摘要“院境界”概念是中國美學(xué)史上最為重要和豐富的概念之一，禪宗糅合老莊與佛教思想，吸收傳統(tǒng)儒家文化的精神，形成了獨(dú)特的“境界”概念。本文從禪宗視角出發(fā)，分析、理解禪宗美學(xué)中虛空、圓融的境界內(nèi)涵。通過對禪宗圓融境界的審美闡釋，表述圓融境界審美體悟的現(xiàn)實(shí)意義，就是掙脫機(jī)械化的藩籬，追求自由與美的人生境界。

關(guān)鍵詞：中國美學(xué);禪宗;境界

中圖分類號：G622????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0003-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.002

禪宗是老莊道家學(xué)說以及印度大乘佛教結(jié)合而生的哲學(xué)，它的理論學(xué)說最貼近中國傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，使人讀來覺親切;禪宗思考的問題不僅涉及人的生命，其本身也具有美學(xué)價(jià)值。馮友蘭先生曾說，中國哲學(xué)中最有價(jià)值的是關(guān)于人生境界的學(xué)說。中國哲學(xué)重視生命，追求超越外物而宇宙與個(gè)人生命渾然一體的境界。禪宗美學(xué)同樣具有這樣的理論傾向。

一、美學(xué)研究中對“境界”概念的闡釋

（一）美學(xué)研究中的“境界”概念

境原作竟，有疆域、邊界之意，引申為劃分區(qū)域、邊界，指邊界內(nèi)的世界，界同境。境界除了有劃分范圍、區(qū)域的內(nèi)涵之外，也指一個(gè)人的思想修養(yǎng)達(dá)到的水平和層次，也就是人的心靈所對的世界。每個(gè)人經(jīng)歷與境遇不同、價(jià)值判斷與標(biāo)準(zhǔn)不同，自然有不同的境界，境界可以用來形容一個(gè)人的人格、氣度等，它影響人的行為方式。

馮友蘭在解釋臨濟(jì)“四料簡”中的“境”時(shí)將境與心聯(lián)系起來。他提到：所謂“境”，有對象之意，“思意言說的對象皆名為境”境是對象，人則是知對象者。①境界的創(chuàng)造總是在心與物的相互關(guān)系中產(chǎn)生的，境界雖源自心中，但卻不能完全脫離外物。

朱良志教授講到，人生境界和審美境界、生命世界與藝術(shù)境界相融合，突出了如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，突出人的境遇。境界就是一個(gè)內(nèi)在的世界，是人對自己生命的體悟。

第二，突出世界的大全意。強(qiáng)調(diào)境界是一個(gè)自足完整的、活潑而有生機(jī)的世界，是生命體驗(yàn)的對象，不是知識的對象。

第三，突出世界的虛靈。境界是非實(shí)在的，強(qiáng)調(diào)人心靈與宇宙乾坤的融匯，體味現(xiàn)實(shí)世界背后的風(fēng)神氣度，不是模仿。第四，突出由世界本身來顯現(xiàn)世界的意義。②

（二）禪宗美學(xué)中的“境界”概念

禪（Zen），為梵語禪那（Dhyana）的略稱，譯作“思維修”、“靜慮”。③“禪”與“定”是指人心專注于某一事物達(dá)于不散亂的狀態(tài)，是體悟佛法，獲得心靈解脫的修行法門，也指頓悟之照見本心、明心見性的智慧。禪宗“境界”概念的可從下面角度理解。

第一，境界是“虛空”之境。佛教中最重要的法門是讓人體味到天地萬物皆“空”的境界。值得注意的是，在禪宗看來，執(zhí)著于追求萬物皆空的大境界同樣是一種執(zhí)著，因而不僅要脫落身心，而且連大徹大悟也要忘記。要求修道者不僅要破除“我執(zhí)”（對作為主體以及自身得失的執(zhí)念），還要破除“法執(zhí)”（對外物的執(zhí)念）以此來求頓悟。這樣一種所謂“空”的境界不是一無所有、一片空無，也不是萬物絕對靜止;而是“蓮花不著水、日月不住空”，如同蓮花生長在水中卻不沾染、日月往來卻不停駐，人的心既不如浮萍隨外物而動，也不刻意地?zé)o視其存在，凡塵俗物、功名利祿皆不縈于懷。正是“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之意，月無分照之心，水月兩望，方可稱斷”④這種“空”的境界，最終的落腳點(diǎn)乃是人的內(nèi)在精神世界，即是保持虛靜、澄明的內(nèi)心，雖包容一切事物卻不為外物所累，無思無慮，無住無相，從而體認(rèn)本心、本性。

