白瑋

所謂創(chuàng)意，是一種通過創(chuàng)新思維意識(shí)，從而進(jìn)一步挖掘和激活資源組合方式進(jìn)而提升資源價(jià)值的方法。

創(chuàng)意是創(chuàng)造意識(shí)或創(chuàng)新意識(shí)的合稱。它是指對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。

漢代大哲學(xué)家王充在《論衡》中有這樣的評(píng)述：“ 孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出於胸中也?！?從這段文字中我們可以感受到，孔子作為中國古代文化的集大成者，同時(shí)更是一位創(chuàng)意文化的先驅(qū)和開拓者?？鬃拥檬酚浺宰鞔呵铮墙⒃趯?duì)史學(xué)傳統(tǒng)的充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上的一次成功的史學(xué)批判，因此才有了耳目為之一新的《春秋》。感謝孔子創(chuàng)意了史學(xué)文化，才收獲了春秋時(shí)代別開生面的歷史畫卷?？梢?，創(chuàng)意是一個(gè)歷史的過程，從哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，進(jìn)而漫延到藝術(shù)領(lǐng)域。

王國維在《人間詞話》中講過“ 美成深遠(yuǎn)之致不及歐秦 ，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化創(chuàng)意之源深閎遠(yuǎn)大，但是中國文化確實(shí)走過了一條十分曲折的道路。伴隨著文化的封閉與禁忌，人們的思想的默守與沉寂，對(duì)外開放的閉關(guān)與鎖國，創(chuàng)意文化的種子也隨之越來越缺乏生命的活力，缺少生長的滋養(yǎng)，缺失生存的條件。

對(duì)外開放與矢志復(fù)興的中國呼喚著文化新空氣的涌入，讓人們?cè)诖禾斓臍庀⒅胁蹲絼?chuàng)意的靈感和分享創(chuàng)新的成果。

創(chuàng)意攝影只是攝影洪流中的一朵浪花。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意攝影的要件無外乎攝影技術(shù)、拍攝環(huán)境和創(chuàng)作主體，也就是本人所理解的創(chuàng)意攝影的三要素。我愿意借用鏡子、窗子和鞋子的喻意來說明我對(duì)創(chuàng)意攝影的感悟和心得。

1、鏡子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的技術(shù)保障

隋唐政治家魏徵對(duì)鏡子的功能有過很經(jīng)典的描述：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

攝影藝術(shù)是更復(fù)雜的照鏡子過程，附加了一系列技術(shù)前提和條件。照相機(jī)雖然不會(huì)說謊，但技術(shù)的進(jìn)步與完善為創(chuàng)意攝影提供了更為廣闊的空間和可能。

創(chuàng)意攝影是攝影技術(shù)不斷發(fā)展的結(jié)果。不論是重復(fù)曝光，還是鍺位攝影，都脫離不開技術(shù)的支持與保障。

對(duì)于某一幅攝影作品，人們可以做出多種主觀印象或客觀評(píng)論。由于攝影技術(shù)的發(fā)展，帶給藝術(shù)欣賞更多的不確定性。攝影者主觀藝術(shù)視角的特殊性必然帶來藝術(shù)欣賞的復(fù)雜性。創(chuàng)意攝影拓展了攝影的表達(dá)空間和豐富了攝影的欣賞語言，使得攝影從簡單的照鏡子轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)的藝術(shù)形式并蘊(yùn)含著深刻的藝術(shù)價(jià)值。每個(gè)人都有著獨(dú)一無二的過往與經(jīng)歷，不同的生活閱歷與體驗(yàn)一定會(huì)在攝影作品中留下痕跡。因此同一幅作品可能在不同人的注視下激起完全不同的情緒反應(yīng)。創(chuàng)作攝影作品是照鏡子，欣賞攝影作品也是照鏡子，尤其是創(chuàng)意類攝影作品更多地反射出創(chuàng)作者的特別經(jīng)歷和欣賞者的獨(dú)特性格。

審美創(chuàng)作與審美評(píng)價(jià)是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，又是十分個(gè)性化的事情，無關(guān)是非，沒有對(duì)錯(cuò)。重要的是對(duì)自己誠實(shí)，并尊重他人的勞動(dòng)。

2、窗子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的客觀條件

窗子，中國古代又稱之為牅，它伴隨著建筑的起源而出現(xiàn)，在中國建筑文化中是一種獨(dú)具文化意蘊(yùn)和審美魅力的重要建筑構(gòu)件。窗的主要的作用是通風(fēng)、采光以及眺望，是一道獨(dú)特的風(fēng)景。

