韋寶畏，許文芳，李 瑩

1吉林建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，長春 130118 2吉林建筑大學 馬克思主義學院，長春 130118 3哈爾濱工業(yè)大學 建筑設計研究院，哈爾濱 150090

生態(tài)博物館理論自20世紀80年代引入中國,至今已有40余年歷史,無論在本土化進程中的理論探究還是在原生態(tài)傳統(tǒng)村落中的實踐應用,都取得了較為豐碩的成果,并積累了可資參考借鑒的豐富經(jīng)驗.但不可否認,生態(tài)博物館在國內(nèi)實踐過程中的局現(xiàn)性也逐漸凸顯出來.比如生態(tài)博物館強調(diào)“公眾參與”的理念遭遇當前傳統(tǒng)村落普遍存在的“空心化、老齡化”問題時如何實踐推廣？生態(tài)博物館強調(diào)的原生態(tài)保護、整體性保護與當前傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求之間的矛盾如何化解？以及生態(tài)博物館的“活態(tài)保護”與過度商業(yè)化開發(fā),甚至加劇傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的破壞之間的矛盾如何克服等等.諸多現(xiàn)實問題和突出矛盾都直接制約著生態(tài)博物館發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級.但就我國傳統(tǒng)村落的保護而言,在國家大力推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,通過在一定程度上參考借鑒生態(tài)博物館所倡導的原生地整體保護理念,在政策層面強調(diào)對保護程序、保護措施和保護管理的切實貫徹.有機結(jié)合當前有關(guān)建筑遺產(chǎn)整體保護理念,突出物質(zhì)環(huán)境保護,注重村落功能提升和可持續(xù)發(fā)展的要求,相互取長補短,共同推進我國傳統(tǒng)村落的保護與可持續(xù)發(fā)展.本文以琿春地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落保護為對象,從建筑遺產(chǎn)學整體保護性原則出發(fā),擬借生態(tài)博物館研究的最新成果,探索朝鮮族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的規(guī)劃策略.

1 生態(tài)博物館理論引入傳統(tǒng)村落保護的可行性

1.1 生態(tài)博物館的定義

生態(tài)博物館的前身最早可追朔到1891年在瑞典首都斯德哥爾摩建成的斯堪森露天博物館[1],其建造理念是“主張文化遺產(chǎn)及其環(huán)境的整體保護”，而學術(shù)界真正對“生態(tài)博物館”理論進行構(gòu)建,則持續(xù)時間較長.1971年,喬治·亨利·里維埃首先提出“生態(tài)博物館”概念.后來在總結(jié)各地實踐工作經(jīng)驗同時吸收新博物館理論最新成果,對“生態(tài)博物館”概念進行了3次修訂.直到1980年,他以“一個進化的定義”[2]為題對國際生態(tài)博物館運動興起十年來所取得的成果進行總結(jié)和提煉,推動了“生態(tài)博物館”研究步入新階段.而生態(tài)博物館的另一位倡導者雨果·戴瓦蘭則沿著“實踐出真知”的學術(shù)路徑,持續(xù)深化對生態(tài)博物館理論體系的構(gòu)建.早在1974年,他就在法國索勒特索煤礦區(qū)進行了創(chuàng)建工業(yè)社區(qū)生態(tài)博物館的實驗,將人與自然的平衡推廣到人與社會的平衡[3]，并提出“生態(tài)博物館是一種服務于可持續(xù)發(fā)展的方法”[4]的觀點.在總結(jié)相關(guān)研究成果的基礎上,法國政府于1981年頒布了其官方定義,即“生態(tài)博物館是一個文化機構(gòu),這個機構(gòu)以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護和陳列的功能,強調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體,以展現(xiàn)其有代表性的某個領域及繼承下來的生活方式”[5].這一定義強調(diào)了遺產(chǎn)應在原地保護,而非經(jīng)過人為集中整合后將遺產(chǎn)“博物館化”.該理論自20世紀80年代引入國內(nèi)后,受到社會廣泛關(guān)注.國家博物館蘇東海研究員結(jié)合中國文化遺產(chǎn)保護實際,提出“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護和居民自己保護,從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中并和諧向前發(fā)展的一種博物館新概念和新方法[6].”這代表了國內(nèi)學術(shù)界對生態(tài)博物館在中國本土化進程中的認知與思考.

