王雅昕

【摘 ?要】愛崗敬業(yè)是社會主義核心價值觀里的一部分，并且尊敬他人、敬畏自然也一直是我們所倡導(dǎo)的。《論語》作為儒家經(jīng)典篇章對“敬”的解釋可謂詳細(xì)，直接談?wù)摗熬础钡难哉摼陀卸惶?。如今，隨著社會的發(fā)展個時代的變遷，我們在重新審視經(jīng)典的同時也要站在時代的背景下思考其中的含義。本文從《論語》中“敬”的內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合古今時代的背景對“敬”進(jìn)行辯證性思考，在此基礎(chǔ)上總結(jié)《論語》中“敬”的現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】《論語》;尊敬;敬業(yè);現(xiàn)代價值

一、《論語》中的“敬”

尊重他人、愛崗敬業(yè)的準(zhǔn)則我們從小便耳濡目染，受著老師和家長的熏陶?！墩撜Z》中較長篇幅闡述了“敬”的深刻含義，直接談?wù)摗熬础钡墓灿?1處，總結(jié)起來大概可分為敬業(yè)，敬重和敬畏①。敬業(yè)體現(xiàn)的是人們熱愛自己的工作與職業(yè)，勤勉努力、盡職盡責(zé)的道德操守;敬重即是尊敬、恭敬，人與人、之間要相互尊重;敬畏講的是尊敬畏懼，如人們和大自然之間的關(guān)系。在社會主義核心價值觀中個人層面就倡導(dǎo)“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”。因此，“敬”也是構(gòu)建和諧美麗社會不可或缺的一部分。

二、《論語》中“敬”的思考

結(jié)合時代的發(fā)展和進(jìn)步我們會發(fā)現(xiàn)，《論語》中“敬”的觀點放在現(xiàn)代社會仍然具有很強(qiáng)的普世性，因此我們要結(jié)合現(xiàn)在的社會發(fā)展情況用一種辯證的思維來審視它，同時也為“敬”文化在當(dāng)今社會中的發(fā)展進(jìn)一步指明方向。

（一）敬業(yè)

敬業(yè)精神是指個人在其所從事的職業(yè)中表現(xiàn)出的積極的態(tài)度、卓越的能力和堅定的信仰，涵蓋了理論與實踐兩方面的價值要求，是社會主義核心價值觀在個人層面的重要組成部分。儒家思想對中國封建社會的文化影響深遠(yuǎn)，并根植于每一個中國人的血液之中，而《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，對社會主義核心價值觀中所倡導(dǎo)的敬業(yè)精神也有著具體、多面的闡述。

1、忠于職守

《論語·學(xué)而》中記載，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@句話的意思是說，如果治理具有一千輛兵車的國家，君子就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作，誠實無欺，節(jié)約花費開支并愛護(hù)官吏，役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時。其中的“敬事而信”就是對君主提出的忠于職守的敬業(yè)操守要求，即使是一國之君主，也不可以對工作消極懈怠，而是應(yīng)當(dāng)忠于職守、嚴(yán)肅認(rèn)真。

《論語》中貫穿著孔子及其弟子的敬業(yè)思想，其中以孔子對其自身敬業(yè)思想的闡述居多?？鬃訌?5歲開始周游列國以圖事君，在他長達(dá)14年周游列國的過程中，孔子對敬業(yè)精神有了更為深入的認(rèn)識，而在當(dāng)時社會由奴隸制度轉(zhuǎn)向封建制度的社會背景下，孔子的敬業(yè)思想便以對待君主忠貞不渝的忠于職守的敬業(yè)操守為其核心。在現(xiàn)代社會，發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值觀中的敬業(yè)精神是對儒家忠于職守的敬業(yè)精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

2、熱愛崇敬

《論語·泰伯》中提到，子曰：“不在其位，不謀其政?！笨鬃诱J(rèn)為，不是擔(dān)任某一職位，就不去設(shè)想那個職位的業(yè)務(wù)。在孔子看來，每個人做好自己分內(nèi)之事，天下事自然井然有序。這是一種樸素的崇敬追求，這種追求以“禮”的形式貫穿于《論語》及儒家經(jīng)典著作的始終，《論語·顏淵》中的“克己復(fù)禮為仁”就是對儒家思想中“禮”與“仁”二者關(guān)系的集中表述，而敬業(yè)思想中的“崇敬”就是儒家“禮”的思想中的重要一環(huán)②。

（二）敬重

人作為具體活動的主體，具有變革、改造世界的能力、能動性，這不僅在于人能認(rèn)識、把握外在的規(guī)律、法則，實現(xiàn)人文、自然的統(tǒng)一，而能更進(jìn)一步展開、落實于個人與群體的交往之中，正確處理、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

