【摘 要】為了回?fù)舳帕謱?duì)馬克思主義的一系列攻擊，恩格斯不得不從多理論領(lǐng)域同杜林展開(kāi)論戰(zhàn)，卻也恰巧成就了馬克思主義基本原理的系統(tǒng)性與完整性。針對(duì)于杜林的永恒道德觀，恩格斯從道德方法、道德原則和道德目標(biāo)三個(gè)角度指出了杜林道德觀的缺陷和錯(cuò)誤，對(duì)它進(jìn)行批判，并在此基礎(chǔ)上提出了他的科學(xué)的道德觀，科學(xué)道德觀對(duì)永恒道德觀的價(jià)值顛覆，促進(jìn)了馬克思主義倫理思想的生成和發(fā)展，這不僅對(duì)推進(jìn)馬克思主義理論研究有深刻意義，更是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要啟示。

【關(guān)鍵詞】恩格斯;杜林道德觀;批判

一、批判的由來(lái)

歐根·杜林是出生在普魯士官僚家庭的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)思想家。在他突然宣布改信社會(huì)主義并以社會(huì)主義“改革家”自居之前，他對(duì)馬克思《資本論》就撰寫(xiě)過(guò)攻擊性文章，后來(lái)更是對(duì)馬克思主義發(fā)起過(guò)一系列猛攻，他自成一派的行為給統(tǒng)一不久的德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)帶來(lái)了很大的影響和思想混亂，這讓馬克思恩格斯不得不做出回應(yīng)。為了讓馬克思一門(mén)心思的對(duì)《資本論》進(jìn)行寫(xiě)作與修改，恩格斯毅然中斷了《自然辯證法》的研究并一心投入到對(duì)杜林主義的批判之中。本著應(yīng)對(duì)攻擊做出的回?fù)舳鴣?lái)的批判，卻因?yàn)槎帕掷碚擉w系的龐雜而致使恩格斯不得不在多領(lǐng)域與杜林開(kāi)戰(zhàn)，多理論多角度的對(duì)戰(zhàn)反而使恩格斯有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地梳理和闡明了馬克思主義的基本原理，形成了對(duì)馬克思主義三個(gè)重要組成部分即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的總結(jié)性論述。正如恩格斯所說(shuō)：“消極的批判成了積極的批判;論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述?！雹俳酉聛?lái)的時(shí)間里，恩格斯寫(xiě)了一系列批判杜林的文章，單純的對(duì)戰(zhàn)已不再是目的，批判更多的是為了發(fā)展馬克思主義的理論，尤其在《反杜林論》中，恩格斯分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義角度入手，多方面多角度批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和唯心史觀，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)等，梳理并闡明了唯物主義物質(zhì)觀、反映論和唯物史觀的階級(jí)論、道德論等，闡明并發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)?；貧w本文，恩格斯對(duì)杜林道德觀的批判，則是批判的冰山一角，也是理論內(nèi)容的深層細(xì)化。杜林認(rèn)為，道德和真理是永恒不變的，它適用于一切世界，除了人類之外，他還適用于一切生物甚至是其他天體上的生物，杜林說(shuō)過(guò)：“道德的世界，和一般知識(shí)的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素，道德的原則凌駕于歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上……”，②真正的真理是不受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化的影響，他和數(shù)學(xué)一樣，只要最終的基礎(chǔ)被主體所認(rèn)識(shí)了，就有相似的適用性和有效范圍，他對(duì)于道德真理這種絕對(duì)的、永恒的看法，使得恩格斯批判甚至諷刺杜林，認(rèn)為他的思維混亂不清，即使用自己最熟悉的語(yǔ)言也表達(dá)不清。