1.2 “生態(tài)博物館”與傳統(tǒng)村落的關(guān)聯(lián)性

生態(tài)博物館用于傳統(tǒng)村落保護的核心價值就在于能將村民、文化與環(huán)境三者納入文化生態(tài)系統(tǒng)當中,構(gòu)建相互依存、相互制約的共生關(guān)系.首先,生態(tài)博物館特別強調(diào)對傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間及其承載的歷史文化的原真性保護,并立足經(jīng)濟社會發(fā)展要求引導物質(zhì)空間活化;其次,生態(tài)博物館建設重視村落與村民間關(guān)系的依存與互動,強調(diào)立足于自身文化基礎明確發(fā)展方向;再次,生態(tài)博物館強調(diào)文化遺產(chǎn)的教育功能,除增強村民對村落物質(zhì)空間綜合價值的認知外,更注重引導村民增強維護村落文化及其生態(tài)環(huán)境的積極性和主動性.誠如戴瓦蘭所說:“我確信生態(tài)博物館遺產(chǎn)教育的最重要意義是當?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲摰呢熑巍Ｗo和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源;保護、傳承和持久地豐富他們的獨特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn).[7]”反過來,傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展迫切性要求也在一定程度上推動了生態(tài)博物館建設的向前發(fā)展.首先,國內(nèi)保存較好的傳統(tǒng)村落大多坐落在相對封閉的山區(qū)地帶,物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均保留了較為純粹的原生態(tài)性，這與生態(tài)博物館所遵循的“歷史真實性、風貌完整性、生活延續(xù)性”原則高度吻合；其次,作為傳統(tǒng)村落核心要素的傳統(tǒng)民居往往獨具特色,是特定地域和民族的重要文化符號和標志.生態(tài)博物館強調(diào)對傳統(tǒng)民居的保護和再利用,不僅讓村民充分意識到傳統(tǒng)民居的價值,還能讓外來人員近距離領略“世外桃源”的風采;再次,傳統(tǒng)村落承載的民俗文化蘊含了豐富的歷史、社會、藝術(shù)等信息,是構(gòu)成生態(tài)博物館不可或缺的重要元素.生態(tài)博物館是保護民俗文化的有效手段,同時也向外界展示村民的風俗習慣,從而獲得經(jīng)濟收益;最后,傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)僅靠村落內(nèi)部自發(fā)地保護和傳承很容易受到自限性因素影響而發(fā)生改變,甚至消失,迫切需要生態(tài)博物館這種外部力量介入進行保護與鼓勵.

2 琿春地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落特色分析

2.1 傳統(tǒng)村落總體格局特色

2.1.1 村落選址

在農(nóng)耕文明時代,村落選址與格局通常會受到傳統(tǒng)風水理論的影響.琿春地區(qū)東臨圖們江,水資源比較豐富.由于早期朝鮮族移民大多數(shù)來自于朝鮮咸鏡北道,故包括回龍峰村、玻璃洞村、魯田村、防川村和密江村等在內(nèi)的多數(shù)村落都呈現(xiàn)“咸鏡道式村落”[8]格局.即村落背依山林,四周水系環(huán)繞,前方望著廣袤的農(nóng)田.以密江村為例,該村地勢西高東低,北高南低,常年主導風向為西北風.村落被群山環(huán)繞,周圍多為林地,郁郁蔥蔥.圖們江支流密江河自密江村南部向東北部環(huán)流而過,與四周山體圍合形成了密江村相對完整封閉的地理空間單元(見圖1).總之,琿春地區(qū)多數(shù)朝鮮族村落在選址和空間格局上都秉持崇尚自然、因地制宜的環(huán)境理念,在自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等諸因素的綜合作用下,形成了獨具朝鮮族特色的村落形態(tài)與格局,并持續(xù)向前發(fā)展.

