摘要：在英語民族志紀(jì)錄片《移動的山嶺：勉瑤故事》中，導(dǎo)演伊琳·維拉茲克用瑤人的口述來對其歷史及移民美國前后的生活經(jīng)歷進行主位呈現(xiàn)。而在瑤人的口述和影片內(nèi)容的選擇和編排上都存在著客位觀點的使用，使該電影在敘事上達到了某種平衡，較為全面地展現(xiàn)了美國瑤族的歷史和文化。

關(guān)鍵詞：瑤族移民;主客位協(xié)同表述

上世紀(jì)六七十年代，人類學(xué)在后現(xiàn)代主義浪潮中遭遇表述危機。許多西方學(xué)者將早期的人類學(xué)嗔怪為“搖椅上的民族學(xué)”，這是由于當(dāng)時的人類學(xué)家“絕對不會想去民族地區(qū)看一看”，充其量不過到達目的地后“在殖民地行政長官的陽臺上，坐在安樂椅中， 找一兩個本地人進行調(diào)查”。[1]直至一戰(zhàn)爆發(fā)后馬林諾夫斯基年被軟禁在大洋洲特羅布里安德群島，他不得不在當(dāng)?shù)卮迓渲写顜づ窬幼?，才在偶然中進入作為研究對象的民族當(dāng)中體驗和生活，通過“田野日記”開創(chuàng)了“參與式觀察”的人類學(xué)田野工作的新局面。 自此， 由語言學(xué)領(lǐng)域延伸而來“主、客位”這對概念，成為了文化人類學(xué)族群文化研究的兩個重要維度：客位研究則是從調(diào)查者的立場出發(fā)，用調(diào)查者的觀點去解釋所研究的文化現(xiàn)象，也即是指“從外部看文化”;主位研究是指站在被調(diào)查者的角度和立場，用當(dāng)?shù)厝俗陨淼挠^點去解釋他們的文化，也就是所謂的從“內(nèi)部看文化”。而筆者在下文評述的這部《移動的山嶺》，是由美國導(dǎo)演維拉茲克于1989年制作完成的一部民族志紀(jì)錄片，重在呈現(xiàn)瑤族的歷史遷移、社會價值觀、信仰與傳統(tǒng)生計活動等，也在展示他們以難民身份移民來到美國后所產(chǎn)生的文化困惑和文化適應(yīng)。創(chuàng)作者以其獨特手法將不同視角融合，用主、客位共現(xiàn)瑤族的文化韌性，因此成為其取得成功的重要因素之一。

1 .《移動的山嶺》主要內(nèi)容

1.1 動蕩的遷移史

本片開篇便由幾位原本生活在老撾的影片演述人講述他們的遷移經(jīng)歷，電影畫面穿插著一些瑤人參加戰(zhàn)爭的背景。當(dāng)時很多老撾的難民越過湄公河逃到泰國一方，淪為難民。聯(lián)合國難民署將其安排在各個泰國的難民營生活。難民營中的生活異常艱難，所有人混住在一起，擁擠不堪，李艾喬的表親李洛喬說，“我們一天只能吃一頓，哪兒都不能去，沒錢又沒工作，看守整天看著我們，我們只能呆在那兒，吃了睡，無所事事?！焙笤诼?lián)合國難民署的牽頭下，包括片中兩戶人家在內(nèi)的一些瑤人得以以難民身份遷往美國。

1.2 經(jīng)歷文化沖擊

該片中有幾位瑤族演述人談到了他們所遭遇的文化沖擊。趙尚柯說：“瑤人原本以為美國人都是食人族，等我們在美國被養(yǎng)肥了，就會被他們殺來吃掉?！庇嵪㈤]塞造成了老撾山嶺上瑤人所作出的這種主觀臆斷。李艾喬說，“我走下飛機就看到美國人當(dāng)眾接吻，其他人也不以為然，可這在我的國家是無法想象的?！崩畎瑔痰钠拮永罘稉P說，“剛到美國時，我不看電視，我以為電視劇里真的有人被打死了，后來他又活了過來，我才知道是演戲，我才敢看電視?！睆囊粋€近乎原始的農(nóng)業(yè)社會來到一個高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，起初許多新的社會現(xiàn)象都很難讓人適應(yīng)。但反過來看，經(jīng)過努力進取，大多數(shù)瑤族青年都在通過語言和技能培訓(xùn)后找到了適合的工作，較快適應(yīng)了在美國的新生活，體現(xiàn)出他們對新文化的適應(yīng)性。

1.3 瑤族女性社會地位的提升和瑤族婚姻觀的改變

這部影片包含許多針對瑤人過往在老撾等國生活的歷史鏡頭，也包含他們當(dāng)下在美國現(xiàn)代性社會生活中參與的種種活動，從中可以明顯感受到瑤族婦女在美國社會地位極大程度提高。在老撾居住時，瑤族女性從兒時起便無權(quán)接受教育。來到美國后，瑤人自小學(xué)起就都可接受免費教育，因此瑤族女性的文化程度得到了極大程度的改善。生活在老撾時，瑤族婦女承擔(dān)著一切家務(wù)活動，包括照顧公婆。但是到了發(fā)達的美國，屋內(nèi)直接有熱水供應(yīng)，許多相應(yīng)的事情也不必再由她們忙活了。另外在美國，一切離不開錢，所以為提高生活質(zhì)量，婦女也需要外出工作。

