黃 磊

(綏化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

在后現(xiàn)代主義思潮中，流行的文化不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義思潮的反叛，而且是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性思潮的審美邏輯變革，在現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)審美能力的不信任和社會(huì)行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的懷舊感，這似乎對(duì)現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)意識(shí)和審美情感來(lái)說(shuō)是虛妄的，但這是社會(huì)審美在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷革新的過(guò)程。在中國(guó)后現(xiàn)代審美文化中，實(shí)質(zhì)上是多種綜合審美思想與實(shí)踐相提并論的體現(xiàn)，包括叔本華的生殖意識(shí)論、伯格森的生命進(jìn)化論、薩特的存在主義與波普爾的理性批判主義等，在后現(xiàn)代的審美文化中共同鑄就多元的審美文化，對(duì)整體的反叛性與同一性同時(shí)在社會(huì)中誕生，一種審美思維在社會(huì)中不可能長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)主導(dǎo)地位，在后現(xiàn)代審美中看來(lái)，整體性不是社會(huì)本質(zhì)的回歸，而是對(duì)審美文化在邏輯上的一種批判，無(wú)論社會(huì)多么有秩序，差異性一直都存在于社會(huì)中，成為社會(huì)審美中一個(gè)審美邏輯的起點(diǎn)，一旦這個(gè)社會(huì)在整體性上不平穩(wěn)，這個(gè)起點(diǎn)就成為社會(huì)審美中進(jìn)行改革的重要基點(diǎn)。在后現(xiàn)代主流思想中，由于改革開(kāi)放思想潮流的影響，各種思想在社會(huì)中思想現(xiàn)象和思想結(jié)果同時(shí)作用于社會(huì)人，對(duì)傳統(tǒng)的審美邏輯敘事帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊，女性不再是男權(quán)思想下的附庸，她們積極在社會(huì)中尋求一種與男權(quán)平穩(wěn)，以“自由”“平等”“博愛(ài)”為主流批判思想，希望能夠在社會(huì)中與男性共同承擔(dān)責(zé)任，成為社會(huì)關(guān)系中重要的另一半，女性思想的覺(jué)醒與自由思想的追求從另一種程度上講也是中國(guó)社會(huì)在當(dāng)代中主流文化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的相夫教子思想在社會(huì)中已經(jīng)失語(yǔ)，“新女性”思想逐漸在后現(xiàn)代社會(huì)中形成。

一、后現(xiàn)代審美中的“新女性”思想認(rèn)識(shí)依據(jù)

在認(rèn)識(shí)論中我們基于這樣一個(gè)事實(shí)，我們認(rèn)識(shí)一個(gè)客觀世界進(jìn)行審美勞動(dòng)實(shí)踐之時(shí)面對(duì)的自然呈現(xiàn)都是同一個(gè)世界，但我們?cè)趯?shí)踐中得到的審美認(rèn)識(shí)是不同的，每一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)在審美活動(dòng)中是千差萬(wàn)別的。我們的審美實(shí)踐就是通過(guò)多個(gè)感性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行審美實(shí)踐，通過(guò)審美實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)理性思維和工具對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成的多個(gè)感性進(jìn)行邏輯推理，形成存在于社會(huì)中的理性認(rèn)識(shí)得以傳承。我們不難發(fā)現(xiàn)，在審美實(shí)踐認(rèn)識(shí)中主要有兩個(gè)多變性因素：一個(gè)是個(gè)性的審美個(gè)體，一個(gè)是審美時(shí)代。個(gè)性的審美個(gè)體讓每一次審美勞動(dòng)都是根據(jù)自己內(nèi)心的既定審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，通過(guò)這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)和感性審美判斷，可以說(shuō)，多個(gè)感性的審美活動(dòng)可以得到多個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，是人的一切社會(huì)關(guān)系總和的體現(xiàn)之一。同樣在審美活動(dòng)中要將審美活動(dòng)歸類(lèi)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人的每一次實(shí)踐都是在特定的社會(huì)中進(jìn)行的，無(wú)論多少審美的綜合都不會(huì)超越這個(gè)社會(huì)審美之外的認(rèn)識(shí)。例如我們?cè)谠忌鐣?huì)中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐就不會(huì)得到資本主義社會(huì)中的審美認(rèn)識(shí)，無(wú)論怎樣超前都不會(huì)逾越這個(gè)審美認(rèn)識(shí)，不會(huì)超越它的范疇，從這個(gè)意義上講它就是一種審美思維在社會(huì)上現(xiàn)代性的體現(xiàn)，不會(huì)超越這個(gè)認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，社會(huì)中的認(rèn)識(shí)是不斷從量變到質(zhì)變的過(guò)程，“女性”審美意識(shí)的覺(jué)醒實(shí)質(zhì)上是社會(huì)中審美性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的轉(zhuǎn)向。在后現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步讓女性在社會(huì)中的地位逐漸提高，生活中男性的優(yōu)勢(shì)逐漸在減小，女性積極參與到社會(huì)中來(lái)想表達(dá)自己在社會(huì)中的權(quán)利。從女性審美方面看，社會(huì)無(wú)疑是進(jìn)步的，但從男性角度看，男性權(quán)利與審美逐漸在社會(huì)中消解，女性的審美意識(shí)強(qiáng)大，在社會(huì)中逐漸形成一種不平衡感。人們只能通過(guò)差異性并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，以此來(lái)感受這個(gè)社會(huì)的變化，這使得男女在審美上都具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，希望自己的審美權(quán)力能夠在社會(huì)中得以體現(xiàn)，社會(huì)審美從整體上看就必然是多元的且充滿個(gè)體差異。

