譚曉男

關(guān)鍵詞：過程哲學(xué);生態(tài)城市;系統(tǒng)分析

從城市規(guī)劃與建設(shè)過程來看，生態(tài)城市有著很強的流轉(zhuǎn)、整合、質(zhì)量指標(biāo)與和諧性等特征。而現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)設(shè)備則為人類、資源和物質(zhì)提供了很好的環(huán)境設(shè)備。流轉(zhuǎn)進入迅速工作狀態(tài)時，就能減小經(jīng)濟損耗和對環(huán)境所構(gòu)成的威脅。除了要具備適合生存的空間，還要在生態(tài)和諧、環(huán)境良好的情況下發(fā)展，即：社會建設(shè)必須做好社會、人文與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，而不是為了某個方面的發(fā)展，忽略其他方面。目前，全球公認(rèn)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量審核標(biāo)準(zhǔn)，除了要確保資源應(yīng)用與開發(fā)，還必須做好管理，這樣才能確保污染率、綠化率、管理能力等在內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)達到要求。和諧性則主要表現(xiàn)在：社會發(fā)展、自然環(huán)境、人文歷史的和諧上，生態(tài)自然為人類提供了良好的生存環(huán)境與發(fā)展空間，而歷史文明則是現(xiàn)代化城市建設(shè)與規(guī)劃的依據(jù)。

一、過程研究或過程哲學(xué)是研究復(fù)雜社會系統(tǒng)的新角度新方法

過程研究或過程哲學(xué)的代表人物為英國哲學(xué)家懷特海，其過程哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《過程與實在》一書中。他在一系列新范疇的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了其過程哲學(xué)體系[阿爾弗雷德·諾思·懷特海.楊富斌譯.過程與實在[M]北京：中國城市出版社，2003.]。懷特海過程哲學(xué)的基本思想可以表述為：整個宇宙是由各種實際存在物的相互連接、相互包涵、相互影響而形成的有機系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創(chuàng)造和進化過程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位是由性質(zhì)和關(guān)系所形成的“有機體”。有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機體可以轉(zhuǎn)化為另一個機體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程[楊富斌.懷特海過程哲學(xué)思想述評[J]國外社會科學(xué)，2003（04）]。隨著人類對于過去發(fā)展方式的反思，過程哲學(xué)日益受到人們的重視。并且過程哲學(xué)與東方文化、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀具有更高度的契合關(guān)系，成為當(dāng)代研究復(fù)雜社會系統(tǒng)的一種新的角度和方法。

二、基于過程哲學(xué)本體論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過程哲學(xué)的本體論認(rèn)為，過程就是實在，實在就是過程。過程哲學(xué)思想所具有的新意就在于它特別強調(diào)正在發(fā)生著的動態(tài)的共生活動[小約翰·科布，大衛(wèi)·格里芬.過程神學(xué)[M]北京：中央編譯出版社，1999.]。過程哲學(xué)又稱為“機體哲學(xué)”。各種實際存在物都是機體?！斑^程”是“機體”的過程，即“沒有實際存在物，就沒有任何原因”[阿爾弗雷德·諾思·懷特海.楊富斌譯.過程與實在[M]北京：中國城市出版社，2003.]，現(xiàn)實世界是一個過程，這個過程就是各種實際存在物的生成。懷特海認(rèn)為，實際存在物是如何生成的構(gòu)成了這個實際存在物是什么，它的“存在”是由它的“生成”所構(gòu)成的。這就是“過程原理”[阿爾弗雷德·諾思·懷特海.楊富斌譯.過程與實在[M]北京：中國城市出版社，2003.]。生成過程，亦是合生過程。過程哲學(xué)家提出，每一種活的存在不僅是通過外在環(huán)境的影響和化學(xué)刺激而形成的，而且是通過內(nèi)在感受到的、獲得與當(dāng)前狀況相關(guān)的滿足生存的目標(biāo)——過程哲學(xué)家稱之為主觀目的——而形成的。這些主觀目的并不完全趨向于生存，而且趨向于經(jīng)驗中的和諧與強度，趨向于美[杰伊·麥克丹尼爾.生態(tài)學(xué)和文化：一種過程的研究方法[J]求是學(xué)刊，2007，（4）]。這就是說，生成過程中必然受到實際存在物的主觀目標(biāo)的影響，這涉及到過程哲學(xué)的認(rèn)識論和發(fā)展觀。

從生成過程來看，每一個城市形態(tài)又是自身的生成過程。低碳生態(tài)城市取決于它的生成，有什么樣的生成就有什么樣的存在。如果說雄安新區(qū)水城共融是目標(biāo)的話，那么綠色低碳的城市生活方式就是根基。雄安新區(qū)的核心在白洋淀，白洋淀的核心是水。雄安新區(qū)的功能定位之一是綠色生態(tài)宜居新城區(qū)，在雄安新區(qū)不到200字的規(guī)劃建設(shè)重點任務(wù)中，“綠”字出現(xiàn)了4次。黨中央、國務(wù)院之所以選擇雄安作為“國家1號特區(qū)”，主要原因之一是生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。建設(shè)雄安新區(qū)，綠色生態(tài)先行。依據(jù)雄安當(dāng)?shù)刈匀毁Y源風(fēng)貌的稟賦來看，將綠色生態(tài)文明的“一盤棋”盤活，水和能源是關(guān)鍵。

基于過程哲學(xué)對低碳生態(tài)城市生成過程的研究可以得到如下結(jié)論，實際存在物是如何生成的就決定了這個實際存在物是什么;對實際存在物有什么樣的認(rèn)識，就會有什么樣的實際存在物。所以，在實際存在物如何生成的問題上，實際存在物的過去，對于實際存在物本質(zhì)的認(rèn)知，實際存在物生成的主觀目的和實際存在物的生成創(chuàng)新過程共同決定了實際存在物的生成，即實際存在物自身。因此，低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，探索低碳生態(tài)城市復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)，樹立追求幸福的整體目標(biāo)下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟低碳化、社會和諧化目標(biāo)，依靠各個城市建設(shè)的參與主體群策群力，進行“善治”方式的創(chuàng)新生成過程。