在東南亞生活時，瑤族基本上實行族內(nèi)婚，但到美國后，由于受西方經(jīng)濟、文化生活影響，一些年輕人開始與外族甚至白種人結(jié)為伴侶。原本男方在“迎親”時要給女方一筆數(shù)額不小的“彩禮”，但現(xiàn)在很多人認為“彩禮”習(xí)俗應(yīng)取消，女性不該像奴隸一樣從娘家被賣到婆家。此外，過往在老撾，女人不會自主選擇離婚，即使遭遇背叛，她們也得低聲下氣，因為她們仰仗著丈夫生活。但李福喬的父親李福普說：“自在泰國的難民營生活開始，瑤人的離婚情況就開始零星出現(xiàn)了，現(xiàn)在在美國，離婚對瑤人來說更是變得稀松平常?！?/p>

從根本上來說，女性社會地位的提升及思想狀況發(fā)生改變都是因社會文化環(huán)境發(fā)生改變而引起的。

1.4 信仰的變遷

瑤族的宗教信仰從原始社會的狩獵采集時期起便已顯現(xiàn)，一直綿延存在至今，其發(fā)展階段從先至后大概可以概括為：自然崇拜—圖騰崇拜—鬼神崇拜—祖先崇拜。近代以來，瑤族仍然明顯表現(xiàn)出鬼神崇拜和祖先崇拜。李福普在老撾就是個巫師，他說：“瑤人敬仰祖先，相信我們死后又會在神靈世界重生。所以即使死了，我們的靈魂也會活下去。那時我們需要后代供奉食物和錢財，以在神靈世界享用。老撾沒有醫(yī)院沒有藥，我們的巫師就是醫(yī)生。我們能做的，是讓巫師去問神靈生病的人到底出了什么問題，因此我們深信如若不祭拜祖先，他們就會生氣，因為他們沒錢花、沒東西吃，就會挨餓受凍，就會讓在世的親人生病。這是我們按時祭拜祖先的原因?！贝蠖鄶?shù)美國的瑤人都延續(xù)著包括祭拜祖先在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，但還是有一些瑤族青年為了更好地融入美國社會而改變了自己的信仰。

2.《移動的山嶺》敘事方式評析

從表面來看，這部電影從頭至尾都是從老撾遷移至泰國最后至美國的瑤族老中青三代人的代表在講述其歷史遭遇、風(fēng)俗習(xí)慣以及在美國領(lǐng)略到的經(jīng)濟文化生活等等變遷，人們可能便很容易下結(jié)論：這是部以主位視角串聯(lián)起來的民族志紀(jì)錄片。但這部電影的拍攝鏡頭仍掌握在維拉茲克手中，影片的編排剪輯也都是經(jīng)由她手，因此電影的敘事在其掌控的過程中必然牽聯(lián)一些客位視角。

維拉茲克說，她對電影中的涉事人物做了長達七年的采訪，拍攝期也有四年時間。在這么一段為時不短的時間內(nèi)，是可以讓她充分去執(zhí)行“參與式觀察”的，從中她可以盡可能站在主位的視角去了解美國勉瑤因各種生活變遷而引發(fā)的內(nèi)心文化焦慮。瑤人會因自己的孩子怕被美國人笑話而不說瑤語而感到憂慮，擔(dān)心長此以往瑤族文化終將走向滅亡;美國人有年滿十八就自立門戶的習(xí)慣，家長和成年孩子各過獨立的生活，所以瑤族家長又開始擔(dān)心等到其孩子成年走出家門后不再與其共同生活，養(yǎng)老問題如何解決;一些瑤族青年放棄祖先崇拜，改信基督教，又讓他們的父輩、祖輩不安：“那么等我死了以后，就沒人祭拜我了?！睂?dǎo)演本人深刻理解了瑤人的文化焦慮和文化認同，也希望將瑤人的文化內(nèi)涵盡可能地傳遞給熒幕前的觀眾，但無論是書本還是電影的受眾都越來越厭倦研究者或演示者站在客位長篇大論地不斷解釋，所以維拉茲克在整部影片中都以瑤人全主位的演述來完成了主、客位的協(xié)同表述。她用更加聰明的方式，把真真正正的瑤族文化呈現(xiàn)在了觀眾的面前，也讓我們體味到了優(yōu)勉瑤人的積極向上與文化韌性。

3 .結(jié)論

民族志影片《移動的山嶺》讓我們深切感受到了美國優(yōu)勉瑤人高度的文化適應(yīng)性。該片的成功在于導(dǎo)演在瑤人的思想與她本人的觀察間達成了主、客位的協(xié)同表述。影片精于選題，恰當(dāng)安排，在短短57分鐘里把瑤人的文化核心說得清楚、透徹;珍貴的歷史影像反映出對于民族志影片來說非常重要的真實要素。此外，優(yōu)勉人對其歷史、文化娓娓道來，頗為自然的演述方式也為該片增色不少。該片也因此為側(cè)重瑤族研究的人類學(xué)家、民俗學(xué)者等提供了有益借鑒，值得進行深入學(xué)習(xí)和探討。

參考文獻：

[1] 列維·斯特勞斯，民族學(xué)者得責(zé)任[J]. 民族譯叢，1979，（4）.

[2] 李艾喬等，移動的山嶺——美國優(yōu)勉瑤人的遷徙故事[M]. 李筱文， 盤小梅， 譯. 北京：民族出版社，2006.

作者簡介：

陳歡（1983-），女，土家族，貴州省貴陽人，研究生，講師，研究方向：海外瑤族與瑤學(xué)研究、社會科學(xué)學(xué)術(shù)翻譯研究。