關(guān)于傳播學(xué)進(jìn)入我國的時(shí)間切入點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從1978年開始算起。其一是由于1978年鄭北渭先生在《外國新聞事業(yè)資料》第一期上譯介的華倫·艾吉（Warren Age）的兩篇論文《公眾傳播工具概論》和《美國資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)：公眾傳播》，由此傳播學(xué)以一種學(xué)術(shù)樣貌進(jìn)入我國。其二是由于傳播學(xué)在1978年開始才真正作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在，即大眾傳播研究，而在此之前，傳播學(xué)僅作為一種社會(huì)學(xué)的研究視角被引入。雖然在我國引起了廣泛的討論，但其根本是以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科主體，并沒有將傳播學(xué)作為一種獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行引入，被定義為傳播學(xué)的“史前史”。傳播學(xué)在我國四十余年的發(fā)展中喜憂參半，關(guān)于傳播學(xué)發(fā)展的“喜”已有相當(dāng)多的論述，不再贅述。本文以杰伊·布盧姆勒（Jay G.Blumler）傳播觀為基點(diǎn)，在觀察中討論傳播學(xué)發(fā)展中的“憂”和現(xiàn)實(shí)語境場(chǎng)域發(fā)展中的特點(diǎn)。

對(duì)布盧姆勒社會(huì)科學(xué)論述的再思考

布盧姆勒認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)是對(duì)歸納性的智識(shí)進(jìn)行制度化、規(guī)范化的建構(gòu)。傳播學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從梳理學(xué)科構(gòu)造、理論、研究方法入手，再對(duì)學(xué)科建制及規(guī)范化進(jìn)行思考，并結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)語境，提出反思。他強(qiáng)調(diào)“傳播學(xué)的研究構(gòu)造應(yīng)是多重性、多側(cè)重面、多理論堆積和一般方法論的，傳播學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)與其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者比對(duì)互學(xué)中進(jìn)行研究，不是一門獨(dú)立的學(xué)科”。

傳播構(gòu)造的再思考：三重性的交鋒。人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界，是在其學(xué)科視域下反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世界觀和方法論，傳播學(xué)同樣如此。學(xué)科場(chǎng)域的構(gòu)造具有三重性：一是作為宏觀層面的社會(huì)構(gòu)造，以實(shí)證主義為代表的傳播學(xué)派著重進(jìn)行效果研究，側(cè)重宏觀環(huán)境測(cè)量，理論建構(gòu)注重整體性研究，如“沉默的螺旋”“涵化分析”等理論；二是作為微觀層面的構(gòu)造，側(cè)重對(duì)個(gè)體研究，通過對(duì)客體多樣性的分析，闡釋傳播對(duì)個(gè)體的影響，如“休眠效果”“閃光燈效應(yīng)”等，其核心是傳播的實(shí)踐論；三是作為知識(shí)論的構(gòu)造，通過學(xué)理分析后對(duì)宏觀和微觀進(jìn)行歸納和總結(jié)，形成自身學(xué)科特點(diǎn)。傳播學(xué)的學(xué)科構(gòu)造是宏觀、微觀、理論三者不斷耦合進(jìn)行的。

在此過程中，傳播學(xué)理論建構(gòu)的問題表現(xiàn)為：一是傳播量化研究方法與質(zhì)化研究方法的不斷爭(zhēng)論，表現(xiàn)為質(zhì)性分析中缺乏量化研究、量化研究中質(zhì)性分析不深入；二是以方法論為主的研究方法是傳播學(xué)學(xué)術(shù)溝通的橋梁，但在對(duì)話的過程中，傳播學(xué)科主體位置逐漸被忽視，導(dǎo)致我國研究傳播學(xué)的重點(diǎn)偏移，即重“術(shù)”而失“道”；三是傳播學(xué)的發(fā)展未突出“元敘事”功能，目的性、連貫性、主體性、統(tǒng)一性均不明晰。

傳播學(xué)的發(fā)展應(yīng)摒棄內(nèi)部研究方法的爭(zhēng)辯，在與其他學(xué)科對(duì)話的過程中，吸取其他學(xué)科理論的精華，是一個(gè)不斷改造、創(chuàng)新、建構(gòu)、發(fā)展、連貫、融合的過程。