社會生活中，禮主要表現(xiàn)為子女對父母的“孝”，而作為內(nèi)在情感，“敬”即人格上、心理上對他人的敬重，是孝的根本標(biāo)識。據(jù)《論語》記載子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于火馬，皆能有養(yǎng)不敬，何以別乎？” 此句話中，犬馬比喻人子，而敬贍養(yǎng)父母是人子區(qū)別于犬馬的重要標(biāo)志。犬馬作為人生活、活動的工具、手段，其養(yǎng)人僅有外在的價值意義，而犬馬無知，本身無所調(diào)敬與不敬。

但是，作為有情、有知的人，子女應(yīng)以敬為孝的根本，這不僅具有奉養(yǎng)父母的外在意義，而且可將自身與犬馬相區(qū)別，并凸顯人之為人的本質(zhì)所在敬呈現(xiàn)出雙重的意義一方面，敬是對應(yīng)然之則、規(guī)范系統(tǒng)的尊重、服從;另一方面，敬又展開、表現(xiàn)為個人與父子、朋友、上下級君臣）等之間的關(guān)系。情感上，敬是內(nèi)在的、心理上的尊敬、敬重：價值上，敬是對自我與他人的尊嚴(yán)以及人格、價值平等的肯定認(rèn)可，是人與人之間的一種相互性的態(tài)度行為;道義上，敬亦隱含著對道義公義與合宣的追求，是道義則、權(quán)變原則的統(tǒng)一。

（三）敬畏

《論語》中，“天”較多地關(guān)涉自然界及其法則、規(guī)律，具有濃厚的客觀意味③，這與孔子貴仁、強(qiáng)調(diào)人道原則具有內(nèi)在一致性?！墩撜Z·雍也》講到，樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這里，“知”正是對鬼神存在與否的不確定。對于未知的地方，人并不漠視、忽視它的存在性，而是保持一種莫名的敬畏。敬畏鬼神，并不意味著將鬼神視為現(xiàn)實所有這種敬畏感很大程度上源于人們對未知領(lǐng)域的畏懼情感。

三、“敬”的現(xiàn)代價值

（一）忠于職守，就是忠實于自己所從事的職業(yè)并視之為為之奮斗一生的事業(yè)，而不僅僅是把它當(dāng)做一種謀生手段。2013年6月，習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上指出，“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，好干部必須有責(zé)任重于泰山的意識”，“對工作任勞任怨、盡心竭力善始善終、善作善成”④。在現(xiàn)代，我們應(yīng)將孔子時期忠于職守的敬業(yè)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，盡忠盡職，忠于職守，正如習(xí)近平總書記所說，“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”。

一個真正的敬業(yè)者必然對職業(yè)具有熱愛的情懷，而這種對職業(yè)的熱愛又是崇敬的深層動力。只有熱愛自己職業(yè)的人才會在工作過程中不斷地對自己的工作進(jìn)行反思和完善，最終達(dá)到敬業(yè);只有當(dāng)大多數(shù)公民都能將熱愛崇敬的敬業(yè)精神內(nèi)化于心時，社會才能發(fā)展，國家才能富強(qiáng)。

（二）敬重所包含的尊敬不僅僅是體現(xiàn)在對父母兄弟、親朋好友身上，也應(yīng)該體現(xiàn)在合作伙伴、陌生人的身上。尊敬是相互的，只有尊重、敬重別人，你才能從他人那里得到該有的敬意。“敬”在一定的意義上是對他人的人格、價值平等的肯定和認(rèn)同，一定程度上是對人的價值平等的領(lǐng)會。因此，尊重他人、敬重別人才能有助于和諧文明社會的創(chuàng)建。

（三）敬畏鬼神、敬畏天地、敬畏自然。大自然中有很多未知的東西目前是人類所無法探求的，即使當(dāng)今世界科技發(fā)達(dá)，人類不斷地突破自我登月、探訪火星、發(fā)射火箭等，但是任然沒有辦法探索大自然的秘密。敬畏大自然就是最好的態(tài)度，在保持大自然規(guī)律的前提下，做一些我們需要卻又不破壞自然規(guī)律的事情。最近，日本核廢水要排入海洋的事情讓世界各國人心惶惶，這不是敬畏而是對自然赤裸裸的挑戰(zhàn)?？鬃铀f的“敬畏”，不僅僅是敬畏鬼神之說，在當(dāng)今社會或許敬畏大自然是最好的解釋。

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