羅布志瑪

在文學(xué)領(lǐng)域中，鄉(xiāng)土文學(xué)是十分關(guān)鍵的一大類(lèi)別，同時(shí)也屬于我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的主要研究?jī)?nèi)容。該類(lèi)文學(xué)有許多代表人物，而其中最早也最知名的便是魯迅。通過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)作品，人們能夠了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，并從生活中看到社會(huì)文明的影子。本文簡(jiǎn)要分析鄉(xiāng)土文化的起源，探討其具體的發(fā)展歷程、表象及深層意義，闡釋了鄉(xiāng)土文學(xué)的城鄉(xiāng)悖論，希望能為廣大讀者提供有價(jià)值的參考。

所謂鄉(xiāng)土文學(xué)，指的就是鄉(xiāng)土小說(shuō)，具體可以將魯迅作品的誕生作為起源，在此之后的許多作家均或多或少地受到了魯迅作品的影響，創(chuàng)作出了各類(lèi)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。此類(lèi)文學(xué)作品基本是從人的視角出發(fā)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從人生的層面來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀，探討人性中的優(yōu)缺點(diǎn)。經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化思想一步步滲透到了人們的生活與思想當(dāng)中，促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展。對(duì)我國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的流變進(jìn)行思考，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄉(xiāng)土文化的起源分析

我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，文明發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了上下五千年。而鄉(xiāng)土文化基本可以從近代開(kāi)始追溯，以魯迅作為起點(diǎn)。雖然魯迅并未對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)這一概念作出一個(gè)明確的定義，但透過(guò)魯迅的作品能夠看出，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行了全面而詳細(xì)的描寫(xiě)。在魯迅的作品中，呈現(xiàn)了各種類(lèi)型的人在社會(huì)中不同的生活情況。例如《阿Q正傳》，以辛亥革命為背景，刻畫(huà)了阿Q這一人物，主要展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)畸形的面貌，也反映了一些國(guó)人的病態(tài)心理。該人物屬于較為典型的近現(xiàn)代雇農(nóng)形象，他在這一作品當(dāng)中甚至沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的姓名，也沒(méi)有穩(wěn)定的工作，只是給別人打短工，無(wú)法獲得他人真正的認(rèn)同。但于他自己而言，他人的認(rèn)同能夠給他帶來(lái)極大的動(dòng)力，即便別人僅僅是簡(jiǎn)單的說(shuō)一聲“阿Q真能干”，他也會(huì)覺(jué)得充滿了干勁。他從不由于自己是農(nóng)民身份而感覺(jué)地位低于他人，他認(rèn)為自己是憑付出勞動(dòng)而獲得工錢(qián)，并且此前進(jìn)城的時(shí)候，他甚至帶有一點(diǎn)自負(fù)的心理。而遭到別人嘲笑后，他感到很生氣，此后又逐漸放開(kāi)了。

通過(guò)阿Q這一人物形象可以看出，魯迅先生對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)是抱著抨擊的心態(tài)，然而他仍然把自己的希望放在了阿Q一類(lèi)人的身上。所以，鄉(xiāng)土文化在一定程度上是推動(dòng)了人們的思想進(jìn)步和發(fā)展的，在魯迅之后，又不斷涌現(xiàn)出了許多鄉(xiāng)土文學(xué)作家，例如蕭紅、莫言、茅盾等等。茅盾的作品中展示了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)情，在不同的地域中，鄉(xiāng)土風(fēng)情也是大不相同的。茅盾走南闖北，見(jiàn)識(shí)了許多人物，將各個(gè)地區(qū)的特色鄉(xiāng)土人群記載了下來(lái)。從他的作品里，能夠看見(jiàn)多地豐富的生活畫(huà)卷，同時(shí)也看見(jiàn)了人們?cè)诿\(yùn)之下的努力和掙扎。無(wú)論是貧還是富，人們都對(duì)社會(huì)及人生有了自己獨(dú)到的看法?？傮w來(lái)看，魯迅可以說(shuō)是鄉(xiāng)土文學(xué)之父，采用具有鄉(xiāng)土氣息的筆觸，讓平常人的平凡生活躍然紙上，旨在改造國(guó)民思想。

