摘 要 ：畢飛宇的《青衣》講述了筱燕秋對“嫦娥”這一角色的執(zhí)著認同，她沉迷掙扎于“嫦娥的形象”、“過去自我的形象”、“春來的形象”這三重鏡像之間，鏡像內(nèi)外的分裂帶來幻象與現(xiàn)實的背離，鏡像化生存方式帶來的虛無最終導致了筱燕秋的悲劇。

關鍵詞：筱燕秋;拉康;鏡像

一、“嫦娥”——貫穿始終的鏡像

根據(jù)拉康的鏡像理論，自我的建構(gòu)通過與鏡中形象的認同加以實現(xiàn);同時，鏡像階段是一個由虛幻影像引起的迷戀過程，異質(zhì)與虛幻是其兩大特征。筱燕秋在“嫦娥”這一角色中建構(gòu)起自我，她一生都沉于對這一鏡像的認同之中。

筱燕秋天生帶有青衣的風骨與氣韻，十九歲扮演“嫦娥”，她便走入了角色之中，這是她鏡像認同的開始。而隨著《奔月》被止，筱燕秋失去了作為嫦娥的現(xiàn)實舞臺與支撐，但在自我世界里她從未放下對“嫦娥”的鏡像認同，也因此她才可以在離開戲臺二十年后毫無準備的情況下馬上入戲，喬炳璋感到唏噓與感嘆，而在筱燕秋卻是“我沒有堅持”“我就是嫦娥”。但筱燕秋終究不是嫦娥，她是現(xiàn)實中的人，因此只有在化妝后，在舞臺上她才能夠從自我的異化走向與形象的同化，角色的虛幻化為心理的現(xiàn)實。

筱燕秋天生的氣韻與嫦娥這一形象十分契合，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別：一個是戲中的角色，一個是真實生活中的人;一個虛幻抽象，一個現(xiàn)實具體。筱燕秋對鏡像的沉迷造成了“他我”對“我”的消解，由此帶來了本質(zhì)的虛無。身份角色的不確定帶來了筱燕秋生存的無根性，她不像妻子、不像母親、不像老師，麻木地繼續(xù)著自己的生活卻無法融入其中;她沉迷戲中，脫去角色后真正的筱燕秋無法從巨大的慣性中脫離開來，在現(xiàn)實中感到無所適從;看到上妝后比天仙還美的春來時，她醒悟到“這個世上沒有嫦娥，化妝師給誰上妝誰才是嫦娥”，醒悟到自己一生的執(zhí)念都不過是鏡中花、水中月。鏡中的嫦娥消失后，鏡外的筱燕秋也走向了虛無和毀滅。

二、過去的自己——在追憶中構(gòu)建的鏡像

過去的形象是文本提供的又一重鏡像。在對過去的回憶中痛苦的經(jīng)歷與情緒被過濾和遮蔽，真實的過去以一種不在場的方式存在，浮現(xiàn)的是“過去的形象”而非過去本身。

十九歲的筱燕秋是劇團上下一致看好的新秀，并一躍成為了A檔嫦娥。但光明的前途伴隨著潑在李雪芬臉上的一杯開水而告結(jié)束。三十歲的筱燕秋在文本中通過一個片段進行展現(xiàn)，十年的時間，筱燕秋的容顏老去，心中的“嫦娥”也逐漸“死去”。因此在三十歲生日的這一天，她第一次喝醉了酒，把油跡斑斑的圍裙剪成兩塊當作水袖揮舞，跌跌撞撞，在迷醉中去復原走向破滅的鏡像，在瘋狂中緬懷自己逝去不再的青春。