傳播側(cè)重的再反思：結(jié)構(gòu)化偏移意識(shí)形態(tài)。在手工業(yè)時(shí)期，社會(huì)發(fā)展滯后，信息流通不暢，人們獲得信息的途徑、信息量有限，獲得信息的目的也較為簡(jiǎn)單，以獲得新的信息為首要原則。此時(shí)，傳播的功能主要體現(xiàn)在信息的流動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展以及政治經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，新聞傳播開始與政治經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，新聞成為個(gè)體處事原則和行為框架的參考依據(jù)，對(duì)個(gè)體認(rèn)知產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)者單波提出，這種對(duì)于新聞力量的崇拜，導(dǎo)致了一種錯(cuò)置的觀念，即認(rèn)為媒介報(bào)道、建構(gòu)下的社會(huì)才是真實(shí)的，未被大眾媒介報(bào)道的事實(shí)是虛無和不重要的。正是人的意識(shí)上的倒錯(cuò)，認(rèn)為“縱然完全虛無的事實(shí)，只要新聞把它作為事實(shí)報(bào)道出來，在社會(huì)上就具有實(shí)在性”，認(rèn)為新聞具有“由無生有的神秘力”。而布盧姆勒提出“傳播是對(duì)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)”，使媒介在新聞生產(chǎn)過程中開始建構(gòu)意識(shí)形態(tài)，且具有結(jié)構(gòu)主義特點(diǎn)。表面是新聞生產(chǎn)過程，深層是精神價(jià)值的交互與輸出，是為客體建構(gòu)擬態(tài)現(xiàn)實(shí)，并通過集體共識(shí)和社會(huì)性象征法則逐漸引向深入的過程。

以反思再反思的邏輯看，這既是個(gè)體根據(jù)傳播對(duì)社會(huì)反映的現(xiàn)實(shí)做出的劃分和調(diào)整，形成一套固有的心智結(jié)構(gòu)的過程，也是在集體共識(shí)的認(rèn)識(shí)下對(duì)舊有思維的保存和延續(xù)，并在對(duì)各種客觀事件的應(yīng)對(duì)和處理中，機(jī)械化套用和付諸于自身實(shí)踐的行為。而在偏重傳播效果（意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)）研究的框架下，傳播學(xué)無法有效對(duì)焦社會(huì)急劇變動(dòng)中合理價(jià)值的靶點(diǎn)，是傳播效果與社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)接過程中的“跑焦”，衍生為理論的空泛和滯后。

傳播理論再辯思：停滯的思考。布盧姆勒提到，傳播學(xué)是在與其他人文社會(huì)科學(xué)互動(dòng)交融中產(chǎn)生的，是站在人文社會(huì)科學(xué)“十字路口”的學(xué)科，其既是一種社會(huì)科學(xué)研究方法，又是在與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中發(fā)展的。

任何學(xué)科理論的發(fā)展都建立在“破”與“立”的基礎(chǔ)上，傳播學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)如此。

“破”是指突破以往固有的思維定式，解放思想。在解構(gòu)原有理論的基礎(chǔ)上，“立”于新的環(huán)境，敏銳地觀察現(xiàn)實(shí)世界的變動(dòng)，而不是反復(fù)套用舊理論來探析新事物。反復(fù)質(zhì)疑理論的邏輯適用范圍、研究對(duì)象、適用性，破除舊思維模式與新事物之間簡(jiǎn)單的嫁接關(guān)系，避免重復(fù)利用舊視角看新事物所得出的表面化論斷，這種論證結(jié)果只能證明舊有理論的可用性，對(duì)于新理論建構(gòu)的貢獻(xiàn)微乎其微。通過知網(wǎng)進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于“議程設(shè)置/編碼解碼/馬萊茨克模式/使用滿足/+新選題”等經(jīng)典傳播理論與現(xiàn)實(shí)新問題的新結(jié)合。這些論文結(jié)論看似聚焦新事物，具有新穎性，但從側(cè)面分析都有一種共性，即經(jīng)典理論在新環(huán)境下同樣適用。誠然，傳播學(xué)研究需要舊有理論作為鋪墊，但不能過于依靠舊有理論，而沒有新經(jīng)典理論的提出。

“立”就是“創(chuàng)新”。創(chuàng)新力不足是傳播學(xué)理論發(fā)展受阻的原因之一。新理論要從現(xiàn)實(shí)中來，通過叩問現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)新研究方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的追問才是根本。

