盧旭

摘 ? 要： 散曲作為元代最具代表性的文學(xué)體裁之一，不僅在內(nèi)容和藝術(shù)形式上對詩詞有很大的突破，其所體現(xiàn)的審美觀也與傳統(tǒng)文學(xué)體裁大異其趣。對“丑”的關(guān)注與包容成為元散曲的重要特點，元散曲中刻畫了大量具有“丑”特征的人、物、事，這一美學(xué)特點對當(dāng)時和后世文藝創(chuàng)作與鑒賞都產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞： 元代 ? 散曲 ? 審丑

金元時期興起的散曲在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)詩文“言志”“載道”等束縛，在手法上排斥像詩文那樣對意境、境界的追求，展現(xiàn)了全新的精神風(fēng)貌和藝術(shù)旨趣。散曲繼承了詩詞敘事、抒情、寫景等功能，在題材和藝術(shù)表現(xiàn)上大膽創(chuàng)新，坦率直接地揭露丑惡，淋漓盡致地刻畫丑怪，成為元代散曲的美學(xué)特征之一。鑒于此，本文以元散曲表現(xiàn)的新特質(zhì)“審丑”為切入點，研究元代散曲作家樂于表現(xiàn)的具有“丑”性的人、物、事，探究深遠影響和重要價值。

一、散曲“審丑”之創(chuàng)作實踐

（一）丑之人

在以言情為主要內(nèi)容的中國古典文學(xué)作品中，最典型的戀愛模式是才子佳人，女性的美一直是詩詞中永恒的主題之一。當(dāng)然不乏嫫母、東施等丑女形象，這些丑女多見之于神話、小說，作者對她們的描寫多極盡嘲弄戲謔，這類形象比較片面，女性的人格和個性沒有得到充分的尊重。在元代散曲中，不僅出現(xiàn)了對女性丑的直接描寫，還表現(xiàn)出了對丑的欣賞與喜愛。如元代蘭楚芳的《四塊玉·風(fēng)情》

我事事村，他般般丑。丑則丑、村則村、意相投，則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬、村配偶，只除天上有①（351）。

這支曲子打破了以往描寫風(fēng)情的詩歌郎才女貌的固定模式，男主人公“事事村”，又俗又蠢;女主人公“般般丑”，頭、腳、身材哪里都丑。女主人公雖然人丑，但是真心實意，男主人公雖然粗俗，但是感情深厚。作者筆下這對“丑眷侶”不僅因為內(nèi)心的美好而為大家所喜愛，更因為貼近生活具有世俗化的色彩，充分體現(xiàn)作者不避外在丑、俗，張揚內(nèi)在美、善的進步的審美理想。

元代散曲中還有對自我形象“丑”的大膽刻畫。鐘嗣成自號丑齋，表現(xiàn)了他對丑的獨到見解。如《一枝花·自序丑齋》：

〔梁州〕子為外貌兒不中抬舉，因此內(nèi)才兒不得便宜。半生未得文章力，空自胸藏錦繡，口唾珠璣。爭奈灰容土貌穩(wěn)，缺齒重頦，更兼著細眼單眉，人中短髭鬢稀稀?！?/p>

〔隔尾〕有時節(jié)軟烏紗抓劄起鉆天髻，乾皂靴出落著簌地衣，向晚乘閑后門立。猛可地笑起，似個甚的？恰便似現(xiàn)世鐘馗嚇不殺鬼②（137）。

作者在這兩支曲子中筆墨集中地描寫了自己丑陋的外貌，面色、牙齒、下巴、眉眼等丑到不忍直視。外貌已經(jīng)丑陋不堪了，加之不合時宜的裝束，就像“現(xiàn)世鐘馗”一樣。作者將自己的丑寫得生動、風(fēng)趣，但沒有僅停留在羅列丑貌、丑態(tài)上，開篇就交代讀者自己受人譏笑不是因為相貌丑，而是精神與社會相抵觸。鐘嗣成未必奇丑無比，但他用這種曲筆戲謔的方式把奇丑的容貌與激憤的感情統(tǒng)一起來，以這種尖新的形式淋漓盡致地表達了元代社會被壓迫者的吶喊。作者題“丑”，但肯定了“丑中見美”，展現(xiàn)的是戲謔外衣下控訴不公、糞土王侯、凜然不屈的倔強人格，具有美的藝術(shù)感染力。

