劉 婷

新海誠(chéng)作為日本的新生代動(dòng)畫電影導(dǎo)演，其動(dòng)畫電影中滲透著日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，形成了獨(dú)樹一幟的文化審美風(fēng)格，先后創(chuàng)作了《星之聲》《秒速五厘米》《追逐繁星的孩子》《言葉之庭》《你的名字》等多部動(dòng)畫電影，其中，《你的名字》是近年來傳統(tǒng)文化審美元素影像化的典型案例，自上映以來，其滲入細(xì)膩的日本文化元素打動(dòng)了諸多觀眾。分析新海誠(chéng)動(dòng)畫電影中蘊(yùn)含的日本文化元素，可以了解影片所體現(xiàn)的日本文化特征，通過對(duì)其文化審美進(jìn)行剖析，可以從中看到日本文化的縮影和對(duì)動(dòng)畫電影制作的影響。本文主要以《你的名字》等影片為例，對(duì)新海誠(chéng)動(dòng)畫電影中追求“瞬間美”的物哀審美文化以及立足于“空寂美”的幽玄審美文化進(jìn)行解讀。同時(shí)，通過對(duì)影片中的日本文化審美解碼，提出其對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫電影創(chuàng)作所起到的借鑒作用。

一、追求“瞬間美”的物哀審美文化

物哀概念形成于日本江戶時(shí)期，由日本國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出，是日本獨(dú)特的審美文化及美學(xué)思想?！拔铩?，其具體的含義包羅萬象，體現(xiàn)在被感知的客觀對(duì)象，可以是景色，可以是人，也可以是精神世界；“哀”指的是一種情感的表達(dá)，是人自發(fā)的主觀情感，具體指日本人對(duì)世上萬物的感嘆、贊美和憐憫、惋惜；“物哀”則是對(duì)萬事萬物的感知、體察而流露出自身的情感，是感知者與感知物之間的情感聯(lián)系，簡(jiǎn)而言之，即“于絢爛見凋零”的審美意識(shí)。物哀審美意識(shí)是特殊性的審美感受，在日本民眾的傳統(tǒng)審美意識(shí)中，美稍縱即逝，正如殘?jiān)屡c散落的花瓣，頃刻化為烏有。然而，殘?jiān)潞蜕⒙涞幕ò曛袚诫s著些許的哀愁更會(huì)增加美感，這也正是物哀審美文化的真諦。日本人的物哀審美意識(shí)中追求的便是“瞬間美”的理念，傾向于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感、瞬間的真情流露，希望在美的瞬間求得永恒的靜寂?！八查g美”的物哀審美是對(duì)某一現(xiàn)象、景色、人物等的具體感知，這種審美不僅僅是指人對(duì)某一客觀事物的哀嘆、惋惜，也可以是對(duì)人物之間愛情的傳達(dá)和表現(xiàn)，對(duì)自然物、人、世相都會(huì)產(chǎn)生瞬間感動(dòng)。