圖1 密江村環(huán)境格局圖

2.1.2 平面布局

傳統(tǒng)村落平面布局在宏觀上受村落選址與空間形態(tài)影響,在微觀上又受傳統(tǒng)民居、街道肌理和生態(tài)景觀等的影響.由于302國道從密江村中間穿過,將村落分為南北兩部分，形成密集組團形態(tài)(見圖2).這也直接影響了民居朝向和布局形式.302國道在村內(nèi)東西向通過,為密江村對外聯(lián)系的主要通道.經(jīng)過多年發(fā)展,密江村現(xiàn)已形成“一干、四支、多巷”的分工明確、方便快捷的道路體系.村內(nèi)民居建筑布置較為集中,北側(cè)有一較大活動廣場,可供村民運動、休息、娛樂等.廣場內(nèi)有現(xiàn)狀水景一處,但常年處于干涸狀態(tài).村委會廣場規(guī)模相對較大,具有人流疏散和形象展示等實際功能.村內(nèi)有兩處朝鮮族“百年老屋”,極具歷史和文化價值,其中北側(cè)老屋距活動廣場較近,且院落內(nèi)有一展臺,可供舉辦各項文化活動之用.村內(nèi)房屋朝向并不完全遵循坐北朝南傳統(tǒng),主要原因在于村落位于河流一側(cè),受地形影響所致.

圖2 密江村村落形態(tài)

2.2 傳統(tǒng)村落典型空間形態(tài)特色

朝鮮族傳統(tǒng)村落內(nèi)部空間通常由道路、民居、院落、耕地、公共空間等多種要素共同構(gòu)成.這些物質(zhì)空間對延續(xù)朝鮮族村民日常生產(chǎn)活動具有不可或缺的作用,同時也是朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生空間和重要物質(zhì)載體.通過朝鮮族村民在這些物質(zhì)空間中日常生活與生產(chǎn)實踐的發(fā)生,可揭示朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢.

2.2.1 院落空間

朝鮮族院落空間通常由民居、倉庫、廁所、圈舍以及菜地等共同組成.作為村民休息會客、日常勞作的物質(zhì)空間,同時也是朝鮮族民俗文化的承載與傳承空間.院落空間既相對獨立而且完整,一個個獨立的院落空間又通過自組織的方式共同組成了有機系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落空間.密江村內(nèi)的朝鮮族院落空間部分沿襲了朝鮮半島固有的院落形式,多為正方形或長方形的規(guī)則形狀,在特定地形地勢條件下也可能產(chǎn)生不規(guī)則形狀(見圖3),反映出朝鮮族因地制宜的自然觀念.院內(nèi)通常有小菜園一處,用來種植蔬菜瓜果.院落周圍有柵欄或圍墻,圍合形成相對私密的空間.也有一些院落有前后院兩個菜園,部分養(yǎng)殖牲畜的院落中設有圈舍(見圖4).倉庫也是院落的重要組成部分之一,除放置一些農(nóng)機具外,多數(shù)存放冬天取暖所用木柴或燒炭.

圖3 傳統(tǒng)村落院落1

圖4 傳統(tǒng)村落院落2

2.2.2 公共空間

琿春地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落內(nèi)部公共空間通常由入口空間、街巷空間和活動空間組成.各類空間承載著朝鮮族居民不同的生產(chǎn)生活方式和行為需求,同時也詮釋著富有朝鮮民族特色的傳統(tǒng)元素和文化符號的意義和價值.一般來講,村落入口位置都設有木制或大理石制的牌樓式門樓,敦實厚重,散發(fā)著朝鮮族文化的魅力.街巷空間是朝鮮族村民出行和日常社交的載體.街巷兩旁的植物景觀對住戶日常交往發(fā)揮著潛移默化的作用(見圖5).此外,街巷空間中的構(gòu)筑物和入戶節(jié)點,諸如密江村內(nèi)的古樹、石墩甚至村民種植的葡萄架下都直接或潛在地成為人們?nèi)粘＝煌墓?jié)點空間(見圖6).我國朝鮮族是一個講究孝道、注重禮儀、能歌善舞的民族,對本民族重要的節(jié)日習俗,諸如婚禮、生日宴、花甲宴等有著較為特殊的慶祝方式.這些民俗活動的開展對村落公共空間的布置提出了明確要求.一般來講,村落中都會布置相應尺度的廣場作為各類文體活動的表演場所,時間久了就自然升華為承載村落文化的文化空間；此外,村中也有供村民日常鍛煉、聊天和健身的小型活動場所,這些場所也往往成為朝鮮族歌舞類、游藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承空間,這些村落空間功能的發(fā)揮,對朝鮮族村落文化的延續(xù)發(fā)揮了積極作用.