此外，元代散曲中還有不少小令描寫了一些具有歪口、禿頭、駝背等外在丑陋特點的人物形象，如元代白樸的《醉中天·佳人臉上黑痣》：

疑是楊妃在，怎脫馬嵬災(zāi)？曾與明皇捧硯來。美臉風(fēng)流殺。叵奈揮毫李白，覷著嬌態(tài)，灑松煙點破桃腮②（530）。

作者詠佳人臉上黑痣，別出心裁地運用了李白和楊貴妃兩位歷史人物，想象李白因看貴妃入迷而不覺點破香腮，大膽奇特。作者極為傳神地表現(xiàn)出女子因為黑痣而產(chǎn)生的獨特的風(fēng)流美麗，富有神韻，在含有善意的幽默中表現(xiàn)出一種真實、情趣之美，在藝術(shù)上極富表現(xiàn)力。愛美之心，人皆有之。值得注意的是不少作家在小令中單純表現(xiàn)病態(tài)、不健康的人物，夸張渲染，為了審丑而審丑，是極端張揚個性、反抗傳統(tǒng)的表現(xiàn)，雖然很可能為當(dāng)時社會所尚，但毫無思想性和藝術(shù)性的作品必然會為歷史所淘汰。

（二）丑之物

在中國古典文學(xué)作品中，不乏表現(xiàn)丑陋之物的作品。唐代韓愈就是具有“審丑”眼光的文人之一。韓愈的詩歌中存在大量外形丑陋，甚至令人討厭、生畏的物象，如蒼蠅、蝙蝠、蟾蜍等。但涌現(xiàn)大量具有“審丑”眼光的作家并出現(xiàn)大量描寫丑陋物象的作品是伴隨著散曲興起的。徐中玉先生主編的《元散曲》將元散曲分為五類：遣懷、嘆世、情愛、詠景和嘲戲。其中以嘲戲為寫作內(nèi)容和特點的作品大量涉及丑惡物象，這類物象一般不能為大眾接受并愉快地談?wù)摚谏⑶凶髡咭詰蛑o的筆調(diào)加入了生命思考和審美判斷，喚起了人們視覺上的全新感受，賦予這類丑陋之物全新的內(nèi)涵。如元代姚守中的《粉蝶兒·牛訴冤》：

〔幺〕食我者肌膚未肥，賣我者家私不富。若是老病殘疾，中身亡，不堪耕鋤，告本官，送本都，從公發(fā)付。閃得我丑尸不著墳?zāi)埂?/p>

……

〔耍孩兒〕只見他手持刀器將咱覷，嚇得我戰(zhàn)撲速魂歸地府。登時間滿地血模糊，碎分張骨肉皮膚②（535-536）?！?/p>

在這組套曲中作者采用動物的視角來寫，獨特新穎，有很強的諷刺性。過去以牛為描寫對象的詩歌多從牛的吃苦耐勞、樸實無華等美的一面歌頌贊揚。姚守描寫的是一頭“不堪耕鋤”的病弱老牛，側(cè)重表現(xiàn)老牛丑的一面。首先“丑則丑堪畫堪圖”能夠耕種的牛雖然丑但生活在山水田園怡然自得;后來朝廷禁止斬殺耕牛，但病弱老牛不受限制?！伴W得我丑尸不著墳?zāi)埂卑凳玖死吓５拿\悲劇。再次，作者描寫了老牛被販賣、屠殺、烹煮、碎賣的過程，運用了大量丑陋字詞，如“戰(zhàn)撲速魂歸地府”“滿地血模糊”“碎分張骨肉皮膚”等，不忍卒讀。最后以“死得真?zhèn)€屈苦”作結(jié)，淋漓盡致地訴說了牛的無比怨憤。作者激切的言辭，像匕首一樣直指用人不當(dāng)、分配不公的元代社會，具有深刻的現(xiàn)實內(nèi)涵。

散曲對丑的物象揭露大多直截了當(dāng)、言辭激切，但“形象大于思維”的藝術(shù)規(guī)律依然適用于散曲。優(yōu)秀的散曲作品能讓讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗豐富、理解作者的不盡之意，從作者渲染的“丑”中，獲得一種“美”的享受。如元代無名氏的《朝天子·嘲人穿破靴》：

兩腮，綻開，底破邦兒壞，幾番修補費錢財，還不徹王皮債。不敢大步闊行，只得徐行短邁，怕的是狼牙石龜背階，上臺基左歪右歪。又不敢著楦排，只好倒吊起朝陽曬③（517-518）。

破靴這一物象在生活中可謂十分丑陋，毫無美感。這首小令以夸張、幽默的筆墨描寫的破靴，讓人忍俊不禁。因靴子太破而不敢大步快行，不敢在龜裂的臺階上走路，不敢用鞋楦來楦，“只好倒吊起朝陽曬”。為什么靴子這么破了，還要穿呢？這也許是值得讀者深入思考的一個問題。我國古代服飾對應(yīng)相應(yīng)的身份等級十分嚴苛，元代也不例外，甚至鞋子都是身份、地位、等級的標志。面對這樣一個窮困潦倒的沒落的知識分子，作者既有嘲諷，又有同情。散曲對丑陋物象的描寫無出其右。但不可否認的是這些丑陋物象并非都是健康、向上、有所寄托的，相反，有大量的作品止于詠物。如元代宋方壺的《一枝花·蚊蟲》抓住蚊子的典型特點描寫，詼諧幽默，“不即不離，似相非相”可謂得詠物妙旨。這類散曲詠物雖然頗顯神韻，但止于游戲筆墨，不免流于庸俗。