值得注意的是，禪宗于此所謂的“空”，是指不存在一個(gè)脫離事物現(xiàn)象的另一個(gè)精神本體，禪宗關(guān)于世界或世界意義的表述就是“實(shí)即真，真即實(shí)”，所謂“真”就是指意義世界，是和“假”、“妄”相對的，而“實(shí)”就是實(shí)存的世界。這句話的意思就是在強(qiáng)調(diào)存在就是真實(shí)，世界的意義就在于其自身。⑤

這實(shí)際上也與圓融的境界息息相關(guān)，既然真即實(shí)，實(shí)即真，世界的意義就在于其自身，那么，我們可以推論這個(gè)世界本身就是圓滿俱足的，它的意義不需要另有一個(gè)主體來賦予，觀者的意志和態(tài)度不能決定這個(gè)世界的意義，因而，世界也就不因?yàn)槠渌裁丛虿糯嬖冢褪亲栽诘?，它的意義自然不來自于另有一個(gè)本體，世界也就不是本體顯現(xiàn)的現(xiàn)象，進(jìn)而言之，世界不是幻象。

不僅如此，世界圓滿俱足，它不會受到旁觀者意志、態(tài)度的影響，自然是恒常不變的。由此來理解禪宗所謂的世界之“空”，不是存在、屬性的空，而是般若空，沒有縹緲的西方極樂世界，沒有高高在上的佛祖，沒有絕對抽象的精神本體，沒有因?yàn)槲业那楦幸庾R變化的世界?！耙痪湓?，實(shí)存即意義。此心即佛，即心即佛?！雹捱@也是修行參禪者必須認(rèn)識到的，修行功夫正在明心見性，超越分立，破除執(zhí)念，明自己之本心，頓悟自性即佛、性本清凈，然后才能通達(dá)自由圓融的境界。

第二，境界是圓融無礙之境。在《五燈會元》中青園惟信禪師提出參禪的三重境界“：老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個(gè)入處。見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見山只是山，見水只是水?！贝藖砝斫鈭A融境界。

在未參禪時(shí)，見山是山，見水是水，正是一種主客二分的認(rèn)識觀或心境，眼見一事物必要區(qū)分彼此，然后再進(jìn)行實(shí)踐活動，如此一來，必然強(qiáng)調(diào)主體，自然存了患得患失之心，難了凡塵牽掛，執(zhí)著于主體自身;及至參禪，見山不是山，見水不是水，這時(shí)已經(jīng)開始明悟一切因緣和合的法門，有意在心中消弭主客絕然二分的觀念，但卻因?qū)Α胺謩e”的否定而陷入對“無分別”的執(zhí)著之中，無法真正參悟般若智慧;最后才終于見山是山，見水是水。最后的階段與第一階段有本質(zhì)區(qū)別，未參禪時(shí)，所見此物之所以為此物，乃是以主體為中心對其進(jìn)行規(guī)定與區(qū)分;而最后一階段，山是山，水是水，山和水既是主體也是客體，已經(jīng)無所謂主客二分。

由此可見，這樣一種圓融境界超越了事物的對立和分別，實(shí)際上也說明這種圓融境界是不能用邏輯的知識體系來分析解構(gòu)的，這是一種直覺體驗(yàn)的境界和法門，它不在（空間）、不是（判斷）、不似（比擬）。圓融境界超越了物我、主客對立，也就將宇宙萬物與個(gè)體生命聯(lián)系在了一起，將人從自我為中心的藩籬中解脫出來，由此才能體味到生動活潑、和諧圓融的天地境界。

二、禪宗“境界”概念的審美內(nèi)涵

如上述提到的，禪宗美學(xué)所追尋的不是虛無縹緲的西方世界，而是一種澄明無垢、清凈自由的自然心境，禪宗是一種關(guān)注人的生命存在的哲學(xué)。禪宗的根本宗旨就是在肯定現(xiàn)世的基礎(chǔ)上體悟并構(gòu)建理想的人生境界，實(shí)現(xiàn)自我的心靈從現(xiàn)實(shí)羈絆走向?qū)徝雷杂?，?shí)現(xiàn)個(gè)人主體對現(xiàn)實(shí)物欲、功名利祿的超越，進(jìn)而通過修行達(dá)到無拘無束、任性逍遙、灑然自在的圓融境界，實(shí)際上這也是審美的人生境界。⑦