二、杜林絕對(duì)道德觀的缺陷

（一）形而上學(xué)的道德方法

在《反杜林論》中，恩格斯大致從道德方法、道德原則和道德目標(biāo)三方面對(duì)杜林錯(cuò)誤的道德觀做出批判。首先，杜林的道德觀是形而上學(xué)的，他的道德方法是唯心主義先驗(yàn)的，那他的道德方法具體是什么？又錯(cuò)在哪里呢？恩格斯是這樣總結(jié)杜林道德方法的：“數(shù)學(xué)方法在歷史、道德和法方面的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)在這些領(lǐng)域內(nèi)使所獲結(jié)果的真理性也具有數(shù)學(xué)的確實(shí)性，使這些結(jié)果具有真正的不變的真理的性質(zhì)?！倍帕终J(rèn)為，數(shù)學(xué)能夠通過(guò)運(yùn)算分析推理出數(shù)學(xué)公式，道德也和數(shù)學(xué)一樣，可以通過(guò)比較完全的道德意識(shí)和所謂良心的特殊真理推理出一套比較完整的道德公式，他和數(shù)學(xué)公式一樣具有永恒性和絕對(duì)性，是唯一不變的真理。他對(duì)道德方法的解釋顯然是錯(cuò)誤的且不符合實(shí)際的，這種道德方法錯(cuò)在哪里呢？恩格斯是這樣說(shuō)的：“這一方法是：不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特性，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推導(dǎo)出這些特性?！奔粗黧w認(rèn)識(shí)對(duì)象，不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一個(gè)對(duì)象的某一特性，而是通過(guò)這個(gè)特性去認(rèn)識(shí)對(duì)象，不從對(duì)象本身推理出概念，反而從概念繼而認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，顯然這種觀點(diǎn)是本末倒置的，這種意識(shí)決定物質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法是脫離了現(xiàn)實(shí)的唯心主義先驗(yàn)論，本身就不具有科學(xué)性。另一方面，認(rèn)識(shí)的過(guò)程本就不是一帆風(fēng)順的，它是辯證運(yùn)動(dòng)的，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中開(kāi)展與進(jìn)行，二者要在人類生活的無(wú)限延續(xù)中才能實(shí)現(xiàn)，本就是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，而杜林將道德方法和數(shù)學(xué)公式相提并論的觀點(diǎn)本身就是錯(cuò)誤的，機(jī)械的且不合理的。

（二）道德原則的極端性

其次，根據(jù)杜林的唯心主義的道德方法，也就由此得來(lái)了他的絕對(duì)的極端的道德原則。像推理出數(shù)學(xué)公式一樣被推理出的永恒的道德原則，其中之一就是道德正義即平等公理，他認(rèn)為：兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開(kāi)始向另一方提出任何肯定的要求。簡(jiǎn)言之，他的公理就是“兩個(gè)人的意識(shí)完全平等”。在這里，杜林把社會(huì)分解為它的最簡(jiǎn)單的要素，而且這里發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單的社會(huì)至少有兩個(gè)人組成。顯然，只有兩個(gè)人的社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，恩格斯對(duì)此言論展開(kāi)了批判，第一，兩個(gè)人的意志完全平等，不僅不是公理，而且是過(guò)度的夸張。假設(shè)這兩個(gè)人是一個(gè)男人和一個(gè)女人，他們以生產(chǎn)為目的結(jié)合為一個(gè)家庭，性別上的不同首先就造就了他們的不平等地位，他們的想法思維都難以相同，這種先天因素造就的不平等是難以突破的，而杜林總是忽略這一點(diǎn)，抽象的談人的平等。第二、想要實(shí)現(xiàn)他所謂的平等，他的兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)是擺脫了一切實(shí)際，擺脫了地球上發(fā)生的一切的民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了人的性別個(gè)性特征，是光禿禿的人，除此之外沒(méi)有其他東西的概念，這種抽離現(xiàn)實(shí)的道德觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的，脫離現(xiàn)實(shí)去談人的平等，是不能解決任何問(wèn)題的。第三、杜林認(rèn)為“兩個(gè)人的意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求，如果一方這樣做了，并以暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)他的要求，那就出現(xiàn)了奴役和不正義”。他的想法是好的，認(rèn)為社會(huì)中不應(yīng)該存在壓迫，奴役和暴力，但他將這種想法作為一種永恒絕對(duì)的公理來(lái)要求人們的行為，認(rèn)為只有這樣才是道德的真理，非正義，奴役和暴力都是不合理的存在，這顯然是錯(cuò)的，歷史中存在的奴役和暴力手段是不計(jì)其數(shù)的，這種觀點(diǎn)直接否定了以往的全部歷史，是形而上學(xué)的。第四、恩格斯認(rèn)為杜林的理論是自相矛盾的，是自己將自己的平等大廈傾覆了。既然杜林認(rèn)為人與人的意識(shí)是完全平等的，可這種脫離實(shí)際的觀點(diǎn)一旦與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，就自相矛盾了，一個(gè)人站在真理道德制高點(diǎn)職責(zé)另一個(gè)人瘋狂、獸性、偏見(jiàn)和幼稚，這哪里體現(xiàn)出了兩個(gè)人之間意識(shí)的平等?？梢?jiàn)，杜林絕對(duì)的道德原則是極端的，不符合邏輯且自相矛盾的。

（三）片面的道德目標(biāo)