在后現(xiàn)代審美中，公眾的審美認(rèn)識(shí)無(wú)疑就是在“一”還是“多”層面上。傳統(tǒng)的審美認(rèn)識(shí)在實(shí)踐上是遵循社會(huì)審美中一種整體性認(rèn)識(shí)，在男權(quán)思想主導(dǎo)下的男性主流社會(huì)思想，“父為子綱”與“夫?yàn)槠蘧V”的意識(shí)有著雄厚的存在土壤。但西方的多種主流思想涌入中國(guó)之后，多種思想與結(jié)果綜合呈現(xiàn)在觀眾眼前，公眾只有被動(dòng)地接受，不能加以邏輯判斷，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想帶來(lái)嚴(yán)重的沖擊。女性在社會(huì)意識(shí)中逐漸覺(jué)醒，渴望追求“自由”和“權(quán)利”，特別是后現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)展讓女性介入社會(huì)中逐漸形成物質(zhì)基礎(chǔ)，精神意識(shí)的獨(dú)立成為女性表達(dá)自我意識(shí)的強(qiáng)有力武器，她們渴望得到社會(huì)的認(rèn)可。但可惜中國(guó)目前并沒(méi)有女性文化雄厚的生存土壤，因此，在社會(huì)上形成了兩種狀態(tài)：一是生存在男性意識(shí)下的獨(dú)立女性形象，多表現(xiàn)為妻子獲得生活的權(quán)利但依然要遵循丈夫的領(lǐng)導(dǎo)；另一種是城市的獨(dú)立女性，表現(xiàn)為雖然獲得了賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在精神上仍然是空虛的，依附于男性的。她們渴望獨(dú)立，但在事實(shí)上仍然沒(méi)有突破男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)層面，男權(quán)思想仍然是社會(huì)中主導(dǎo)的一種意識(shí)形態(tài)。我們前面提到，審美社會(huì)已經(jīng)走向了意識(shí)形態(tài)的逐漸獨(dú)立，是由“一”走向“多”，女性意識(shí)覺(jué)醒追求精神獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)后現(xiàn)代審美女性主流思想的體現(xiàn)，她們不再甘于男權(quán)審美思維的影響，追求自我價(jià)值，存在于社會(huì)中的多樣性才是社會(huì)本來(lái)審美的真實(shí)面目，多元的思想主導(dǎo)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)并不是洪水猛獸。