（三）丑之事

美和刺是中國古代詩歌史上的重要主題，很多作家通過揭露丑惡以期達到規(guī)勸、諷諫統(tǒng)治者的目的，所謂“其怒心感者，其聲粗以歷”④（171）。元代的知識分子由于民族歧視等政治原因，對傳統(tǒng)儒家道德、美學(xué)觀念有了新的認識。盡管在散曲創(chuàng)作中更直露、激切地對丑惡行為進行了披露，但不再執(zhí)著于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這類崇高理想的追求，作家們多是借鞭撻丑惡抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，在對丑惡行為戲謔和調(diào)笑中蘊含著普遍的時代失落感，如元代馬謙齋的《沉醉東風(fēng)·自悟》：

取富貴青蠅競血，進功名白蟻爭穴?；⒗菂采跞招?？是非海何時徹？人我場慢爭優(yōu)劣，免使旁人做話說。咫尺韶華去也②（86）。

這支曲子言辭激切地對官場卑劣、貪腐的丑態(tài)進行了披露：“青蠅競血”“白蟻爭穴”何其丑陋污穢，“虎狼叢”“是非海”“人我場”用博喻將官場丑態(tài)從不同側(cè)面表現(xiàn)了出來，譏刺入骨。政壇上都是蠅營狗茍之人，而有理想有抱負的知識分子卻沉淪下僚，作者玩世不恭、自我解嘲，諷刺了元代黑暗的政治。

一些手中有些權(quán)勢的官僚，搜刮民脂民膏，是封建社會的黑惡勢力。他們的丑惡行徑也被散曲作家形象地塑造了出來，如元代無名氏的《醉太平·譏貪小利者》

奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉膆里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手①（370）。

這首膾炙人口的小令采用了漫畫式的表現(xiàn)手法，充滿諧趣。緊扣一“貪”字，窮形盡相地刻畫了這些貪腐者的丑態(tài)，使讀者從作者極力鋪陳的“丑”中獲得一種“美”的享受，具有強烈的感染力。這些丑行是反面的藝術(shù)典型，蘊含了作者否定性的審美評價而成為對其現(xiàn)實存在的否定，因而具有正面的審美價值。同樣，描寫“丑事”的散曲也有粗俗不堪、思想腐敗的作品。如王和卿的《撥不斷·偷情為獲》寫偷情的丑事，雖然大膽，但媚俗至極。這類丑事顯然有悖人倫、有傷風(fēng)化，作者反而津津樂道，反映出畸形的審美觀念。

二、散曲“審丑”之深遠影響

（一）對明、清各類藝術(shù)形式的影響

元代散曲對“丑”的表現(xiàn)拓寬了人們的審美視野，成功范例代表了審美觀念的進步。藝術(shù)審美觀念具有相通之處，散曲“審丑”對明、清各類藝術(shù)形式都產(chǎn)生了直接或間接的影響。在明代散曲中，也有表現(xiàn)贊美女性丑的作品，雖然沒有正面的外貌描寫，但其中作者的情感寄托得到了充分的彰顯。如明代康海的《朝天子·遣興》：

杖藜，步畦，不作功名計。青山綠水繞柴扉，日與兒曹戲。問柳尋花，談天說地，無一事縈胸臆。丑妻，布衣，自有天然味⑤（114）。

在明代通過科舉考試取得功名仍然是實現(xiàn)人生理想最重要的途徑，“娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉”成為多少文人發(fā)奮讀書的動力。然而作者因居官得禍，看清了官場腐敗墮落的現(xiàn)實，對功名利祿做了徹底的否定?！俺笃蕖笔亲约航^意功名的象征，自己的妻子雖丑，但能與自己相伴過平凡樸素的生活，這種天然的滋味才能夠撫慰作者受傷的心靈，作者從正面歌頌、肯定了丑。

元代散曲對艷情、貪腐等世俗“丑事”的生動描寫為明清小說奠定了基礎(chǔ)。元代小說這一文學(xué)體裁并沒有得到繁榮發(fā)展，到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟快速發(fā)展，市民階層的不斷壯大，人性解放的要求進一步提高，出現(xiàn)了如《金瓶梅》等大量描寫世俗世情的小說，《儒林外史》等官場諷刺小說。雖然散曲在篇幅上不可與之同日而語，但對“丑事”大膽地描寫，對丑惡人情世態(tài)大膽揭露，二者的“審丑”精神是一脈相承的。