欣賞者對(duì)創(chuàng)意攝影作品做出富于藝術(shù)氣質(zhì)的評(píng)論，并努力做到不帶感情色彩或個(gè)人偏見，是對(duì)作品所依據(jù)的客觀事實(shí)的觀照。基于客觀事實(shí)對(duì)于攝影作品的欣賞，猶如站在窗前欣賞外面的風(fēng)景。人們創(chuàng)作表現(xiàn)周圍世界的攝影作品，同樣可以被看做是通向外部世界的一扇窗子，作品告訴人們創(chuàng)作者在那一刻的情緒波動(dòng)和心理震撼，只不過是以攝影或者創(chuàng)意攝影的方式予以記錄和傳達(dá)，呈現(xiàn)出來的都是不容辯駁的藝術(shù)真實(shí)。

要評(píng)價(jià)一幅攝影作品，應(yīng)該首先關(guān)注作品本身藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)主張，要收集與作品相關(guān)的其它經(jīng)驗(yàn)積累和生活感受。既然已經(jīng)站在窗前，就要欣賞眼前的風(fēng)景，并聯(lián)想起了與之相關(guān)的經(jīng)典詩句和動(dòng)人故事。創(chuàng)意攝影是一扇開啟的窗子，既可以站在里面看外面的風(fēng)景，也可以站在外面窺探里面的陳設(shè)。創(chuàng)意攝影表現(xiàn)的相對(duì)真實(shí)的的拍攝對(duì)象，是被藝術(shù)化了的藝術(shù)真實(shí)，是被技術(shù)化了的技術(shù)真實(shí)，是被人性化了的人性真實(shí)。也就是說，創(chuàng)意不等于主觀臆斷，更不是無中生有。一切有生命力的藝術(shù)探索與風(fēng)格創(chuàng)新，都必須尊重藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，還原藝術(shù)創(chuàng)作的本源真實(shí)。與之相適應(yīng)的技術(shù)因素和藝術(shù)手法的進(jìn)入，綜合成嶄新的藝術(shù)形態(tài)，演化成全新的藝術(shù)樣式，形成不同于以往的藝術(shù)風(fēng)格，由此產(chǎn)生了諸如創(chuàng)意攝影在內(nèi)的五彩斑斕的藝術(shù)流派，成就了攝影藝術(shù)的再繁榮與再發(fā)展。

3、鞋子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的主體作用

明代大藝術(shù)家董其昌在《畫禪室隨筆》中有過這樣的鴻論：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂。”這就是大家耳熟能詳?shù)淖x萬卷書，行萬里路的最早出處。

無論中外，無論古今，凡藝術(shù)家只有胸中脫去塵濁，才能自然丘壑內(nèi)營。當(dāng)然，行萬里路，不能不與鞋子相伴。在中國古代鞋子被稱之為履，至于說鞋，那已經(jīng)是唐代以后的事了。

回到創(chuàng)意攝影的主題，除了技術(shù)因素、外部條件以外，更重要的是人，藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作主體的人才是最關(guān)鍵的因素。人是最善于學(xué)習(xí)的行為主體，創(chuàng)意攝影從來就不曾孤立存在，而是對(duì)其它藝術(shù)門類的不斷學(xué)習(xí)借鑒中得以豐富和發(fā)展。人的審美經(jīng)驗(yàn)告訴我們，美的本質(zhì)是拒絕重復(fù)。新鮮出格的新娘很美，新花綻放枝頭很美，九曲訌河突遇高山很美，一幀照片出神入化很美。正是這求新尚美的藝術(shù)創(chuàng)作法則，才催生了創(chuàng)意攝影形式上的出新和內(nèi)涵上的深化。人又是一切事物發(fā)展的推動(dòng)者，成就者和收獲者。上下五千年的恢宏歷史，千錘百煉的唐詩宋詞，繁花似錦的光影世界無不記憶著人類追逐美的腳步，注目著人類構(gòu)造美的所有努力和夢(mèng)想。

創(chuàng)意攝影的整體把握和局部認(rèn)知中，我們都不會(huì)忘記行萬里路的歷史提醒，不會(huì)淡忘自己作為創(chuàng)作主體的主體責(zé)任，不會(huì)滿足包括創(chuàng)意攝影在內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀。

我們需要的是百尺桿頭，更進(jìn)一步。創(chuàng)意攝影的未來之路真的還很長，很長。

寫于2019 年12 月9 日