二、底層敘事后殖民視角的覺(jué)醒

在傳統(tǒng)審美視角上，女性形象與殖民主義實(shí)質(zhì)上是底層敘事，女性、黑人、窮人等這些身份標(biāo)簽出現(xiàn)在社會(huì)層面上，將他們歸類(lèi)為底層人民或殖民下的，這些人群在社會(huì)中沒(méi)有自己的權(quán)利和自由，他們存活的唯一意義就是為這些統(tǒng)治階級(jí)提供服務(wù)和生產(chǎn)價(jià)值，一旦失去了自身的價(jià)值，那么他們就沒(méi)有什么意義了，成為被殺或遺棄的對(duì)象。從生產(chǎn)價(jià)值來(lái)看，她們的勞動(dòng)生產(chǎn)就是一種機(jī)器化的勞動(dòng)，這些人就是機(jī)器的視角，他們?cè)趧趧?dòng)中通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力和自由精神換取生活的必需品，生產(chǎn)性消失則一切價(jià)值隨之消失?！靶屡浴币庾R(shí)審美思想的覺(jué)醒，實(shí)質(zhì)上代表著底層敘事的覺(jué)醒，他們從底層勞動(dòng)中從逆來(lái)順受到開(kāi)始反抗，這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的典型顯現(xiàn)，他們渴望在現(xiàn)代文化中獲得平等和自由。在后現(xiàn)代文化中他們渴望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的審美權(quán)力，在審美性上已經(jīng)通過(guò)一種審美趣味的塑造和轉(zhuǎn)移，讓每一個(gè)地區(qū)和不同的人都心甘情愿地交出自己的價(jià)值，讓他們似乎看到公平和自由，實(shí)質(zhì)上這種意義上的公平和自由就是一個(gè)幌子，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己的權(quán)利和價(jià)值被剝奪，他們帶著滿心愉悅的感覺(jué)進(jìn)入后現(xiàn)代消費(fèi)體系，成為這種消費(fèi)體系的一部分。這種消費(fèi)體系并沒(méi)有維持多久，隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入公眾生活中，便利的網(wǎng)絡(luò)秩序已經(jīng)逐漸深入每一個(gè)人心中，消費(fèi)的方式開(kāi)始進(jìn)入多元化，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中底層人物也通過(guò)虛擬的鏡像進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行交流和消費(fèi)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中去除了身份化和媒介化，信息的傳遞更加多元，在虛擬中人與人的交往實(shí)質(zhì)上是最公平的。由此，他們?cè)诠降南M(fèi)和審美中獲得了意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始逐漸構(gòu)建自己為中心的價(jià)值交易體系，逐漸生長(zhǎng)出了很多的精英利己主義者，在這種同質(zhì)性社會(huì)中，幾乎所有的一切都可以生長(zhǎng)成剩余勞動(dòng)價(jià)值，資本的獲取和平穩(wěn)導(dǎo)致社會(huì)中的組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐漸重新構(gòu)建，女性意識(shí)在社會(huì)中的覺(jué)醒從這方面看就是資本在社會(huì)中的覺(jué)醒，他們需要一種更加合理的組織結(jié)構(gòu)來(lái)合理分配資本。

黑格爾認(rèn)為：底層敘事群體是一個(gè)沒(méi)有自主性的群體，是一個(gè)狂想和敏感的區(qū)域，他們一直處在“精神”的夢(mèng)寐之中，無(wú)法自己從夢(mèng)游的狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，底層敘事群體一直都是被動(dòng)地接受，從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)地進(jìn)行自我表達(dá)，如在中國(guó)清朝時(shí)期，女性以小腳為美，女性都要裹腳，這在今天看來(lái)顯然是違背了生活中的常理，但在當(dāng)時(shí)小腳就是美的，女性就是為男性服務(wù)的，女性就是男權(quán)影響下的一種媒介群體，她們?cè)谏鐣?huì)生活中沒(méi)有尊嚴(yán)和自由，對(duì)社會(huì)生活之中的事情永遠(yuǎn)只是承受，在意識(shí)表達(dá)和建設(shè)方面依靠男性，從根本上講女性沒(méi)有獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在今天，女性進(jìn)行自我物質(zhì)創(chuàng)造的方式很多，強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)為女性的精神獨(dú)立提供了保障，在社會(huì)中女性才開(kāi)始表達(dá)自己的權(quán)力和欲望，她們通過(guò)不斷的努力來(lái)解放自己的思想，要求與男性和平相處，現(xiàn)代社會(huì)中在具有相同義務(wù)時(shí)要求具有相同權(quán)利，這體現(xiàn)了現(xiàn)代性在當(dāng)代社會(huì)中的擴(kuò)張。由此看來(lái)，后現(xiàn)代中的女性形象在社會(huì)中能否獨(dú)立其關(guān)鍵因素是物質(zhì)構(gòu)建能否得到保障。

