王涵野 陳立敏

【摘 要】侗族大歌是源于我國春秋戰(zhàn)國時期、流行于貴州南部侗族地區(qū)的一種民間音樂形式。歷經(jīng)多年發(fā)展，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在新時期，受現(xiàn)代化、城市化、外來文化及市場經(jīng)濟功利取向等多重因素的影響，侗族大歌面臨著失傳風險。而數(shù)字化是有效解決以上問題的重要手段。具體可從數(shù)字傳播媒介的打造、數(shù)字互動模式的創(chuàng)新、數(shù)字產(chǎn)業(yè)的有效介入、數(shù)字傳播人才的培養(yǎng)四個方面著手。如此，可為侗族大歌的有效傳承提供切實可行的路徑參照。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌;失承風險;數(shù)字化保護

中圖分類號：J605 ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0058-02

一、侗族大歌概述

侗族大歌俗稱“嘎老”，是侗族民間一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的歌唱形式。[1]它廣泛流布于貴州南部侗族地區(qū)，被譽為侗族地區(qū)的“百科全書”。[2]侗族大歌承載和傳遞著侗族部落的歷史文化、社會結(jié)構(gòu)、生活方式和民族精神，具有教化、社交、宣傳、觀賞等諸多功能，是侗族人民重要的精神依托。其地位與生命力來自于自身蘊含著的精神文化內(nèi)涵：“侗族大歌揭示了人與人的和諧、人與社會的和諧，是侗族人生活生產(chǎn)中追求的最高境界和目標;侗族大歌演繹了侗族人平等互助、團結(jié)友愛、同心同德的文化認同感和民族凝聚力，而這些都源于傳統(tǒng)文化的潛移默化與自我內(nèi)心的和諧互動。”[3]

除了對本民族的貢獻，侗族大歌在世界民族音樂中也有著非凡的地位。早在1986年就登上法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)的舞臺，也是國內(nèi)首批被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)品類，更是亞洲僅有的兩種聲樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。可以說，它的有效傳承不但使本民族受益，也在提升國家文化軟實力、增強中國文化自信方面作出了貢獻。但在新時期，受多重因素的綜合影響，侗族大歌與其他民族文化傳承一樣，開始面臨著諸多問題，存在著失承風險?？梢哉f，目前侗族大歌的有效傳承已成為一項非常迫切的議題。

二、新時期侗族大歌的失承風險歸因

當今社會，各種外來文化涌入侗族部落，導致人們的生活方式、生活習慣、思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。侗族大歌的生存土壤遭到侵蝕，生存空間被壓縮。只有找到侗族大歌面臨失傳的真正原因，我們才能針對性地考慮它的保護問題。在新時期，導致侗族大歌面臨失傳風險的主因在于如下幾個方面。

（一）語言傳承載體的萎縮

文化的根基是語言，侗族大歌的傳承離不開侗語，侗語是欣賞和傳承侗族大歌的首要條件。改革開放前，侗族部落由于交通閉塞和經(jīng)濟發(fā)展落后，侗族人民與外界接觸較少，主要使用侗語進行日常交流。但在改革開放以后，許多侗族人開始去沿海地帶務工、上學，尋求新的發(fā)展機會，使用侗語的機會愈發(fā)減少，侗語使用人數(shù)也隨之減少。尤其在國家實施義務教育、大力提倡發(fā)展?jié)h文化后，侗族學校也普遍開始使用漢語教授學生，使得侗族部落內(nèi)部使用侗語的人數(shù)愈發(fā)減少，越來越多的本地人傾向使用漢語進行交流。長此以往，大多數(shù)當?shù)厝擞绕涫悄贻p人已經(jīng)不會侗語。這使得侗族大歌的主要傳承載體開始日益萎縮。