圖5 傳統(tǒng)村落街巷空間

圖6 傳統(tǒng)村落葡萄架下空間

2.3 傳統(tǒng)村落民居建筑特色

朝鮮族傳統(tǒng)民居延續(xù)朝鮮半島傳統(tǒng)民居的特點,同時囿于中國東北地區(qū)特殊自然地理條件制約,而逐漸生成的一種具有鮮明地域和民族特色的民居建筑形式.圖7為密江村內(nèi)最具代表性的傳統(tǒng)民居建筑.

圖7 密江村典型傳統(tǒng)民居平面圖、立面圖和室內(nèi)圖

該建于19世紀60至70年代,房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)是朝鮮族民居中最典型的,由8間房間組成,立面為五開間,屋頂為木質(zhì)桁架結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)合閣式屋頂,上面覆以瓦片,門窗為直欞方格窗,室內(nèi)外均為白灰抹面.室內(nèi)木柱較為粗糙,柱頭與屋頂留有間隔.南側(cè)有兩個木門,北側(cè)一個.朝鮮族民居在平面形態(tài)上最大的特點是“火炕”。火炕不僅能取暖，同時也體現(xiàn)了朝鮮族的生活方式.與火炕關(guān)系密切的灶臺就建在鼎廚間，與炕面同高，并與“火炕”連在一起，灶臺旁側(cè)是灶坑，采用下沉式結(jié)構(gòu)，上面鋪設木板，做飯時將木板掀開，在下面添加柴火，炊事完畢后又將木板整齊地鋪上蓋好，人可站在上面.不僅增加了廚房空間的使用面積，還能防止下面的濃煙溢到房間當中，從而保持室內(nèi)干凈整潔[9].該傳統(tǒng)民居由于前些年遭受洪水襲擊而導致部分構(gòu)件損壞,近幾年由省市民族部門投資進行修葺,重新煥發(fā)典雅古樸的面貌.此外,密江村另有一般民宅300多座,多為磚瓦結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代風格建筑.外觀陳舊,建筑材料多為廉價彩鋼,缺乏朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑固有的古樸雅致特征和文化氣韻.

2.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色

馮驥才曾說:“村落實際上是農(nóng)耕時代的一個基本社會單元,也是一個文化容器,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體”[10].朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)重要組分,也是朝鮮族民族精神和價值觀念的重要體現(xiàn).作為朝鮮族特色民族文化品牌,朝鮮族洞簫演奏(見圖8)早在19世紀末就傳入延邊地區(qū),20世紀得到迅速發(fā)展,并創(chuàng)造了延邊特有的演奏形式.2008年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,也成就了密江村朝鮮族“洞簫之鄉(xiāng)”美譽.密江村的洞簫演奏至今已有90多年傳承歷史,其表演參與人數(shù)眾多,男女老少皆可上臺表演,經(jīng)常受邀參加大型活動演出.以密江村為中心的密江鄉(xiāng)先后榮獲“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國朝鮮族洞簫藝術(shù)之鄉(xiāng)”兩個國家級榮譽,被確定為吉林省文化體育傳承基地.除洞簫文化外,密江村朝鮮族傳統(tǒng)文化已深深地融入村民日常生活之中.除每逢重大活動,村民穿上民族傳統(tǒng)服裝,表演洞簫、民族舞蹈外,平時一日三餐、婚喪嫁娶、生日聚會、節(jié)慶活動等無不展現(xiàn)著朝鮮族特有的民俗風情和文化禮儀.

