王冠

【摘 要】當今全球化發(fā)展趨勢和我國“一帶一路”的政策為我們提供了眾多機遇，文化勢必走向融合。中西方園林藝術(shù)因文化的融合而獲得創(chuàng)新發(fā)展，摒棄封閉守成的外殼，吸取彼此的藝術(shù)精華將兩者結(jié)合，創(chuàng)造融不同文化于一體的設(shè)計。本文首先對中西方古典園林進行比較和同一性總結(jié)，繼而探索了中西方園林相融的設(shè)計方法，希望對中西園林藝術(shù)的繼承與發(fā)展有所幫助。

【關(guān)鍵詞】中西;園林;比較;融合

中圖分類號：TU986? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0151-02

一、中西方古典園林的比較

（一）中西方古典園林美學思想的比較

1.中西方對自然不同認知下的美學觀

中西方認識上的差異反映在中國人重整體的和諧，而西方人重事物的分析。中國哲學思想講究事物的和諧統(tǒng)一?！兑讉鳌分赋鎏烊藚f(xié)調(diào)，其中《象傳》謂“財成天地之道，輔相天地之宜”，節(jié)制自然須合乎它自己的規(guī)則，輔助自然應(yīng)適度。[1]這是中國古代哲學思想的反映，意即在處理造園各要素之間的關(guān)系時主張“天人合一”思想，于是有了動靜平衡、虛實相生等調(diào)和性的造園手法。在辯證思維的指導(dǎo)下強調(diào)整體關(guān)照，系統(tǒng)整合與自然的有機聯(lián)系，力求與自然融合，這是園林設(shè)計的重要原則，體現(xiàn)了對自然美的追求。

西方哲學強調(diào)客觀世界的獨立性，主客觀分離，習慣于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用直接的方式提出問題和解決問題，認為藝術(shù)的規(guī)則和標準是純粹的幾何結(jié)構(gòu)，類似于數(shù)學關(guān)系，構(gòu)建對稱、均衡的秩序。西方園林的藝術(shù)表達是征服自然，各造園要素都被人為地規(guī)范，將自然進行人工改造和重塑，整個園林呈現(xiàn)出一種人工美。[2]

2.中西方不同造園思想下的美學觀

中國古典園林的美學思想深受繪畫、詩詞等的影響，并且詩人、畫家等直接參與園林的營造工作，致使園林從一開始就帶有濃厚的詩情畫意，因而中國園林遵循著繪畫藝術(shù)所秉承的“外師造化，中得心源”的原則，同樣中國園林也有像詩詞一樣“緣情”的一面，反映著文人的氣質(zhì)和情操。[3]當時社會追求清靜超然，使文人對生活產(chǎn)生恬靜淡雅的趣味。這些決定了中國園林“重情”的美學觀，從而形成了深沉含蓄、虛實共生、或藏或露、或深或淺且彰顯著意境美的造園手法。

西方古典園林的美學思想可以追溯到古埃及和古希臘。早在公元前6世紀，畢達哥拉斯學派就通過“數(shù)”和“量”的關(guān)系尋找美的因素，這種美學思想被遵循幾千年之久，它所強調(diào)的是規(guī)整、秩序、均衡和對稱，推崇幾何圖形，在理性思維的指導(dǎo)下完成藝術(shù)表達，認為藝術(shù)美的高度就是形式美，給人以秩序井然和清晰明確的印象。

（二）中西方古典園林空間布局的比較

中西方園林在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成兩種截然不同的空間布局，通過不同的空間布局，體現(xiàn)中國的曲徑通幽和西方的對稱規(guī)整。

中國古典園林藝術(shù)來源于自然而又高于自然，空間布局既不講究軸線對稱，也無任何規(guī)則形式的存在。在保留樹木花草原貌的基礎(chǔ)上以山環(huán)水抱、曲徑幽深的景致呈現(xiàn)出來，使人們在游園過程中步隨景移，在迂回往復(fù)之間，建筑也被化作自然的一部分，人與物緊密聯(lián)系成為有機共同體。中國古典園林曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、情景交融，使之形成一個封閉的自然式園林，是一種“獨樂園”。