在動(dòng)畫電影《你的名字》中，許多畫面都透露著追求“瞬間美”的物哀審美文化。影片中追求“瞬間美”的物哀審美文化更多的是建立在宮水三葉與立花瀧的愛情故事上，尤其體現(xiàn)在宮水三葉與立花瀧的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、戀愛與距離、生死與離別的畫面上。影片開始時(shí)宮水三葉便有一場(chǎng)獨(dú)白“每天早上醒來的時(shí)候，不知道自己為何在哭，這樣的事情時(shí)有發(fā)生……只是覺得有什么消失了”，這使觀眾會(huì)對(duì)宮水三葉這一人物形象產(chǎn)生憐憫之情，并留給觀眾廣闊的思考空間，渲染出一種物哀審美文化。宮水三葉的老師在課堂上講述“黃昏之時(shí)”，“黃昏”在日語中的語源則是“他是誰”，兩人在黃昏之時(shí)，跨越時(shí)空的相見與對(duì)白、告知名字、記住名字等都與之相呼應(yīng)，驗(yàn)證了“黃昏之時(shí)”能見到“非人之物”的神話。宮水三葉與立花瀧在夢(mèng)境中邂逅并互生情愫，但是小鎮(zhèn)與東京的距離、生與死、時(shí)空的錯(cuò)亂都不斷阻撓著兩人愛意的表達(dá)，直到最后，在黃昏之時(shí)，經(jīng)歷了三年時(shí)空跨越的兩人終于相遇，但只有短暫的一瞬間，將兩人聯(lián)系起來的最重要的“名字”在三葉拿起筆的時(shí)候瞬間滑落在地，宮水三葉消失了，只有立花瀧一個(gè)人呆站在原地，夕陽光線從兩人之間穿過，將他們分隔在兩個(gè)時(shí)空中，不禁讓人感嘆“美之短暫”。黃昏之時(shí)，夕陽下相隔時(shí)空的無力感由此景而生，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著所愛之人卻不能相見也正是物哀審美文化的體現(xiàn)。在影片最后，兩人堅(jiān)信著一定有著什么事情需要自己去找尋，不斷在列車、橋、樓梯等地方擦肩而過，最后直到立花瀧大喊一聲“請(qǐng)問，我在哪里見過你嗎”，宮水三葉聽后淚如雨下，說“我也是”……感動(dòng)在這一瞬間達(dá)到高潮，他們終于重逢了彼此，追求“瞬間美”的物哀審美文化體現(xiàn)到極致。影片中經(jīng)歷與記憶消失的畫面將時(shí)空和情感、分離與相聚美好地進(jìn)行了詮釋，充分體現(xiàn)了物哀審美文化。

影片《言葉之庭》中，最能體現(xiàn)物哀審美文化元素的是淅淅瀝瀝的雨滴。在此影片中，下雨天的場(chǎng)景占據(jù)了影片的大部分，通過情景相融，男女主人公秋月孝雄和雪野的孤獨(dú)、悲哀的情緒，無法長(zhǎng)相廝守而只能瞬間擁有彼此的那種苦悶憂愁的情感充分得以體現(xiàn)。秋月孝雄和雪野邂逅在某一下雨天的小涼亭，之后每到落雨之日都會(huì)在此相聚，彼此訴說煩惱，影片的最后也以雷雨天收尾。此外，兩人的對(duì)白引用了日本《萬葉集》里動(dòng)人的和歌詩中含有雨的句子，女主人公雪野說：“但盼風(fēng)雨來，能留你在此”，在之后的劇情發(fā)展中，男主人公秋月孝雄說：“即使天無雨，我亦留此地”。可以看出，影片情節(jié)由雨開始，雨貫穿在整部影片中，起到關(guān)鍵的串聯(lián)作用，故事中想要表達(dá)的人物情感以及情節(jié)氛圍都是通過下雨天的場(chǎng)景來映射。下雨天往往烘托哀傷的基調(diào)，也能夠體現(xiàn)出孤獨(dú)和思念的物哀情感。

《秒速五厘米》這部動(dòng)畫電影也體現(xiàn)了物哀的審美文化，其中，櫻花是這部影片最具代表性的物哀元素。櫻花雖美，但卻稍縱即逝，其花期通常為3-5日，花期過后便會(huì)飄落凋零，當(dāng)櫻花零落滿地的時(shí)候，就是它們最美的時(shí)候。新海誠(chéng)將能夠體現(xiàn)“瞬間美”的櫻花注入到了《秒速五厘米》中。影片男女主人公貴樹與明里最初在櫻花樹下嬉戲玩耍，櫻花滿樹，像夢(mèng)境一樣美，但到最后，櫻花被風(fēng)吹散，零落滿地，這也是對(duì)后續(xù)故事情節(jié)發(fā)展的一種暗示。貴樹與明里的感情發(fā)展便如同櫻花，櫻花象征著兩人之間純真的戀情，可是花期短暫很快就會(huì)凋零，兩人最終也被命運(yùn)吹散，不再相遇，當(dāng)初短暫的美好會(huì)給人留下一種“瞬間美”的物哀情感。影片中也有這樣一句話，“櫻花飄落下來的速度是每秒五厘米，那么我要以什么樣的速度去生活，才能和你再次遇見？”，這也正是用櫻花落地的速度來暗示兩人會(huì)遺憾錯(cuò)過，最后櫻花零落、曲終人散，以櫻花的物哀來體現(xiàn)凄美的愛情。