圖8 密江村洞簫演出

3 基于生態(tài)博物館的傳統(tǒng)村落保護策略

3.1 傳統(tǒng)村落保護性規(guī)劃的原則

(1)原真性原則. 將傳統(tǒng)村落納入生態(tài)博物館模式進行保護,其核心就是保持傳統(tǒng)村落的原真性，即延續(xù)原有的空間肌理、選址格局、景觀風貌等.尤其在當前國家大力推進鄉(xiāng)村振興過程中無論是民生工程落地還是村落環(huán)境整治都要以保持原真性為前提.以朝鮮族傳統(tǒng)民居而言,它既書寫了朝鮮族傳統(tǒng)建筑演變的歷史,又深刻記錄著朝鮮族先民探索傳統(tǒng)建筑營造技藝的寶貴經(jīng)驗,最終形成了符合其生活方式和文化觀念的建筑空間布局和形態(tài).為了能最大程度彰顯朝鮮族傳統(tǒng)村落的獨特價值和文化魅力,就要盡可能保護好“原生態(tài)”的山水環(huán)境、韻味猶存的建筑風貌、充滿詩意的村民生活等.在當前喧囂社會環(huán)境下,傳統(tǒng)村落之所以能吸引人們寄托鄉(xiāng)愁、追尋記憶、體驗田園,“原真性”就是其優(yōu)勢和魅力所在.

(2)整體性原則. 文化遺產(chǎn)原生地整體保護是生態(tài)博物館矢志不渝加以倡導并切實踐行的重要理念,其核心是對文化遺產(chǎn)及其生長環(huán)境的整體性保護.這與傳統(tǒng)村落強調(diào)整體性保護的要求完全吻合,都嚴格遵循“歷史真實性、風貌完整性、生活延續(xù)性”保護原則,將文化多樣性和環(huán)境保護共同納入工作視野[11].從傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境完整性內(nèi)涵來說,其具體包括自然環(huán)境完整性和人文環(huán)境完整性兩個方面.就自然生態(tài)環(huán)境而言是指村落所依托的自然山水環(huán)境,具體包括村落的山水體系、空間格局、林木農(nóng)田等.而人文生態(tài)環(huán)境特指村落居民傳統(tǒng)生活方式與物質(zhì)空間環(huán)境有機融合的產(chǎn)物,包含人文物質(zhì)空間(建筑、街巷、廣場等)與村民的現(xiàn)實生活狀態(tài)(包含傳統(tǒng)生活方式、文化習俗、生產(chǎn)技藝等).將生態(tài)博物館模式引入傳統(tǒng)村落整體性保護,其主旨就是通過統(tǒng)籌自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境,將二者視為有機整體進行系統(tǒng)性、全方位、立體化保護.通過文化遺產(chǎn)的展示、體驗性保護以及文化空間的重構(gòu)充分發(fā)揮其喚醒朝鮮族大眾曾經(jīng)儲存于大腦深處的文化記憶,進而增強民族文化的自信心和保護傳承的積極性和主動性作用,這也是生態(tài)博物館建設的主要內(nèi)容所在.

(3)參與性原則. 朝鮮族傳統(tǒng)村落是全體朝鮮族的精神家園.延續(xù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化是朝鮮族傳統(tǒng)村落保護的根本目標,對朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新是推動朝鮮族傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要力量源泉.村民是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的所有者、保護者和傳承者,只有充分理解傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,主動地繼承、弘揚和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀文化,才能為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供力量源泉.因此,從現(xiàn)實國情出發(fā),將生態(tài)博物館模式引入朝鮮族傳統(tǒng)村落保護當中,采取村民主導、政府參與、專家支持模式,制定村落保護和發(fā)展的運行機制、明確參與主體的劃分標準.在此基礎上充分發(fā)揮村民的主體作用,全程參與資料收集、入戶訪談、意見征詢、成果公示、專家評審、村民代表大會等各階段工作,不斷提升對生態(tài)博物館建設與運行的認知.同時引導全員參與村落規(guī)劃成果調(diào)研、方案解讀研討、項目庫建設、建設資金籌措等的討論交流,切實做好村落保護性規(guī)劃的宣傳.