禪宗要求人破除一切習(xí)以為常的分別見，體認(rèn)生命和世界本身的意義，“空山無人，水流花開”任其自在圓成。

“空山無人，水流花開”原是蘇軾《十八大阿羅漢頌》中的一聯(lián)，后來借以形容禪境，在此境之前還有一境，乃是“落葉滿空山，何處尋行跡”（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》），在這個(gè)“落葉滿空山”的意境中，雖然天高地迥、山野茫茫，但是仍有一個(gè)主體在尋“行跡”，還是追尋者有目的的活動，不能說是真正的自由;而到了“空山無人，水流花開”，則是進(jìn)入一如不二的境界中，說“空山無人”并不是說人物理意義上的消失，而是人與乾坤宇宙相合為一，人沒有了以自我為中心的主體意識和占有、尋找的念頭，此乃意念的“虛空”，是一片生命的清凈，所以“水流花開”，一切自在顯現(xiàn)。這樣一如不二的圓融境界空寂清凈，但又有活潑的生命顯現(xiàn)、有真如佛法的閃爍，它至靜但又有生機(jī)的悅動。⑧

從這樣的圓融境界來看，乾坤萬物與我相通，你中有我，我中有你，再也沒有主體與客體的對立，一切有情無情的眾生都息息相關(guān)，又都具有相應(yīng)的緣法，一切都呈現(xiàn)著不二法門與圓融之意?！拔摇庇杉荷硗萍八?、及至乾坤萬物，對任何生命和自然萬象都充滿親近、親切、包容之心，再也不是威脅到主體利益與存在的敵對，不會有強(qiáng)烈的陌生感、排斥感和疏離感。

禪宗主張的明心見性的參悟方法，就是在清凈本心的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命超越，它指導(dǎo)人們反觀本心，在因緣和合、萬法生滅之外沒有另一個(gè)本性、本心，只需向內(nèi)探求本心佛性，主張精神的解放與獨(dú)立，也從實(shí)踐層面指導(dǎo)人們體悟生命之美，這實(shí)際上就是一種詩意的生存。

三、禪宗美學(xué)“境界”概念的美育意義

禪宗作為佛教與老莊道家思想的結(jié)合，它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是對生命價(jià)值和意義的關(guān)懷與反思。禪宗對于中國人來講“最親切，最精妙”，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，對于我們以何種態(tài)度理解生命有一定借鑒價(jià)值。

從過往歷史來看，禪宗確實(shí)也有消極的一面，比如使人麻醉在逃避現(xiàn)實(shí)的超脫意境當(dāng)中，失去奮斗的勇氣和意志，這是需要我們注意的。

另一方面，對禪宗所探討問題的思考提醒我們要看到現(xiàn)代資本主義社會生活中存在的高度異化的現(xiàn)象，比如生命的機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化，商品消費(fèi)對人的異化等。

正如《單向度的人》所思考的，現(xiàn)代社會中存在這樣一種現(xiàn)象，在日常生活中，科學(xué)技術(shù)和工具理性成為統(tǒng)治性原則，人的工作和生活越來越單調(diào)、抽象，人成為不斷重復(fù)的大機(jī)器的一部分，人的自由自在的豐富本質(zhì)受到摧殘。人日趨單維化，變成了工具的附庸;本應(yīng)是自己勞動成果的主人，卻被自己的勞動產(chǎn)品所支配。而對于物來說，物的豐富人文意義被狹隘化為實(shí)用性、再進(jìn)而狹隘化為商品的價(jià)值標(biāo)簽，世界成為某種功利意義的符號，審美意義被淡化。

禪宗所探討的問題提醒我們要在平凡普通的生活中體味生命的意蘊(yùn)，本色的生活。諾瓦利斯曾說，哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。用我們自己的意志把握人生的航向，用通達(dá)圓融消解理性所習(xí)慣的二分困境，萬古長空，一朝風(fēng)月，在剎那間尋求永恒，在此世尋求天國。掙脫無意義的現(xiàn)代性機(jī)器抽象的循環(huán)，在與時(shí)間相處的時(shí)候，時(shí)刻意識到終極和無限的意義。如席勒所說，在與美的游戲中通往自由。

注釋：

①朱良志.大音希聲——妙悟的審美考察[M].南昌：百花洲文藝出版社，2005：69-136，183-218，269-296.

②⑤⑥⑧朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：25-46，107-176，271-306.

③尚榮譯注.壇經(jīng)[M].北京：中華書局，2013：2-100.

④釋普濟(jì)輯;張恩富，錢發(fā)平等編譯.五燈會元[M].重慶：重慶出版社，2008：10-32，112-200，360-406.

⑦《中國美學(xué)史》編寫組.中國美學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2018：225-256.

作者簡介：袁滿（1998-），女，漢，河南許昌人，河南大學(xué)，大學(xué)本科，主要研究方向：中國哲學(xué)、美學(xué)等。