二、立足“空寂美”的幽玄審美文化

幽玄概念形成于日本中世時(shí)期，是由歌論家藤原俊成提出的日本傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，也是日本美學(xué)觀里具有代表性的審美文化。幽玄追求“神似”的精致之美，注重對(duì)人物心理矛盾的刻畫，特別是精神上深?yuàn)W的思想，通常采用朦朧含蓄的表現(xiàn)手法，營(yíng)造出一種朦朧、難以言表的情感。此外，還常常運(yùn)用在對(duì)景物的描繪中，經(jīng)常是用于描繪出不可預(yù)測(cè)的神秘和萬物有靈的空靈氣息，具有神秘性和超自然性，且往往在簡(jiǎn)潔安靜中融入質(zhì)樸的美，樸素又安靜，即“空寂美”，體現(xiàn)清凈細(xì)膩的自然風(fēng)格。如“曲徑通幽處，禪房花木深”，表達(dá)隱藏不露，籠之于內(nèi)的情感；“秋空夕暮，杳無音信”，表達(dá)一種與隱微蔭翳相伴的寂靜。新海誠(chéng)動(dòng)畫電影中傳承幽玄審美傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)，描繪出難以用語言來表達(dá)的具有神秘感的超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫場(chǎng)景，使觀眾能夠感受到立足于“空寂美”的幽玄審美文化。濃郁的自然氣息，傳統(tǒng)的自然神靈的融入，讓世人了解日本的傳統(tǒng)文化，并將其向世界進(jìn)行了傳播與宣傳。

《你的名字》這部動(dòng)畫電影有很多畫面和人物性格的塑造都融入了日本“幽玄”文化元素。幽玄崇尚“萬物有其神靈，深山古木有其神性”，敬畏自然中不可預(yù)測(cè)的神秘力量。這部影片片名中的句號(hào)即是對(duì)語言中“靈”的信仰，寓意著二人的相識(shí)始于你的名字，也止于你的名字，如果忘記了名字，就會(huì)忘記對(duì)方的一切，二人之間命運(yùn)的牽絆也會(huì)從此終結(jié)，是一種領(lǐng)略意味的情感，無限飄渺的脈脈余情。影片中，宮水三葉和立花瀧的靈魂互換、跨越時(shí)空的邂逅，也是萬物有靈的體現(xiàn)。宮水三葉奶奶口中的冥界與隱世，為立花瀧穿越時(shí)空拯救小鎮(zhèn)埋下伏筆，并為之后的“產(chǎn)靈”“口嚼酒”“祭祀”等作出鋪墊，其中，立花瀧借助宮水三葉的身體與其奶奶和宮水四葉踏上祭祀之路上的“空寂美”的景色也正體現(xiàn)了幽玄審美文化。此外，宮水三葉頭上戴的“結(jié)繩”的花紋，最中間是一粒淺黃色，外面由藍(lán)色包裹，接著是橙色，繩子的兩頭是紅色。“結(jié)繩”花紋上的這幾種顏色分別象征著隕石、湖泊、黃昏、夕陽，而這個(gè)“結(jié)繩”正是隕石在黃昏的夕陽時(shí)墜入湖中的真實(shí)寫照，含蓄地影射了在錯(cuò)亂的時(shí)空中交錯(cuò)著的淡淡悲傷與苦澀的情感，這也正是對(duì)幽玄審美意識(shí)中“空寂美”的最為直接的體現(xiàn)。