對(duì)自由的渴望往往是各種道德觀所追求的終極目標(biāo)，杜林對(duì)道德自由的追求也就是他的道德目標(biāo)，在恩格斯看來(lái)是非常片面且膚淺的。杜林認(rèn)為：“我們把道德責(zé)任建立在自由上面，但是這種自由在我們看來(lái)，只不過(guò)是按照先天的和后天的知性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受。所有這樣的動(dòng)機(jī)，盡管會(huì)覺(jué)察到行動(dòng)中可能出現(xiàn)對(duì)立，總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用;但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德杠桿時(shí)，我們正是估計(jì)到了這種不可回避的強(qiáng)制。”按他的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人是否是自由的，全看有無(wú)道德，沒(méi)有道德，人就受本能支配而沒(méi)有自由，有了道德，道德就作為杠桿可以支配本能而獲得自由。他只看到了主體獨(dú)立于本能而產(chǎn)生的自由，這種所謂的自由只是在幻想中擺脫了自然規(guī)律而獨(dú)立。而恩格斯卻認(rèn)為，真正的自由不是擺脫自然規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們并合理的運(yùn)用這些規(guī)律，其次杜林除了不理解自由，對(duì)規(guī)律的理解也不到位，他只看到了主體的本能規(guī)律，而完全沒(méi)有考慮自然規(guī)律和主體的精神規(guī)律，這種理解上的不全面，以至于恩格斯批判杜林的道德自由也就是道德目標(biāo)是片面的膚淺的。

三、批判的依據(jù)—辯證的道德觀

恩格斯從道德方法、道德原則和道德目標(biāo)三方面批判杜林的永恒道德觀，在此基礎(chǔ)上提出了他的科學(xué)的道德觀，也就是批判的依據(jù)—辯證的道德觀。辯證的道德觀從四個(gè)特性入手，闡明了馬克思辯證道德觀的科學(xué)性與合理性。首先是具體性，道德是具體的而不是抽象的。比如談到善與惡，作為倫理道德的基本范疇，杜林從抽象的角度出發(fā)，認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是永恒的原則與規(guī)范，并且道德不受社會(huì)關(guān)系的制約，“善不是惡，惡不是善，善與惡是超歷史的，超階級(jí)的、永恒的，即暴力是惡，相愛(ài)是善”，③恩格斯則認(rèn)為，不能在脫離現(xiàn)實(shí)的情況下空談善與惡，它們是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系中存活的，善惡觀念真實(shí)地存在于不同的時(shí)代和不同的民族之中，有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，并且常常是直接互相矛盾的，即使在歐洲最先進(jìn)的國(guó)家之中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)就有三大類同時(shí)和并列的起作用的道德，要按杜林的邏輯看來(lái)，這幾種道德沒(méi)有一個(gè)是符合真理的。其次是歷史性，道德作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨歷史發(fā)展的變化而變化，永恒不變的道德是不存在的。恩格斯說(shuō)，人們的善惡道德觀念“是在屬于人類歷史的領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)”的，也就是說(shuō)，道德是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中不可磨滅的一部分，隨著歷史的演變，不僅善惡觀念在互相矛盾中不斷更替，而且道德的種類也在不斷變化，大量的史料足以證明道德的歷史性。再次是道德的階級(jí)性，作為具有上層建筑和意識(shí)形態(tài)特征的道德觀念，它歸根結(jié)底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，它依賴于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，階級(jí)的道德總由一定的階級(jí)地位所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以一定歷史時(shí)期占統(tǒng)治地位的道德只能是那個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的階級(jí)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，道德始終是階級(jí)的道德，不存在超越階級(jí)的永恒的道德原則。最后，道德具有繼承性，恩格斯在說(shuō)到現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的三種道德論時(shí)，認(rèn)為這三者是有共同的東西的，一是它們處在同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，二是它們處在同樣的或差不多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。所以道德是有某些共同或相似之處的，這就反映了道德的繼承性，以此反駁道德的永恒性和絕對(duì)性。

四、恩格斯對(duì)杜林道德觀批判的意義

恩格斯在《反杜林論》中運(yùn)用多種科學(xué)的方法對(duì)永恒道德觀的批判，不僅達(dá)到了回?fù)舳帕种卣h內(nèi)思想的目的，更是無(wú)巧不成書(shū)的完善和發(fā)展了馬克思主義基本理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有寶貴的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，在當(dāng)今任具有深刻意義。他的科學(xué)的道德觀給我們建設(shè)新時(shí)代公民道德具提供了理論指導(dǎo)，為我們提高社會(huì)道德水平給予了幫助，在人類道德的整個(gè)歷史進(jìn)程中有著不可估量的作用。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們要運(yùn)用馬克思主義道德觀構(gòu)建科學(xué)現(xiàn)代道德思想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，不斷提高道德素養(yǎng)和道德水平，在良好的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。

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[4]藺柏芝.《反杜林論》中馬克思主義道德觀的解讀[J]. 文化學(xué)刊，2020（8）：43-45.

注釋：

①馬克思恩恩格斯選集（第3卷）[M].北京人民出版社，1995.

②恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

③恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)海英（1995），女，漢，甘肅張掖，學(xué)生，研究生，馬克思主義哲學(xué)。