牛 犇

一、莊子死亡觀的形成來源

1.現(xiàn)實來源

莊子是中國道家學(xué)派的主要代表人物之一，戰(zhàn)國中期宋國人。如何超脫苦惡現(xiàn)實，讓眾多千瘡百孔的心靈獲得精神自由，是莊子死亡哲學(xué)的萌芽。就解決這一問題來說，莊子反對甚至鄙夷儒家的仁義、道德，認(rèn)為那些只是空虛之言，并不能真正地幫助人們獲得精神上的獨(dú)立。莊子的死亡哲學(xué)總體上繼承并發(fā)展了老子的思想。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

老子提出了中國哲學(xué)史上的第一個世界本體論體系：道。他認(rèn)為道是先天地之前就已經(jīng)存在的原始混沌，道不是誰創(chuàng)造出來的，是不依靠外力而存在的世界本源。道產(chǎn)生著萬物，但并不是有意識地主宰著萬物，而是“法自然”“常無為”。莊子的死亡哲學(xué)就是在道的基礎(chǔ)上展開的，他認(rèn)為道是真實的、最高的存在。人的生命就是自然、變幻無窮的道所賦予的。以道作為本體來看待死亡，就能不落俗套，忘掉生死的概念，獲得極大的精神自由。

二、莊子對死亡的具體認(rèn)知

1.死生命也

莊子對生死看得很透徹，生命的來臨是不能拒絕的，生命的離去同樣也是不能阻止的。天地間的自然現(xiàn)象都不能長久，例如沒有永遠(yuǎn)的白天和黑夜，沒有永不停歇的暴雨和狂風(fēng)，更何況人的形體呢。他始終敢于正視死亡，正是因為如此，他從來不會被人世間的得失、貧富等困擾，一生逍遙。莊子說“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！保ā娥B(yǎng)生主》）個體的生命是有窮盡的，倘若把個體的生命放到人類的整個生命長河以及宇宙大化的框架之下，那么就會達(dá)到與天地并生的理想境界。

2.死生自然

生和死都屬于氣，這是莊子哲學(xué)中非常重要的觀點(diǎn)。人的形體只是秉受于自然的造化，身體并不等同于生命，死亡并不是終點(diǎn)。從另一個角度來說，生之前是無，生下來是有，死之后不過是回到了無的狀態(tài)。《秋水》篇中也有此看法，明白了盈虛得失交替的規(guī)律，此得即為彼失，此失即為彼得。那么有所得，沒有必要喜樂，有所失，也沒有必要憂愁。清楚了這個道理，就會“生而不說，死而不禍?！保ā肚锼罚?/p>

3.死生一體

莊子把生死上升到了生死存亡一體的高度，比不畏死更高一層的是齊生死。內(nèi)篇中的《齊物論》是莊子哲學(xué)中的理論精華，核心思想是萬物依其自然之性而發(fā)展，地位都是平等的，沒有絕對的區(qū)別。他將萬物與人交感相通，從而物我難辨，兩相而忘。生死若環(huán)，沒有等差。這就是“吾喪我”的境界，也就是“萬物一府，死生同狀?！保ā短斓亍罚?/p>

三、莊子對生死的超脫

1.樂死重生

莊子通過對死亡的沉思，能以審美的眼光來看待死亡，賦予了死亡特殊的美學(xué)意境。莊子一方面主張人們生時在漂泊，死后是在休息。另一方面，他也十分重視個體的生命價值，不贊成悅生惡死，而是提倡樂死重生。重生，指的不光是要珍惜生命，更重要的意指則是保全個體的天性，順應(yīng)自然之道，得到心靈的解放。人生存在世，處于材與不材之間看似是恰當(dāng)?shù)奈恢?，其實不盡其然。最好的辦法莫過于順應(yīng)自然，“無為而后安其性命之情?！保ā恶壞础罚?/p>

2.坐忘心齋

《人間世》篇莊子借孔子的口表明心齋并非祭祀之齋，而是清虛的心境。心志專一，用心而不是用耳去聽外界的聲音，用氣而不是用心去感應(yīng)自然現(xiàn)象的變化。心齋的根本要義是讓心靈擺脫限制和束縛，得到徹底的解放。只有心是虛靜空明的，凝神靜氣，無思無慮，才能與“道”融為一體，獲得真正意義上的精神自由。

3.無待去累

逍遙無待乃是無掛無礙、任意隨行，是絕對的精神自由。何謂“待”？人生之所以受到種種壓迫，不自由，就是因為自己受外力的支配和牽連。比如互相推讓天下的堯和許由，他們就不受權(quán)力的控制。世人所尊貴的富有、長壽、善名，所苦惱的貧窮、夭折、惡名都屬于“有待”。以德為本，精神領(lǐng)域自然弘大而開闊，以天為宗，精神境界可以說是上達(dá)到了極點(diǎn)。“死與生與，天地并與，神明并與！”（《天下》）

四、儒道生死觀念的比較

1.社會化與個體化

從開創(chuàng)儒家的孔子，到孟子，再到集大成的荀子，他們的生死哲學(xué)都呈現(xiàn)出積極入世的社會化傾向。在《論語·顏淵》里，子夏在生死的問題上有著明確的定義：“死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?！北戎畟€人家庭的和睦，整個社會充滿仁義則更為重要。道家則高度重視個體的精神自由。《駢拇》篇中有言“若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”如果損傷了天性與心靈，即便是君子，其死的價值和小人死的意義也是無差別的。

2.輕死與樂死

儒家一貫貴生輕死，對死亡存而不論。生是一切的基礎(chǔ)，只有弄懂了生命的價值，活著的意義，才有可能明白死的意義。孟子也曾說過“生亦我所欲”“死亦我所惡”[5]。道家的老子和莊子，他們都善死。尤其是莊子，賦予了死亡以美學(xué)意義。他說“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā洞笞趲煛罚┊?dāng)時的人們活著就注定要勞作漂浮，還有亡國滅種的人生之累。所以在一定程度上，死亡乃是一種解脫和休息。

3.重葬與輕葬

儒家高度重視著葬禮文化，其背后的深層涵義是諧和人際，道德教化?？鬃油瞥缛甑膯势?，長輩與后輩應(yīng)進(jìn)行不同的葬禮活動，認(rèn)真舉辦葬禮是孝的表現(xiàn)。不僅能公開、莊重地紀(jì)念逝去之人，還能加強(qiáng)在世之人的血緣關(guān)系，減少諸多矛盾。道家則極力反對厚葬，主張一切從簡?！读杏堋分星f子反對弟子將他厚葬的說辭，完全可以明晰莊子厭惡繁縟的禮節(jié)。死亡的歸宿是大道，人們只需要坦然接受便可。

結(jié)語

筆者認(rèn)為莊子在對待死亡的問題上是理性的，同時又極具浪漫主義的色彩。他站在道的高度上，齊同生死，超越了普通人堅信的生死觀念。死是一種休息，其最終的歸宿是大道，不死不生。所以，死絕不是人的終點(diǎn)，人們不必要畏懼死亡，渴求長生。善生又樂死，外己又外物，才可以獲得真正的精神自由。