在佛教生死論中，幽玄也稱之為入口，幽界的入口，暗含生命有限，因此，生或者死才會(huì)令人感到惋惜?！蹲分鸱毙堑暮⒆印愤@部動(dòng)畫電影在制作過程中還原了許多真實(shí)的日本社會(huì)對(duì)生與死的看法。影片主人公明日菜喜歡追逐繁星，往往看著星夜感慨，讓她體驗(yàn)到生與死的真正意義。繁星看似近在咫尺，其實(shí)遠(yuǎn)在天邊，當(dāng)伸手去觸摸的時(shí)候，卻什么也沒能抓住，繁星雖美卻遙不可及，只有活著的生命才是最重要的。影片中許多與實(shí)物一樣逼真的場(chǎng)景也體現(xiàn)著幽玄之美，其中最具代表性的便是那綴滿星星的深夜星空，將人們帶入了一個(gè)真實(shí)的情境，描繪出了自然蘊(yùn)藏的生命靈氣和超凡脫俗的意境，帶有散漫耽美的氣息，意味深遠(yuǎn)、神秘微妙，呈現(xiàn)了幽玄美學(xué)，讓人們體會(huì)到生與死都是大過程中的一小節(jié)而已，這個(gè)過程是不能被人類所改變的。

幽玄之美也可描繪能夠體會(huì)但卻無法用語言來描述的人的內(nèi)心情感，在新海誠(chéng)動(dòng)畫電影《星之聲》中，對(duì)男女主人公阿昇與美加子細(xì)膩情感的刻畫體現(xiàn)了立足于“空寂美”的幽玄審美文化。阿昇與美加子彼此喜歡，卻隔了一個(gè)銀河系，只能跨越宇宙孤悲守望，兩人靠電郵互相聯(lián)系，郵件傳遞著各自的心情。然而，兩人間的通信聯(lián)系出現(xiàn)了延遲現(xiàn)象，從延遲不到一小時(shí)到三個(gè)月，越來越長(zhǎng)。美加子的最后一封郵件過了八年才傳達(dá)到阿昇那里，只剩下了簡(jiǎn)單的兩句話，“24歲的阿昇你好，我是15歲的美佳子”，這樣的情景設(shè)計(jì)更加突出了兩人一直處于失聯(lián)狀態(tài)的內(nèi)心獨(dú)白及所表現(xiàn)出來的迷茫，是兩人細(xì)膩情感的刻畫，正如“此中有真意，欲辨已忘言”中所傳達(dá)的那種深邃渺遠(yuǎn)，浩瀚真徹，讓觀眾對(duì)幽玄審美文化有了深徹體會(huì)，使人產(chǎn)生悲情美、自然美、含蓄美的審美意識(shí)。

三、對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作啟示

物哀敘事與幽玄意象的美學(xué)突出了日本的獨(dú)特文化，在日本動(dòng)畫電影中呈現(xiàn)出來不但會(huì)使日本觀眾產(chǎn)生親切感，也會(huì)隨著其向世界范圍的推廣來實(shí)現(xiàn)文化交流與傳遞，使更多的人了解日本傳統(tǒng)美學(xué)文化。新海誠(chéng)的動(dòng)畫電影以其獨(dú)特的美學(xué)特色，充分展現(xiàn)了典型的日本文化的物哀審美及幽玄審美主題，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合醞釀出獨(dú)具特色的故事情景，人物的刻畫上也在精益求精中彰顯其獨(dú)特風(fēng)格，形成優(yōu)雅、靜寂、感人至深的畫面，以其特有的作品風(fēng)格受到廣泛的關(guān)注和喜愛。影片中對(duì)日本審美文化的運(yùn)用，不僅符合日本觀眾的審美趣味和思想認(rèn)知，而且在無形中將其宣傳給世界觀眾，讓世界的觀眾感受到日本本土的審美觀與價(jià)值觀。新海誠(chéng)的動(dòng)畫電影作品在主題的選擇和意象的使用上都體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)文化審美與先進(jìn)的視覺美學(xué)技術(shù)的融合。影片在制作過程中還原了真實(shí)的日本社會(huì)，大到深夜星空，小到淅瀝雨滴等都是對(duì)日本現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的神還原，將人們帶入了一個(gè)真實(shí)的情境。此外，有很多畫面和人物性格的塑造都融入了日本傳統(tǒng)文化元素，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念的結(jié)合有充足的把握。這些動(dòng)畫電影為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作提供了方向，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影可多汲取融入傳統(tǒng)文化審美的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行取材，結(jié)合現(xiàn)代視覺技術(shù)與文化來進(jìn)行創(chuàng)造，使我國(guó)優(yōu)秀文化深度融入到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作當(dāng)中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化審美特色。