二、中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的流變

（一）鄉(xiāng)土文化的發(fā)展歷程

魯迅雖然是鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)端，但鄉(xiāng)土文學(xué)真正的定義，還是在此后的一些鄉(xiāng)土文學(xué)作品中慢慢呈現(xiàn)出來(lái)的。繼魯迅之后，又有不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，如茅盾，把鄉(xiāng)土文學(xué)同鄉(xiāng)村中的特色風(fēng)情融合起來(lái)，在自己的作品當(dāng)中展示了不一樣的鄉(xiāng)土人情，令此類(lèi)文學(xué)作品受到了更多人的關(guān)注。經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化的思想逐步產(chǎn)生，作家們開(kāi)始從鄉(xiāng)土視角觀察并解析人們的生活，于是社會(huì)上涌現(xiàn)出一股創(chuàng)作潮流。例如王任叔的《疲憊者》，還有莫言的《歡樂(lè)》等。后來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)分出了多個(gè)流派，代表人物有莫言、沈從文等。其均是采用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)展示鄉(xiāng)村人民對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的反抗，讓更多人了解了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的許多現(xiàn)象以及世態(tài)炎涼，同時(shí)也讓人們知道，五四運(yùn)動(dòng)在很大程度上解放了人民的思想。在這部分作品中，作者主要表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)與時(shí)代黑暗的一面，目的在于引發(fā)人們思索，不僅表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)失望的態(tài)度，也承載了作者的期望與使命感。此后，還有韓少功、孫犁等作家，都為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)表象及其深層意義

不論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還是在如今的社會(huì)背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)都能引發(fā)人們的深入思考，這便是由于鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的教育意義，可通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映來(lái)達(dá)到啟發(fā)人、引導(dǎo)人的效果。該類(lèi)文學(xué)存在的環(huán)境是以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為基礎(chǔ)的，在五四運(yùn)動(dòng)興起之后，新文化運(yùn)動(dòng)又使人們的思想受到了啟蒙，具體到文學(xué)作品上，就是如魯迅一類(lèi)的代表人物，把鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵融入了作品當(dāng)中，塑造了各種鮮明的人物形象，以故事中的主人公來(lái)傳達(dá)自己的想法，并反映當(dāng)時(shí)社會(huì)冷漠和骯臟的一面，講述主人公對(duì)于黑暗社會(huì)的反抗。例如孔乙己的形象，便顯示了人窮志不短的品質(zhì)，他不愿受到別人的嘲諷，然而他也需要生活下去，即便老板很可能已經(jīng)不會(huì)再讓他賒賬，他也要去店里吃飯。他在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下進(jìn)行反抗，而沒(méi)有他人協(xié)助，他是單打獨(dú)斗的。

有不少鄉(xiāng)土文學(xué)作家均是如此，以小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的批判，同時(shí)也寄托了無(wú)奈、希冀、反抗等情感。在社會(huì)不斷發(fā)展的形勢(shì)下，文學(xué)也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，快速更新?lián)Q代。如今的一些鄉(xiāng)土作家，已經(jīng)逐步走出了農(nóng)村的生活環(huán)境，缺少了關(guān)于鄉(xiāng)土的真實(shí)體驗(yàn)。在這樣的條件下所創(chuàng)作出的鄉(xiāng)土作品，基本只是停留于表面，將自己的感情與鄉(xiāng)村背景相結(jié)合，但并未深入滲透到社會(huì)與人的本質(zhì)層面。雖然我國(guó)有不少作家都喜愛(ài)和向往鄉(xiāng)村生活，并對(duì)農(nóng)村的風(fēng)貌與人情表現(xiàn)出極大憧憬，然而農(nóng)村生活和鄉(xiāng)土文學(xué)并不能劃上等號(hào)。因此可以說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)主要表現(xiàn)的是在鄉(xiāng)村大環(huán)境中人們的生活狀態(tài)與社會(huì)姿態(tài)，同時(shí)也向人們表達(dá)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流、思想觀點(diǎn)以及人心形態(tài)等。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)中的城鄉(xiāng)悖論