三、告別男權(quán)：現(xiàn)代性思想解放的雙重召喚

在今天，現(xiàn)代性話語(yǔ)權(quán)儼然已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，從公眾的審美接受上看，現(xiàn)代性的發(fā)展將之劃分為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性顯然有著很大的弊端。后現(xiàn)代雖然是對(duì)現(xiàn)代性的反叛，但從本質(zhì)上來(lái)講，后現(xiàn)代仍然是一種審美化的傾向，并沒(méi)有完善的審美體系，整個(gè)劃分是以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)提出來(lái)的；就時(shí)間層面講，它構(gòu)建了一種線性的時(shí)間發(fā)展軸，按照箭頭的方向從左到右一直是進(jìn)步的、現(xiàn)代的和高雅的，反之就是落后的、低劣的，這種劃分方式在真實(shí)的社會(huì)中幾乎是不可能存在的，任何藝術(shù)的發(fā)展都有一個(gè)高潮與回落的時(shí)候，并不是按照線性的敘事邏輯展開(kāi)的。但有一種是除外的——男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)狀，雖然在很早之前是女性主導(dǎo)的社會(huì)群體，但是在最近的兩千多年中依然是男性主導(dǎo)的，男性主流的思想經(jīng)過(guò)多年的不斷完善已經(jīng)形成了完整的審美價(jià)值體系，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)根深蒂固了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，則形成了這樣一種傾向——女性就是為男性服務(wù)的。如電影《白毛女》中，喜兒雖然年輕漂亮，有著自己所喜歡的對(duì)象，但是地主老頭拿租賃土地來(lái)威脅喜兒父親，無(wú)奈之下他們只能同意這種荒唐的婚事，而目的只是能夠在社會(huì)中存活下去。又如電視劇《喬家大院》，里面的主人公有多房姨太太，女人似乎只是男性用來(lái)生孩子的機(jī)器，她們離開(kāi)男性就似乎已經(jīng)失去任何的情感支撐和生活支柱，同時(shí)擁有多少女人是這個(gè)男人社會(huì)地位的象征。以男性為社會(huì)中心，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展似乎是根深蒂固的，但在后現(xiàn)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與西方主流思想對(duì)男權(quán)中心論進(jìn)行強(qiáng)烈沖擊，倡導(dǎo)女性獨(dú)立，從女性獨(dú)立中追求自我存在的意義和價(jià)值，告別男權(quán)，是現(xiàn)代性思想解放的雙重召喚。

在現(xiàn)代大多數(shù)人群之上進(jìn)行談?wù)摗白晕矣X(jué)醒”實(shí)質(zhì)上是自我意識(shí)的覺(jué)醒，并不是社會(huì)整體意識(shí)形態(tài)。社會(huì)審美意識(shí)變化的同時(shí)引起人們內(nèi)心意識(shí)形態(tài)的審美變化，但這種變化并不是整體性的，而是多元的，每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己內(nèi)心的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我覺(jué)醒，每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，其自我覺(jué)醒的意識(shí)就不同。如生活在農(nóng)村中的婦女希望自己能夠勤儉持家并且能夠當(dāng)家做主，城市當(dāng)代女性希望自己能夠愛(ài)情與事業(yè)雙成，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)完全自由，當(dāng)官的女性希望自己能夠當(dāng)民官匡扶正義，商人女性希望能夠發(fā)家致富造福一方等，這些女性都在各自的領(lǐng)域進(jìn)行革新，實(shí)現(xiàn)精神自由和人格獨(dú)立，但在具體呈現(xiàn)方式上是不同的。因此在后現(xiàn)代時(shí)期，“新女性”形象雖然整體上追求精神獨(dú)立和個(gè)性自由，渴望社會(huì)公眾身份的不同表達(dá)，但在具體呈現(xiàn)方式上仍然是非整體性的“多元化”表達(dá)。