在宋元以前藝術(shù)家極少用丑的形式創(chuàng)造審美意象。隨著審美觀念的進步，藝術(shù)家開始意識到丑的藝術(shù)形式比美的形式更富有表現(xiàn)力。到了清代，丑的表現(xiàn)形式更加多樣化。在藝術(shù)理論上如清代劉熙載的《藝概·書概》中明確提到了對丑的欣賞“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。俗書非務(wù)為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見一也”⑥（168）。在創(chuàng)作上如清代“揚州八怪”繪畫以“丑、怪、奇、樸”等為手段，營造出嶄新的意境。從內(nèi)容到形式“審丑”逐漸發(fā)展成熟。

（二）對現(xiàn)當(dāng)代新詩的影響

元代散曲“審丑”的特點對現(xiàn)當(dāng)代各種文學(xué)體裁產(chǎn)生了或多或少的影響。在形式上，散曲是格律體與自由體的結(jié)合，具備了白話詩歌的雛形。在內(nèi)容上，散曲作家站在市民的立場上將世俗生活的方方面面作為表現(xiàn)的對象?！拔逅摹睍r期的新詩與散曲精神一致，密切關(guān)注社會現(xiàn)實，站在市民的立場上不避丑惡，把以前不登大雅之堂的內(nèi)容鄭重地納入表現(xiàn)領(lǐng)域。如聞一多的象征主義詩歌《死水》，借一個臭水溝展開奇特的想象，表達激憤的感情，達到批判丑惡的現(xiàn)實社會的目的。作者“審丑”詩歌創(chuàng)作能夠取得成功一方面是受到了西方反浪漫的現(xiàn)實主義藝術(shù)的熏陶，另一方面離不開中國古典文學(xué)與美學(xué)的滋養(yǎng)。中國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的新詩作家都有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，聞一多贊賞莊子的美丑辯證統(tǒng)一思想，稱贊他的作品為“一首絕妙的詩”?？傊?，元代散曲的“審丑”是推動從古代到近代藝術(shù)和審美觀念演進的重要一環(huán)。

三、結(jié)語

丑是元代藝術(shù)領(lǐng)域的重要表現(xiàn)內(nèi)容，散曲作家們以叛逆的姿態(tài)重新塑造自我形象，審視現(xiàn)實社會，痛斥荒誕現(xiàn)實，張揚自我價值，通過塑造一系列丑的形象獲得人生愉悅感。元代文人與市民的審美觀念終于達到了雅俗共賞的階段，因其符合大眾審美口味而取代了詞的地位成為一代之文學(xué)。散曲的“審丑”特點根植于中國古典美學(xué)傳統(tǒng)，上與莊子“齊美丑”的美學(xué)精神一脈相承，下啟現(xiàn)當(dāng)代象征派詩歌創(chuàng)作，在現(xiàn)代社會仍具有很高的認識價值。但我們應(yīng)清醒地認識到并不是每一個表現(xiàn)丑的作品都是藝術(shù)的經(jīng)典。要達到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，對作家的能力提出很高的要求。元代散曲在“審丑”創(chuàng)作實踐中有許多成功的作品，也不乏失敗的例子，我們應(yīng)該肯定元代散曲在開拓審美領(lǐng)域、挖掘丑的審美意義方面的歷史功績，也應(yīng)該總結(jié)研究散曲創(chuàng)作的成敗得失不斷前進，在新時代創(chuàng)作出能夠經(jīng)受時間和人民群眾檢驗的優(yōu)秀作品。

注釋：

①李長路.全元散曲選釋[M].北京：書目文獻出版社，1989.

②譚帆，邵明珍，注評.元散曲[M].廣州：廣東人民出版社，2003.

③吳新雷，楊棟，主編.元散曲經(jīng)典[M].上海：上海書店，1999.

④梁鴻，編選.禮記[M].長春：時代文藝出版社，2003.

⑤門巋，選著.明曲三百首[M].天津：百花文藝出版社，2002.

⑥劉熙載.藝概·書概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

參考文獻：

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[4]譚帆，邵明珍，注評.元散曲[M].廣州：廣東人民出版社，2003.

[5]吳新雷，楊棟，主編.元散曲經(jīng)典[M].上海：上海書店，1999.

[6]門巋，選著.明曲三百首[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[7]任中敏.散曲叢刊[M].曹明升，點校.南京：鳳凰出版社，2013.

[8]梁鴻，編選.禮記[M].長春：時代文藝出版社，2003.

[9]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.