布魯姆勒贊同利文斯通（Livingstone）所說的萬物皆是媒介化的原因，在于不局限傳播研究對(duì)象的種類和范圍，以此擴(kuò)大傳播學(xué)研究方法、理論、路徑，促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展，為新理論的開拓提供其他人文社會(huì)科學(xué)理論的滋養(yǎng)。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引入，使傳播學(xué)產(chǎn)生令人欣喜的化學(xué)反應(yīng)，不斷產(chǎn)生新的研究成果。下一步，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)擴(kuò)大研究對(duì)象的范圍，借此不斷發(fā)現(xiàn)新理論，完善傳播學(xué)的底蘊(yùn)和覆蓋面。

傳播隱患的再淺思：哲學(xué)之基不牢。哲學(xué)起源于人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考，人們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的歸納、總結(jié)，提煉出一般性的生存規(guī)律。人類的生存離不開哲學(xué)的演繹與推理，任何學(xué)科缺乏哲學(xué)的引導(dǎo)就會(huì)失真、盲從，產(chǎn)生裂痕。傳播學(xué)同樣如此，需要哲學(xué)來衡量總體與一般、一般與個(gè)體之間的普遍規(guī)律，從而揭示潛在的規(guī)律，指導(dǎo)具體研究。布盧姆勒提出，應(yīng)對(duì)傳播規(guī)律進(jìn)行深入的總結(jié)和升華，建立傳播學(xué)哲學(xué)。

有人曾戲言，傳播學(xué)是“廟小妖風(fēng)大，池淺王八多”。與其他人文社科相比，傳播學(xué)的關(guān)鍵詞確實(shí)很少，究其根源是特殊方法論與一般方法論之間的脫節(jié)。傳播學(xué)似乎可以對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，卻只是在進(jìn)行特殊規(guī)律的探析而忽略對(duì)一般規(guī)律的總結(jié)。即使運(yùn)用科學(xué)的社會(huì)研究方法，但缺少哲學(xué)一般規(guī)律指導(dǎo)的傳播學(xué)仍是空泛和貧乏的，缺少學(xué)科底蘊(yùn)。這是傳播學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，又是傳播學(xué)現(xiàn)階段自身發(fā)展的局限性。在布盧姆勒看來，傳播學(xué)自身理論所要構(gòu)建的本源和本質(zhì)是什么，傳播學(xué)的一般本體又是什么，如何進(jìn)一步發(fā)展理論，都需要借鑒哲學(xué)一般方法論來明確。傳播學(xué)與其他學(xué)科對(duì)話過程中沒有用自身方法論對(duì)引進(jìn)的學(xué)科進(jìn)行改造，很少揚(yáng)棄其他學(xué)科理論的局限和不足，使傳播學(xué)在時(shí)代背景下對(duì)現(xiàn)實(shí)本體的反思存在偏見和不足，這便是馬克思所說的“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”問題。哲學(xué)是時(shí)代的精華，是反映時(shí)代的精神。傳播學(xué)只有在發(fā)展中構(gòu)建自身的哲學(xué)之基，才能與時(shí)代發(fā)展相融合，研究的成果才具有時(shí)代性、實(shí)踐性、創(chuàng)造力。

傳播學(xué)需要引入哲學(xué)來揭示傳播對(duì)象的一般規(guī)律與特殊規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系，來探討方法論在共性與個(gè)性之間的不同表現(xiàn)。這就要求不斷概括和重建傳播學(xué)在新時(shí)代發(fā)展下的主題，更新原有認(rèn)知成果，探析傳播的特殊規(guī)律，深化為傳播學(xué)的一般哲學(xué)規(guī)律，用傳播學(xué)哲學(xué)的一般方法指導(dǎo)傳播學(xué)在特殊環(huán)境中的演進(jìn)和運(yùn)行。

總結(jié)

傳播不是一個(gè)獨(dú)立的過程，傳播過程必然會(huì)與外界產(chǎn)生聯(lián)系。因此，傳播是一門在社會(huì)發(fā)展變化中前進(jìn)的學(xué)科，需要“不停地看”，要具有發(fā)現(xiàn)新事物的能力，敏銳地聚焦到具體事物上，發(fā)現(xiàn)、構(gòu)造、創(chuàng)新傳播的新理論。傳播學(xué)在與其他學(xué)科學(xué)術(shù)對(duì)話的過程中，要到找到與其他學(xué)科間共通的部分，在吸取其他學(xué)科理論精華的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，確立自身學(xué)科主體地位。