣傳對(duì)象達(dá)5萬(wàn)多人次?！缎滦凸跔畈《尽泛汀秳e當(dāng)你是局外人》則結(jié)合2020年爆發(fā)的新型冠狀病毒編排的宣傳劇目，以“戲曲安全”新唱的形式，用本地話講道理，提高民眾對(duì)新型冠狀病毒的認(rèn)識(shí)和普及防護(hù)知識(shí)。

（二）平南牛歌戲的表演形式

清末民初，在舞春牛的基礎(chǔ)上吸收了桂南采茶的錢竹、花棍、扇子、手帕和表演臺(tái)步，以“牛歌調(diào)”為腔。牛歌腔由上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，唱腔曲調(diào)簡(jiǎn)單，一腔貫穿全劇，屬單牌子音樂(lè)結(jié)構(gòu)的民間小戲。唱腔中夾帶濃重的平南地方土白話，唱詞多為群眾所熟悉的民間語(yǔ)言，采用七言韻句，上句落在仄聲，下句落在平聲，唱完兩句，用鑼鼓鈸序，承上啟下，無(wú)管弦樂(lè)器伴奏。牛歌戲分行不是很嚴(yán)格，通常分生、旦、老、丑四類。“旦角用手巾，生角用扇子，武生拿一條棍子或刀槍，其余一般空手上場(chǎng)。旦角戴頭盔，穿花布大襟衫，圍一條紅裙。生角扎花布頭圍，身穿花布長(zhǎng)衫?！雹谄渌浴疤蒲b”衫來(lái)代替。演員的妝容借鑒了粵劇臉譜的畫(huà)法，通常根據(jù)劇中人物的需要，把圖案勾繪在臉上，一般一人可同時(shí)扮演多個(gè)角色，場(chǎng)景的變化隨唱戲情節(jié)而虛擬變化，主要通過(guò)演員的臺(tái)詞或唱詞交待。牛歌戲的表演場(chǎng)地，以前一般是在曬場(chǎng)甚至是收割完水稻的田里進(jìn)行演出，表演者是農(nóng)民，平時(shí)忙農(nóng)活，農(nóng)閑時(shí)才唱牛歌戲。它的舞臺(tái)美術(shù)表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，只需一塊幕布，再掛上馬燈或者汽燈就可以開(kāi)唱了，非常簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，故數(shù)百年來(lái)得以傳承和發(fā)展。

三、平南牛歌戲的傳承與創(chuàng)新路徑

平南牛歌戲是桂東南人民的精神糧食，是歷史的活化石。習(xí)近平曾指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹偃欢S著時(shí)代的發(fā)展，平南牛歌戲呈現(xiàn)出日漸低迷的趨勢(shì)。為了更好地傳承和創(chuàng)新這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可從宣傳、培養(yǎng)傳承人、轉(zhuǎn)變理念、政府支持等方面著手。

（一）加強(qiáng)輿論宣傳，培育文化自信是核心

廣告，并不是冷冰冰的強(qiáng)制輸入，只要體現(xiàn)人情味便能深入人心。在此方面，南方黑芝麻糊便是體現(xiàn)?！啊戏胶谥ヂ楹碾娨晱V告無(wú)論是廣告詞的寫作，還是畫(huà)面的場(chǎng)景構(gòu)思，畫(huà)外音樂(lè)的配制，都是商業(yè)廣告的上乘之作。畫(huà)面上古老的小巷，串巷的小擔(dān)，樸實(shí)純真的孩童，溫情體貼的大嫂，以及由此所營(yíng)造的溫馨的情調(diào)，濃濃的人情味，都讓廣告觀眾無(wú)不為之而吸引。”②對(duì)于平南人民來(lái)說(shuō)，許多人小時(shí)候都在父母的帶領(lǐng)下，到現(xiàn)場(chǎng)感受過(guò)牛歌戲的熱鬧氣氛。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，許多小時(shí)候聽(tīng)過(guò)牛歌戲的年輕人紛紛外出打工，受眾流量大大減少。再加上文化多元化以及信息技術(shù)的快速發(fā)展，年輕的平南人民已無(wú)閑心靜下來(lái)欣賞牛歌戲的精髓。對(duì)此，可在廣告宣傳方面強(qiáng)調(diào)“兒時(shí)的味道”。眾所周知，當(dāng)下的很多餐飲品牌都在宣傳這一點(diǎn)，如外婆家、回家吃飯等。同理，在精神文化方面，人們也在追求兒時(shí)的味道、家鄉(xiāng)的味道。只有年輕人在回味中思考，在回味中繼續(xù)帶領(lǐng)著下一代到現(xiàn)場(chǎng)接受藝術(shù)的熏陶，培育起文化自信，代代相傳，平南牛歌戲才會(huì)長(zhǎng)盛不衰、生生不息。