西方古典園林藝術(shù)重要的思想來源即“唯理”思想，認為只有經(jīng)過改造和控制的自然美才能上升為藝術(shù)美，空間布局講究對稱，規(guī)則嚴謹，利用軸線組織空間序列，力求園林的完整性，就連花草都修剪成幾何圖案的造型，并且提倡開放、通俗、整潔、對稱的幾何形態(tài)，每一個細節(jié)都在詮釋嚴謹規(guī)整，理性至上。園林空間布局主從分明、突出重點，各部分關(guān)系清晰明確、一目了然。園林中建筑占主導(dǎo)地位，使園林建筑化，給人一種井然有序、和諧明確的舒暢感。[4]西方園林是一種開敞的規(guī)則式園林，是可供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。

二、中西方園林發(fā)展規(guī)律與審美的同一性分析

（一）園林藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的同一性

園林藝術(shù)是一門能夠非常直觀地表達人與自然關(guān)系的綜合性藝術(shù)，是社會經(jīng)濟、政治文化的載體。自人類出現(xiàn)，人與自然便一直保持密切的聯(lián)系，不同的時期人們對抗自然的能力不同，表現(xiàn)為屈服與征服的不同態(tài)度。園林起源于人類對自然的向往，不管怎樣構(gòu)建，園林的初衷不變。園林藝術(shù)都經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟三個階段;從功能層面而言，都經(jīng)歷了功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝的演變;每個民族都曾經(jīng)歷過自然崇拜——自然模擬、利用自然——超越自然三個層次，當?shù)竭_最高層次后，民族的園林特色也就完全形成了。[1]

人類不斷地進化，社會不斷地進步，這是客觀規(guī)律，不分民族與地域，同樣園林的發(fā)展規(guī)律也在推動著人對自然環(huán)境從感性向理性的態(tài)度轉(zhuǎn)變。從文明早期的苑囿、圣苑到文明成熟期的皇家與私家園林、臺地園、枯山水園等，始終圍繞著對自然的濃縮與回歸，將自然根據(jù)主觀理念進行再創(chuàng)造。

（二）園林藝術(shù)審美的同一性

在前面我們了解了中西古典園林的差異，但不能否認的是，中西方古典園林具有相同的本質(zhì)，即都承認自然是美的，園林風格上的不同表現(xiàn)不能掩蓋本質(zhì)上的一致性。美是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。[5]無論是規(guī)則式或是自然式，本質(zhì)上都是美的，都是人們根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的藝術(shù)表現(xiàn)，反過來講，這兩種藝術(shù)形式在本質(zhì)上都符合美的規(guī)律。[6]

“意境美”猶如中國古典園林的標簽?！耙饩场本烤故鞘裁矗课覈恼軐W家和美學家宗白華先生提出人生有五種境界，分別為功利境界、倫理境界、政治境界、學術(shù)境界和宗教境界。在提及最后兩種境界時，他是這樣闡述的：因窮研物理，追求智慧，而有學術(shù)境界;因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。介于兩者之間的，他認為是“藝術(shù)境界”，也就是意境。[7]可以此分析中西方古典園林的意境所在，在中國的園林中，最具代表性的意境表達應(yīng)屬文人園，其思想就是隱世、返本歸真，回歸大自然的思想體現(xiàn)著人生價值，是對真理的追求;西方造園藝術(shù)中同樣有返本歸真的反映，在比例關(guān)系與和諧關(guān)系的探究中得出宇宙的根本，認為“數(shù)”是形成美的密碼，是最真的事物，是最本質(zhì)的美。

歷史文化背景的差異造就了不同的觀念，從而導(dǎo)致中西古典園林的藝術(shù)形式出現(xiàn)差異，但是不能掩蓋藝術(shù)形式背后對內(nèi)在本質(zhì)和理想的共同追求，即對自然和美的追求。

三、中西方園林相融的設(shè)計方法探索

從“中西方園林發(fā)展規(guī)律與審美的同一性分析”中得出結(jié)論：兩者主觀本質(zhì)上都是對自然和美的追求。藝術(shù)的表達依托于形態(tài)，造型的基本要素是點、線、面、體，在對美的表達上必須要符合美的規(guī)律，所以中西園林藝術(shù)符合構(gòu)成的法則與模式，將構(gòu)成的理論方法融入其中，可以實現(xiàn)不同文化的融合。