（二）傳統(tǒng)傳承方式的局限

侗族大歌的傳承方式主要有三種，分別是親子相傳、師徒相授、群體相學[4]。

這幾種傳承方式都屬于人際傳播范疇，都需要以“人”作為傳承媒介。一方面，傳承人的“在場”與“主動傳授”是侗族大歌存續(xù)的關(guān)鍵性因素。但受市場經(jīng)濟大潮影響，部分傳承人也開始“離場”，他們也選擇離開當?shù)厝パ睾５貐^(qū)發(fā)展。這使得侗族大歌的傳承者主體日益減少。另一方面，作為“繼承者”的年輕群體，受現(xiàn)代化進程中外來流行文化的影響，其思想觀念也發(fā)生了變化，傳承本民族文化的意愿在減弱，動力不足，使得侗族大歌的繼承者數(shù)量也在減少。所以，綜合傳承者和繼承者兩方面來看，以“人”為媒介的傳承方式注定存在著先天的局限，當兩方面人數(shù)都在減少時，失承風險自然隨之而至。

（三）核心受眾群體的減少

侗族大歌是小農(nóng)經(jīng)濟下的產(chǎn)物，在發(fā)展之初受外來文化影響較少，能發(fā)揮多方面的社會功能，基本滿足了侗族人民的娛樂需求。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，侗族人民的物質(zhì)生活條件得到改善，電視、廣播、網(wǎng)絡、手機等大眾媒體得到了普及，侗族人民的娛樂方式有了一定的轉(zhuǎn)變，侗族大歌已經(jīng)不能全方位滿足侗族人民的多種娛樂需求。大眾媒體的普及使得侗族人民接觸了更多優(yōu)質(zhì)的外來音樂，不再局限于欣賞侗族大歌一種音樂形式。外來音樂沖擊著侗族人民的認知結(jié)構(gòu)，改變著他們的思想觀念，尤其是年輕一代越來越喜歡外來音樂，進而導致對侗族大歌這一民族文化遺產(chǎn)的忽視。隨著時間的流逝，欣賞侗族大歌的人越來越少，核心受眾的不斷流失也使得侗族大歌的傳承愈發(fā)困難。

（四）單向傳播模式的制約

侗族大歌面臨失傳風險還有一個原因就是傳播模式的制約，侗族大歌是典型的單向傳播模式。而單向傳播缺乏反饋的過程。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前有關(guān)方面也開始嘗試突破這一局限，欲建造雙向傳播模式。但在現(xiàn)階段，侗族大歌的相關(guān)網(wǎng)站不具特色、建設較為落后，而且網(wǎng)站的規(guī)模較小、傳播渠道較為狹窄，不能引起較大規(guī)模的集聚和討論效應，無法形成有效的二次傳播。且傳播者以“愛好者”為主，并非傳播專業(yè)人士，對借助大眾媒介進行互動傳播、多維傳播的意識較為薄弱，導致無法及時收到有效反饋，在內(nèi)容更新方面較為緩慢，無法實現(xiàn)大眾化的傳播，輿論影響不足，傳播效果不佳。

三、新時期侗族大歌的數(shù)字化保護方略

任何事物都有兩面性。當文明在面臨失承風險時，數(shù)字化技術(shù)卻在高歌猛進，它為侗族大歌的傳承與保護提供了另一種可能，甚至成為推廣侗族大歌的一個新契機。我們可借機深入思考，從不同維度制定侗族大歌數(shù)字化保護方略，以實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的有效傳承。具體而言，可從如下幾個層面著手。

（一）數(shù)字傳播媒介的打造

數(shù)字傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為再現(xiàn)侗族大歌的輝煌提供了有力支撐，也給新時期侗族大歌的傳承帶來了新機遇。可以充分利用數(shù)字傳播技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)有傳播載體打造新型數(shù)字傳播媒介，新型數(shù)字傳播媒介能有效促進大數(shù)據(jù)與侗族大歌的融合，增加侗語的學習新渠道，規(guī)避因語言傳承載體造成的受眾流失。同時，數(shù)字傳播媒介更具包容性，集語言、文字、聲像為一體，信息表現(xiàn)沖擊力更強，能有效吸引外界對侗族大歌的關(guān)注，擴大侗族大歌的影響力，提高它的傳播活力。而且與傳統(tǒng)媒體相比，數(shù)字傳播媒介的覆蓋范圍更為廣泛，且以雙向傳播為主，這就改變了以往單向傳播模式對侗族大歌傳承的制約，使更多的人去了解侗族大歌，引發(fā)人們對侗族大歌的學習熱情，實現(xiàn)對侗族大歌的有效傳承。