許多鄉(xiāng)土作家在走入城市之后，對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和都市現(xiàn)代文明又有了新的認(rèn)知，所以其鄉(xiāng)土想象是具有雙重性的，于時(shí)間與空間這兩大方面都存在著悖論，故而具體的敘述并不是涇渭分明，偶爾還會(huì)透露出和鄉(xiāng)土主題相反的訊息。面對(duì)城市的浮華與喧囂時(shí)，作家心中的鄉(xiāng)土顯得純樸而自然;當(dāng)面對(duì)鄉(xiāng)村的落后和愚昧?xí)r，這些作家又成為了知識(shí)豐富的現(xiàn)代文明人。此時(shí)的鄉(xiāng)土想象可以是田園、故鄉(xiāng)、寧?kù)o、脫俗的代名詞，又可成為閉塞、滯后、不開(kāi)化之處。具體來(lái)說(shuō)，這種城鄉(xiāng)悖論可以從如下方面體現(xiàn)。

首先，作者離開(kāi)家鄉(xiāng)的活動(dòng)會(huì)使記憶發(fā)生改變，引致了作者于城鄉(xiāng)之間的感情游離。鄉(xiāng)土是很大一部分作者生長(zhǎng)的地方，代表著他們難以忘卻的兒時(shí)記憶，所以鄉(xiāng)土也就是熟悉的故鄉(xiāng)，作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)自然地融入這樣的感情。但從另一個(gè)角度看，作者來(lái)到城市之后，對(duì)于鄉(xiāng)土也產(chǎn)生了時(shí)空方面的疏離感，可以說(shuō)是“既近且遠(yuǎn)，既親且疏”。比如魯迅的《故鄉(xiāng)》中，主人公回到闊別已久的家鄉(xiāng)，見(jiàn)到了孩童時(shí)期的玩伴閏土，而此時(shí)的故鄉(xiāng)與記憶中的故鄉(xiāng)已經(jīng)大不相同。有一些美好的印象只能永遠(yuǎn)停留在腦海中，無(wú)法再現(xiàn)于真實(shí)的時(shí)空了。

其次，作者在城市中積累的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的純粹性產(chǎn)生影響。如沈從文的小說(shuō)中，始終浮現(xiàn)城市若有若無(wú)的影子，雖然他始終堅(jiān)持自己的“鄉(xiāng)村人”身份，但在他所描寫(xiě)的湘西景象中，也能看見(jiàn)不少城市文明的元素。如《邊城》中的二儺，《長(zhǎng)河》中人們對(duì)于新生活的擔(dān)心等。沈從文對(duì)于現(xiàn)代化城市文明具有一定的警覺(jué)性，但著筆于鄉(xiāng)土?xí)r，又不知不覺(jué)地表現(xiàn)了城市對(duì)鄉(xiāng)土的潛在影響。

最后，鄉(xiāng)土作家會(huì)站在城市的角度來(lái)觀察、分析和評(píng)判鄉(xiāng)土，并對(duì)鄉(xiāng)土的閉塞、落后進(jìn)行抨擊，其中一部分“進(jìn)步”作家更是如此。但若是作者沒(méi)有從真正意義上脫離“鄉(xiāng)愁”情懷，那么這樣的抨擊也是不徹底的，力度會(huì)顯得相對(duì)薄弱。比如茅盾的《春蠶》，講述了老通寶一家養(yǎng)蠶的故事，體現(xiàn)出新和舊、洋和土、進(jìn)步和落后之間的矛盾與對(duì)抗。老通寶思想傳統(tǒng)，堅(jiān)持采用古老的生產(chǎn)方式，而多多頭則思想較為先進(jìn)，愿意接受新事物。而茅盾對(duì)于鄉(xiāng)土和農(nóng)民又有著復(fù)雜的感情，在講述故事的過(guò)程中顯現(xiàn)出和“時(shí)代進(jìn)步”相悖的內(nèi)容，表達(dá)了對(duì)老通寶堅(jiān)忍精神的贊揚(yáng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

進(jìn)入到新時(shí)代以后，鄉(xiāng)土文學(xué)作品開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。而在進(jìn)行民族形式探討時(shí)，需要把鄉(xiāng)土文學(xué)同當(dāng)代社會(huì)情況緊密結(jié)合起來(lái)，從鄉(xiāng)村視角出發(fā)，以農(nóng)村大環(huán)境作為背景，挖掘出鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和精髓。通過(guò)此，才能夠促使鄉(xiāng)土文學(xué)不斷進(jìn)步和傳承下去。

（作者供職于中共得榮縣委黨校）