（一）中西方園林設(shè)計中“點”的融合

在中國園林中，“點”常作畫龍點睛之筆，而西方園林常利用“點”來引導(dǎo)人的視點位置?！包c”是一個相對概念，園林中一棵孤植的樹可以是點，一眼噴泉可以是點，甚至單體建筑也可充當點的概念。對于“點”的理解，首先需要建立一個全局觀，點可以是整體的一部分，也可以是對整體進行布局的一種調(diào)適手段。中西方園林在“點”的概念處理上，要遵循各自原有的造園觀念與原則，比如建筑在中國園林中要與自然融合在一起，而不是突出建筑;西方園林則將建筑安排在主軸線上，占有主導(dǎo)地位，是園林的主體。[8]在中西園林設(shè)計中利用“點”進行融合設(shè)計時，要考慮“點”的選擇與處理能否反映中西的傳統(tǒng)造園觀念，不要單純混合中西元素而不追求完美融合。

（二）中西方園林設(shè)計中“線”的融合

中西方的哲學觀念不同，導(dǎo)致對線的曲直有各自的認識，中國人信奉“天人合一，順應(yīng)自然”，認為曲線的不規(guī)則是自然美的最好再現(xiàn);西方人信奉的是“天人對立，改造自然”，認為直線是體現(xiàn)人的意志、表現(xiàn)“唯理”思想的有效途徑。[9]曲與直是兩種完全相對的線的形態(tài)，有對立就有統(tǒng)一。曲線與直線對立統(tǒng)一的設(shè)計并不少見，我國的明式家具便是完美典范。明式家具的設(shè)計使曲線與直線達到了和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)了曲直共生、相互呼應(yīng)，通過大線條與小細節(jié)展現(xiàn)出東方韻味。所以中西方園林中“線”的融合，在形式上無非是直線的長短比例與曲線的弧度曲率二者之間關(guān)系的問題，形式統(tǒng)一且不失原有的哲學觀，是實現(xiàn)不同文化共生共融的重中之重。

（三）中西方園林設(shè)計中“面”的融合

在園林中，整個園區(qū)可以說是面，被園路分隔成多個面，面的組織方式由軸線決定。

中國園林不講究軸線對稱，園路絕非平鋪直敘的簡單布線，而是在迂回曲折中形成漸進的空間序列。[10]也就是說，面的劃分與組合務(wù)求“起承轉(zhuǎn)合”，有前奏、起始、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，豐富多變卻不失和諧，流動的空間表現(xiàn)出詩文的結(jié)構(gòu)，面與面銜接，有聲與無聲結(jié)合，就猶如凝固的詩歌與音樂，充分表現(xiàn)出對意境美的追求。

西方園林追求整體對稱，突出軸線，呈現(xiàn)出一覽無余的布局形式，為了和諧運用幾何形面進行組合，按照形式美法則構(gòu)圖，進行圖案化布局，處處體現(xiàn)人工美、理性美、形式美。

中西方園林設(shè)計中“面”的融合是面與面的組合，更是審美情趣的融合，需要充分理解軸線的根本性作用與內(nèi)涵。如何將中國曲折婉轉(zhuǎn)的軸線與西方對稱工整的軸線以及中國自然形態(tài)的面與西方幾何形態(tài)的面巧妙地結(jié)合起來，是從“面”的角度進行二者融合的關(guān)鍵，使二者的風韻同在一個園林中得到呈現(xiàn)，產(chǎn)生意境美與形式美的回響。

四、結(jié)語

當前是信息時代，不同文化之間的交流越來越頻繁而深入，人們對帶有獨特文化屬性的設(shè)計尤為關(guān)注。中西方園林藝術(shù)的融合建立在對自然美好向往的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)哲學觀、審美特征進行保留，使二者相互吸收、兼容并蓄，從而達到統(tǒng)一。本文對中西園林藝術(shù)相融的設(shè)計方法進行了嘗試性探討，相信對中國當代園林設(shè)計的發(fā)展有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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[3]王毅.園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4]章燕玉.中西方園林風格比較研究[J].綠色科技，2012.

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[6]宋白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[7]宋白華.中國園林藝術(shù)概觀[M].南京：江蘇人民出版社，1987.

[8]焦雷，王春霞.中西方園林建筑藝術(shù)風格比較研究[J].四川建筑，2008.

[9]王先浩.我國園林建造藝術(shù)與西方園林建造藝術(shù)的風格對比[J].中華民居，2013.

[10]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1999.