（一）傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)意呈現(xiàn)相結(jié)合

傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫電影創(chuàng)作的資源寶庫，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影應(yīng)根據(jù)當(dāng)代觀眾的文化心理與審美需求融入傳統(tǒng)文化。新海誠(chéng)動(dòng)畫電影中的人物性格、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、故事設(shè)定等都在植入日本傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)意演繹。從日本具有民族特性的傳統(tǒng)文化意識(shí)的角度來看，崇拜“萬物有靈”是當(dāng)今日本具有民族特性的傳統(tǒng)文化意識(shí)，日本民眾均相信靈性都附在事物的名字上，人可以用特定的語言來掌控他人的名字，由此控制他人的思想和行為。在新海誠(chéng)最具代表性的動(dòng)畫電影《你的名字》中，名字貫穿影片始終，將傳統(tǒng)文化融入到了劇情中，同時(shí)也結(jié)合現(xiàn)代時(shí)空的穿越情節(jié)來展現(xiàn)一段唯美的愛情故事。名字并非是單純的人物代號(hào)，而是男女主角之間的相互牽絆，可以理解為對(duì)對(duì)方的思念，也可以認(rèn)為是彼此命運(yùn)的交錯(cuò)，只有一直記住名字，彼此才有牽絆，如果忘記名字，牽絆便會(huì)消失得無影無蹤。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影也應(yīng)該注重在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，改造和拓展傳統(tǒng)文化元素，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，獲得創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力，以適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美要求，呈現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵。要根植于中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，尋找和觀眾精神能夠銜接的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀和價(jià)值觀，使觀眾們感受到文化層面的親切感及精神的參與感。此外，在向影片中植入傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要考慮到當(dāng)代觀眾的審美意識(shí)、精神文化要求，呈現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的主流趨勢(shì)。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代視覺美學(xué)重構(gòu)故事內(nèi)涵

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)欲取得良好發(fā)展和新突破，既要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，又要做好傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)換，這需要運(yùn)用現(xiàn)代視覺技術(shù)營(yíng)造豐富的意象世界，重構(gòu)故事內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式。新海誠(chéng)的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法是以現(xiàn)代的視覺美學(xué)展現(xiàn)了唯美的日本傳統(tǒng)社會(huì)意蘊(yùn)和日本獨(dú)特風(fēng)情，打造與現(xiàn)代日本文明呼應(yīng)的影像表意空間，使觀眾對(duì)日本傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的認(rèn)知，同時(shí)，采用現(xiàn)代的表達(dá)方式演繹傳統(tǒng)故事，營(yíng)造豐富的意象世界，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代思維的對(duì)話，讓觀眾耳目一新，領(lǐng)略到影片的各個(gè)精彩畫面。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影可以通過從形式上或者故事內(nèi)容上來改編和拓展包含傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀作品，將民族文化與時(shí)尚元素相融合，運(yùn)用現(xiàn)代視覺技術(shù)來營(yíng)造豐富的想象情景，體現(xiàn)具有中國(guó)文化特色的畫面，打造動(dòng)畫電影的良好素材。如近年來廣受好評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》便是借鑒中國(guó)神話傳說中的元素，將“哪吒”的固有形象進(jìn)行了重新設(shè)定，在人物特征、故事情節(jié)等方面融入當(dāng)代時(shí)尚元素，既保留故事原有基調(diào)，也滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，從而將“哪吒”這一形象賦以全新的面貌并加入當(dāng)今社會(huì)的審美觀及價(jià)值觀，使影片中呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色的古典美，同時(shí)構(gòu)建出原滋原味、跨越人神兩界的和諧世界。此外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影還可以對(duì)具有文化特色的民間故事和古代典籍進(jìn)行再演繹，在角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面營(yíng)造豐富的意象世界，向世人展示我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和審美意識(shí)，喚起觀眾與影片的精神共鳴和文化共享。