3.2 傳統(tǒng)村落保護性規(guī)劃策略

遵循傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的原真性、整體性和參與性原則,綜合參考和借鑒國內(nèi)外建筑遺產(chǎn)和生態(tài)博物館保護的最新理念和方法,將朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)空間環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個領域,從功能和政策兩個層面建構(gòu)形成朝鮮族傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)整體保護體系,具體策略如下:

(1)村落建筑風貌保護. 密江村內(nèi)的建筑類型通常包括兩種保護利用對象,即公共建筑和民居建筑.由于密江村為鄉(xiāng)政府駐地,所以公共服務設施和商業(yè)服務設施都比較完善,包括村委會、客運站、糧庫、銀行、鄉(xiāng)政府、郵政所、木材檢查站、洗煤廠、國家電網(wǎng)以及超市等.這里特別要指出的是村內(nèi)已經(jīng)廢棄的舊火車站、舊客運站及某工廠宿舍等建筑,因其占地面積較大,可識別性強,對其進行改建,不僅能增強空間識別性,還能提升村落內(nèi)部活力.對于生態(tài)博物館理念產(chǎn)物的信息資料中心,筆者擬考慮在遵循“風貌統(tǒng)一”原則下,對位于村落中心的舊客運站加以改造而成.密江村中的朝鮮族傳統(tǒng)民居極具歷史價值與使用價值,是生態(tài)博物館的重點保護對象.對于不同年代和風格的民居建筑,其保護與更新策略也有所不同.筆者擬將村內(nèi)民居建筑分成3類:第1類特指存留時間長且有典型朝鮮族風格特征的古建筑,即所謂的“百年老宅”.此類建筑歷史文化價值較高,可作為村落空間認知標志予以保留;第2類是村內(nèi)不再具備傳統(tǒng)建筑特征的一般性民居,對這類建筑可采取加建或重建方式,保持與原有風貌建筑的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)；第3類是近年新建的“新式民居”,應加大整改力度,拆除破環(huán)村落風貌的建筑,協(xié)調(diào)處理對整體風貌影響較小的民居,通過小范圍修繕與整改使村落達到和諧統(tǒng)一的風貌形態(tài)[12].

(2)街巷空間肌理保護. 保護朝鮮族傳統(tǒng)村落的街巷肌理就是保護朝鮮族民族傳統(tǒng)文化的載體.朝鮮族傳統(tǒng)村落的街巷肌理及其風貌是村民在適應地理環(huán)境和生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的,它是整個村落的骨架.朝鮮族傳統(tǒng)村落通過道路街巷利用非文字化的表述思路來記錄滄桑歷史.街巷也是朝鮮族傳統(tǒng)村落中非常重要的公共空間,是一個綜合性的空間網(wǎng)絡系統(tǒng).密江村村民的日?；顒雍腿穗H交往等行為都借由街巷空間作為載體來完成.村落中的交通街巷分為主要巷道、次要巷道和生活巷道.在生態(tài)博物館建設過程中應盡量對密江村原有街巷流線和空間肌理予以保留,在不改變村民日?；顒有袨榱晳T的基礎上,對村落歷史肌理予以充分尊重和保護,同時修補受損街巷界面,盡量采用當?shù)夭牧洗_保整體風格一致.為延續(xù)街巷肌理,應秉持修舊如舊原則,對街巷中受損民居建筑外立面及時修正.在村落景觀形態(tài)上,利用古樹、水井等小品加以點綴,通過適當調(diào)整和擴大公共空間給村民日常社會交往營造優(yōu)美的環(huán)境[13].

(3)村落空間格局保護. 傳統(tǒng)村落空間格局保護須從村落賴以生存的自然環(huán)境格局出發(fā),整體考慮山體、水系、耕地、村落、道路等諸要素間的共生關(guān)系.由于琿春地區(qū)的地形呈馬鞍形,東、南、北三面被群山環(huán)繞,山地面積占比80 %以上.點綴在群山之間的敬信、春化等小型平原和盆地當中,散布著數(shù)量較多的朝鮮族村落.前文提到,琿春地區(qū)多數(shù)朝鮮族村落在空間格局上與“咸鏡道式村落”格局相類.這種典型的環(huán)境格局對朝鮮族傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展影響甚大.秉持傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館保護的整體性原則,在進行村落保護性規(guī)劃設計過程中要注重將自然山水環(huán)境要素與村落空間形態(tài)和建筑風貌三者協(xié)調(diào)起來,進行整體性保護.基于保護和延續(xù)密江村傳統(tǒng)空間格局原真性的現(xiàn)實要求,筆者擬考慮對構(gòu)成密江村整體空間環(huán)境各要素進行綜合評估,以此為基礎劃定相應的保護層級和保護范圍,實施分層保護.通過對密江村村域土地用途的分析,密江村可分為基本農(nóng)田保護區(qū)、一般農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)、村莊產(chǎn)業(yè)用地區(qū)、生態(tài)環(huán)境維護區(qū)、村莊集中居住區(qū).通過村域用途將村落的保護區(qū)域分為3類,即:核心保護區(qū)、一般保護區(qū)、生態(tài)保護區(qū).核心保護區(qū)為村莊集中居住區(qū),村落遺產(chǎn)保護主要以核心區(qū)域為主;一般保護區(qū)以維持村落原有生態(tài)環(huán)境與村落產(chǎn)業(yè)為主,強調(diào)村落完整性的保護.而生態(tài)保護區(qū)以自然生態(tài)環(huán)境保護為主,構(gòu)成密江村生態(tài)安全屏障,作為核心保護區(qū)與一般保護區(qū)的協(xié)調(diào)區(qū)域.