四十歲，誰都沒有想到，離開了舞臺二十年后她又重新演繹了嫦娥，這使她再一次獲得了鏡像認同的現(xiàn)實舞臺。但二十年的時間鴻溝終究是無法跨越的，拼命減肥后的筱燕秋沒有重回想象中的頎長與娉婷，反而因減肥導致了皮膚的松弛和精神的不濟，不管她怎樣刻苦與賣力，都只是一種“吃力的掙扎、虛假的反溯”。與她形成鮮明對照的是自己的學生春來，通過春來筱燕秋不只看到了自己年輕時的樣子，更看到了自己的衰老?，F(xiàn)實的殘酷更加映襯出過去的美好，在追憶與緬懷中過去化為虛幻的鏡像，真實的過去消解和退隱。

三、春來——自我鏡像的現(xiàn)實寄托

拉康認為，認同是主體在認定一個形象時，主體自身所發(fā)生的轉(zhuǎn)換，主體自我的構(gòu)建離不開自身也離不開自我的對應物——他者。春來這一形象是文本的又一重鏡像，是筱燕秋自我形象的想象性投射。筱燕秋在春來身上看到了自己年輕時的影子，“春來的眼睛忽閃忽閃的，在昏暗的排練大廳里反而顯得異樣地亮，那樣地迷人，那樣地美。筱燕秋突然覺得對面站著的就是二十年前的自己，”[1]在文本中，春來是筱燕秋過去形象的象征和延續(xù)，是筱燕秋自我認同與印證的對象。

自我的建構(gòu)是一系列自我認同的結(jié)果，虛假的自我在“自戀式”偽認同的想象關系中被建立起來;而另一方面，“他者”也會成為“我”的競爭對手或敵手，這種指向他者的侵略正是自我本質(zhì)的自然流露和鏡像虛幻性的體現(xiàn)。因此不論筱燕秋對春來如何表現(xiàn)得熱情和坦然，她都無法真正釋然。大幕拉開后，只有“她才是嫦娥”，春來只是筱燕秋鏡像化的形象而無法實現(xiàn)與其自我的真正同一。

四、鏡像內(nèi)外——現(xiàn)實與虛幻的沖撞與背離

筱燕秋一直生活在自我構(gòu)筑的鏡像之中，鏡像式的生存境況使她與鏡外的現(xiàn)實世界始終處于錯位的狀態(tài)，由此陷入了生存的困厄與虛無，最終導致了悲劇的結(jié)局。

“自我”和“主體”在拉康的鏡像理論中占有重要地位，“自我”是想象性認同的具體化產(chǎn)物，是為滿足主體統(tǒng)一性要求而被創(chuàng)造出來的虛幻之物，是在形象中呈現(xiàn)出來的外表華麗的假面，被建構(gòu)的形象有一種虛幻的完滿性，指向某種精神和意義的永恒性。主體由于對形象的認同進而尋求與形象的統(tǒng)一而導致了異化的發(fā)生，這使得自我與主體始終處于一種疏離狀態(tài)，表面的合一之下是永遠無法統(tǒng)一的分裂。[2]筱燕秋是劇院的任教老師，是家中的妻子和母親，而嫦娥不過是戲中的一個角色，是與生活無關的遙遠的傳說。當筱燕秋過分執(zhí)迷于對角色的認同，建構(gòu)于虛幻之上的形象在現(xiàn)實中無法得到確認，現(xiàn)實與幻想的裂隙便清晰地呈現(xiàn)了出來?！白呷霊蛑小薄盎钤趹蛑小钡捏阊嗲餆o法清醒地回歸現(xiàn)實，虛幻的自我認同最終指向的是縹緲與空無，結(jié)局便只能是鏡像的幻滅與現(xiàn)實的悲劇。

參考文獻：

[1]畢飛宇.青衣[M].北京：人民文學出版社，2017.

[2]陳歆，曹建斌.試論拉康的鏡像理論[J].江蘇工業(yè)學院學報，2008，（3）.

作者簡介：

趙鏡宇;女;1996.8;籍貫：山東省淄博市;碩士研究生在讀;漢;單位：山東師范大學（千佛山校區(qū)）;專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學。