（二）專業(yè)教學(xué)與學(xué)演兼?zhèn)?，培養(yǎng)“非遺”傳承人是關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最難得、最重要也最缺乏的是傳承人。當(dāng)下，“如何對(duì)平南牛歌戲現(xiàn)有的藝人進(jìn)行有效保護(hù)，培養(yǎng)新的傳承藝人，提高他們的編演水平，這無(wú)疑成了平南牛歌戲發(fā)展、傳播的最大瓶頸?！雹?012年平南縣文聯(lián)主席謝世團(tuán)曾說(shuō)過(guò)：“計(jì)劃成立一支有規(guī)模、高素質(zhì)的牛歌戲青年骨干隊(duì)伍，組建一支技藝精湛的牛歌戲傳承人隊(duì)伍，培養(yǎng)一支懂業(yè)務(wù)、能力強(qiáng)的牛歌戲藝術(shù)指導(dǎo)員隊(duì)伍，發(fā)展一支熱愛(ài)牛歌戲、具有奉獻(xiàn)精神的牛歌戲志愿者隊(duì)伍?！雹苓@些措施對(duì)于壯大平南牛歌戲隊(duì)伍無(wú)疑是有效的。然而，近年來(lái)雖然平南華藝包公文化有限公司每年都公開(kāi)招收年輕人免費(fèi)學(xué)牛歌戲，但因?yàn)槌８钁蚴杖氩桓?，他們寧愿外出打工也不愿意學(xué)戲，導(dǎo)致了傳承人的青黃不接。對(duì)此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承來(lái)看，可在學(xué)校培養(yǎng)傳承人。嘗試在小學(xué)成立娃娃牛歌戲團(tuán)，在中小學(xué)舉辦牛歌戲文藝匯演等，通過(guò)這些方式讓中小學(xué)生積極主動(dòng)地了解、欣賞地方民間戲曲。此外，平南縣目前有一個(gè)中職院?！侥峡h中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，可嘗試在該中職院校開(kāi)設(shè)戲曲專業(yè)，聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂，傳授牛歌戲歌唱技巧，從而實(shí)現(xiàn)以系統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)與學(xué)演兼?zhèn)涞姆绞剑黄苽鹘y(tǒng)社會(huì)依靠口傳心授的法則，以體系化的教育實(shí)現(xiàn)民間戲曲傳承的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（三）把握時(shí)代需求，改變老舊理念是轉(zhuǎn)向

2019年3月4日習(xí)近平在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)曾提到：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)?！彪S著人民生活水平的不斷提高，年輕人對(duì)精神產(chǎn)品的質(zhì)量追求也更高了。平南牛歌戲一貫的唱腔、不變的內(nèi)容、老舊的場(chǎng)景是其觀眾流量，尤其是年輕觀眾減少的重要原因之一，也是其面臨的最大現(xiàn)實(shí)之一。因此，平南牛歌戲要緊跟時(shí)代潮流，把握桂東南人民的需求，從供給側(cè)方面進(jìn)行改革，產(chǎn)生更多的優(yōu)秀作品，讓人民的精神文化生活邁上新臺(tái)階。在這方面，可借鑒《牡丹亭》的做法。傳統(tǒng)戲曲常用假布景來(lái)展現(xiàn)花園、山水景色，但到了現(xiàn)代，《牡丹亭》借鑒現(xiàn)代極簡(jiǎn)風(fēng)格，大膽使用空曠黑暗的舞臺(tái)效果，更加生動(dòng)、深刻地表達(dá)出“夢(mèng)”的意境。此外，服裝舞美也有所改變，多使用清新淡雅、麗而不艷的色系。劇情方面也大刀闊斧刪減折數(shù)，既取原本精華，又保證劇情完整。因此，平南華藝包公文化有限公司在拍攝、制作牛歌戲影碟時(shí)，要盡量用現(xiàn)代人的審美，在服裝上、背景上、情節(jié)上進(jìn)行改變，為牛歌戲注入新鮮血液。

（四）加大投入力度，以政府為主導(dǎo)是保障

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，平南牛歌戲作為文化產(chǎn)品，不能不考慮經(jīng)濟(jì)效益，然而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其社會(huì)效益的作用比經(jīng)濟(jì)效益更突出。在牛歌戲團(tuán)本身資金缺乏的情況下，能維持演員們的正常生活已是不易，更妄談讓他們加強(qiáng)宣傳、培育文化自信以及進(jìn)行服裝、道具、背景等方面的革新了。正因如此，平南牛歌戲只有在政府的大力支持下才能不斷煥發(fā)生機(jī)。2019年2月1日習(xí)近平在北京看望慰問(wèn)基層干部群眾時(shí)講到：“一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)，是城市生命的一部分。文化底蘊(yùn)毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力的。”因此，政府在進(jìn)行財(cái)政預(yù)算時(shí)，應(yīng)加大對(duì)平南牛歌戲的投入力度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力扶持，把人民精神的根、魂、脈留住，讓城市在建設(shè)中生命力更旺盛。

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