(4)重構(gòu)非遺“文化空間”. “文化空間”是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性[14].”隨著時代發(fā)展和社會進步,致使原來支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化空間逐漸凋零進而消失,這也是造成朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨嚴重危機的根本原因之一.與延邊州內(nèi)其他市縣相比,琿春地區(qū)入選保護名錄的朝鮮族“非遺”項目數(shù)量極少,僅有洞簫演奏和碟子舞這兩項.但在以“非遺”傳承人李吉松為代表的朝鮮族民族文化精英的癡情固守下,琿春市密江村的洞簫演奏藝術(shù)得以世代傳承.密江村也因此而成為享譽國內(nèi)外的“洞簫之鄉(xiāng)”.針對密江村生態(tài)博物館保護的現(xiàn)實要求,筆者認為要緊密結(jié)合密江村經(jīng)濟社會發(fā)展實際,構(gòu)建以洞簫文化+生態(tài)旅游為主導的朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承模式.以密江村朝鮮族百年老宅和洞簫為依托,打造國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——朝鮮族洞簫演奏的文化空間,努力營造全民學習洞簫的文化氛圍,制作大型洞簫文化演藝節(jié)目,讓游客參與其中,體驗朝鮮族非遺的魅力.同時,對洞簫等朝鮮族民族文化精品進行挖掘整理、保護和傳承,加大普及和培訓力度,讓民族文化表現(xiàn)形式常態(tài)化,使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相得益彰,共同發(fā)展.此外,還要進一步借助廣播、電視、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)、微信平臺等現(xiàn)代化傳播方式和手段,大力宣傳和推介,提高洞簫文化的知名度,把密江村打造成為名副其實的洞簫文化游和鄉(xiāng)村生態(tài)游的知名村落[15].另一方面通過多方籌措資金,建立文化活動中心等新型的“非遺”保護傳承文化空間,進一步挖掘當?shù)爻r族其它非物質(zhì)文化資源潛力,成立朝鮮族舞蹈隊、歌唱團,充分調(diào)動村民保護和傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化的積極性和主動性.前文提到,基于傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館保護理念的要求,建設一座與朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的,集各類信息收集、整理、保護、展示、研究于一體的信息資料中心,并配備專業(yè)研究人士,對村落中有重要歷史價值的農(nóng)耕文化器具進行收集、修復、展覽與研究.并收集有關(guān)村落歷史、風土人情,民族文化和村落發(fā)展等方面的珍貴材料進行發(fā)掘和整理,向村民和游客進行宣傳,從而增強村落的歷史感、文化感和厚重感.充分發(fā)揮信息資料中心對“非遺” 保護所具有的不可替代性作用,使其真正成為傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的最后防線,同時更好地發(fā)揮指導村民推動生態(tài)博物館建設的積極作用.