（二）數(shù)字互動模式的創(chuàng)新

數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，為信息傳播提供了更為便捷的渠道。受眾與媒體之間也不再是給予與接受，人們開始主動搜集信息，進行反饋與交流，形成了信息高度互動模式。隨著這種轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的信息互動模式已不能滿足受眾需求?；幽Ｊ叫枰粩鄤?chuàng)新，才可以進行最大程度的文化滲透。從這個角度出發(fā)，可為侗族大歌打造特色網(wǎng)站，網(wǎng)站頁面以侗族傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾為視覺傳達基礎，潛移默化地傳遞文化信息。同時進行移動端App的開發(fā)，將侗歌資訊、侗族建筑、侗族文創(chuàng)等資源進行整合，并與侗族旅游業(yè)相結(jié)合，如在App里面及時發(fā)布侗族天氣與旅游資源等相關(guān)信息，吸引相關(guān)人士關(guān)注，實現(xiàn)信息及時高效的交互。實現(xiàn)數(shù)字互動模式的創(chuàng)新，可達到吸引、留住受眾之效，為侗族大歌的有效傳承創(chuàng)設受眾基礎。

（三）數(shù)字產(chǎn)業(yè)的有效介入

在現(xiàn)代社會，人們的許多活動都與經(jīng)濟利益相結(jié)合，經(jīng)濟效益能更有效推動文化建設。從這個層面看，侗族大歌若要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須要實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，逐步推進市場化進程。另外，若想要得到長遠的發(fā)展，還要嵌入到相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，如可與其他文娛、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相融合，在不損害侗族大歌傳統(tǒng)要義的基礎上進行文化再造?？山Y(jié)合漫畫、游戲、文創(chuàng)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造不同的衍生品，開拓多維產(chǎn)業(yè)空間。還可打造相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，如以侗族大歌為產(chǎn)業(yè)主體，進軍動漫產(chǎn)業(yè)，打造侗族大歌特色動漫產(chǎn)業(yè)鏈。借力各大互聯(lián)網(wǎng)平臺，在其平臺上進行播放與展示，進一步提升侗族大歌的傳播力與影響力。通過激活產(chǎn)業(yè)活力，可以有效解決侗族大歌傳承動力問題，實現(xiàn)長久的有效傳承。

（四）數(shù)字傳播人才的培養(yǎng)

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡，人們通過網(wǎng)絡搜集信息、學習相關(guān)知識、進行休閑娛樂。由此可見，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)高度滲透在我們的生活中。侗族大歌若想要實現(xiàn)長遠發(fā)展，則必定要順應時代，進行數(shù)字化傳承。而數(shù)字傳播人才是實現(xiàn)侗族大歌數(shù)字化傳承的根本保證。相關(guān)地區(qū)、部門、組織應著眼長遠進行數(shù)字傳播專門人才的培養(yǎng)。學校教育是培養(yǎng)數(shù)字傳播人才最直接、最有效的方法，學生在學校經(jīng)過系統(tǒng)、全面的學習后，能有效掌握相關(guān)理論與實踐操作，為民族文化的數(shù)字化傳承提供切實的人才保障。同時各大高校應進行資源整合，推進教育模式的創(chuàng)新，培養(yǎng)更為全面的數(shù)字傳播人才，以此實現(xiàn)對包括侗族大歌在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化的數(shù)字化保護。

四、結(jié)語

以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史縮影，它凝聚著民族智慧與力量。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，能有效增強民族自信和文化自覺。但在新時期受多種因素綜合影響，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀并不樂觀。高速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的必要手段，為再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌提供了強有力支撐，能在最大程度上提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活力，需要我們通盤考慮，制定符合實際、切實可行的數(shù)字保護方略。但值得注意的是，數(shù)字化傳承主要解決的是“留得住”的問題，而如何將優(yōu)秀文化進一步發(fā)揚光大才是更為重要的工作。長遠看，只有不斷培育真正喜愛優(yōu)秀民族文化的受眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可能在新時期不斷被發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1][4]鄒建軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下三江侗族大歌的傳承發(fā)展探究[J].大眾科技，2017（12）：115-117

[2]喬馨.教育人類視野下的巖洞嘎老文化傳承研究[D].北京：中央民族大學教育學院，2010：P2

[3]龍初凡.和諧：侗族大歌的精神文化內(nèi)涵[J].凱里學院學報，2008（2）：16-19