(5)“社區(qū)參與”機制介入. “社區(qū)參與”是生態(tài)博物館得以建立和順利運行的核心理念.多元化社區(qū)的構(gòu)成元素具體包括村民、游客、文保人員和科研工作者.他們對于“社區(qū)參與”有著各自不同的功能和作用.村民雖然是村落保護和發(fā)展的基礎,但他們的參與程度及作用發(fā)揮還處于淺層狀態(tài).作為生態(tài)博物館的“主人”卻難以把自身職責落到實處.因此,現(xiàn)階段村民參與需建立健全獎勵機制,進一步調(diào)動他們的積極性和主動性.而游客對于生態(tài)博物館的參與需加強引導,使其參與到更深層次的文化旅游項目,在更大程度上充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的綜合價值.文保人員和科研工作者對生態(tài)博物館的參與也很關(guān)鍵,需進一步增強他們的主動性和自律性.他們專業(yè)的研究方法、知識含量、知識角度能長期影響村落的命運.因此,建立生態(tài)博物館“社區(qū)參與”有效運行機制,就需要以科學發(fā)展觀為指導,尋找村內(nèi)各類人群的價值取向及社區(qū)參與潛力,激發(fā)社區(qū)居民的“主體參與意識”,為生態(tài)博物館的建立和順利運行提供基礎性保障作用.

(6)“生博”運行體系建構(gòu). 為確保密江村生態(tài)博物館的正常運行,必須建立科學有效的管理體制和“社區(qū)”參與機制,實現(xiàn)由政府、專家、村民三者集中引導管理方式向村民自主管理方式轉(zhuǎn)變.生態(tài)博物館的建立通常分為3個階段：①政府與專家引導階段,專家通過授課、研究過程參與等全面提升村民對傳統(tǒng)村落綜合價值的認知和理解,從而增強保護文化遺產(chǎn)的積極性和主動性;②培養(yǎng)管理人群及工藝傳承人,以琿春市密江村的洞簫文化傳承為例,雖然每一代都有傳承人,但是僅靠少數(shù)人自發(fā)式的傳承不僅難以為繼,而且還會增大傳統(tǒng)文化失傳的風險.所以,對于傳承人的培養(yǎng)應該做到全面提升傳統(tǒng)工藝的廣泛性與兼容性,管理人與傳承人的培養(yǎng)使得朝鮮族傳統(tǒng)手工藝、民俗文化能夠得以延續(xù)發(fā)展；③村民自主管理階段,切實發(fā)揮村民主人翁精神,使村民積極參與和自主管理村落遺產(chǎn)的保護與發(fā)展,進一步繁榮村落文化.

4 結(jié)語

生態(tài)博物館是傳統(tǒng)村落整體性保護的新理念和新方法,深刻揭示了文化遺產(chǎn)保護領域發(fā)展的最新趨勢.與傳統(tǒng)博物館有所不同,生態(tài)博物館強調(diào)的是對原生地歷史文化資源的整體性保護,其建立的主體包含整個村落,尤其強調(diào)村落本體與周邊生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生.生態(tài)博物館主張將文化遺產(chǎn)保留在原生地進行整體性的活態(tài)保護、培育、展示,并促進當?shù)亟?jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展[16],對當前我國傳統(tǒng)村落的保護和可持續(xù)發(fā)展具有重要的參考借鑒作用.但生態(tài)博物館畢竟是一個從外國舶來的理論,目前尚未形成標準統(tǒng)一的建設模式,尤其是符合國情實際的中國化道路還在不斷探索過程當中.為了使生態(tài)博物館在中國得到更好發(fā)展,應將研究目標對象的選擇范圍進一步擴大,綜合我國各地區(qū)傳統(tǒng)村落所具有的地域和民族特色,以進一步擴大和增強生態(tài)博物館理論的適用性.作為我國55個少數(shù)民族之一的朝鮮族,其傳統(tǒng)村落多集中于吉林省東部的丘陵地帶,在自然環(huán)境、村落格局、傳統(tǒng)建筑以及包括鄉(xiāng)土知識、傳統(tǒng)工藝、民俗風情、鄉(xiāng)村記憶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有鮮明的地域和民族文化特色,客觀上符合生態(tài)博物館所強調(diào)的保護理念和保護要求.近些年來,我國朝鮮族在傳統(tǒng)村落保護和轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中遭遇了許許多多的問題,通過將生態(tài)博物館理念運用到朝鮮族傳統(tǒng)村落保護之中,探索出符合朝鮮族傳統(tǒng)村落實際的保護模式,對促進朝鮮族傳統(tǒng)村落文化資源合理開發(fā)和利用,更好地協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標發(fā)揮積極作用.