劉熠琳

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

一、概念界定

貞女指終身不嫁，守貞一生的女性，大體分為三類，分別是貞節(jié)女、貞孝女和貞烈女。一般意義上的貞女即貞節(jié)女，是指已經(jīng)訂婚但尚未進(jìn)行婚禮儀式，未婚夫在成親前死去，立志為未婚夫守節(jié)或殉節(jié)的女性。貞孝女是指父母無(wú)男性子嗣或男性兄弟早逝，主動(dòng)選擇終身不嫁以孝養(yǎng)父母，撫育孤侄成立來(lái)延續(xù)父家香火的女性。貞烈女是指以死保住貞節(jié)的未婚女性，死因大致有誹謗、戰(zhàn)亂及反抗暴徒。值得注意的是，貴州全省共有54個(gè)民族，除漢族外以苗族、布依族、土家族、侗族、彝族為最多，故在少數(shù)民族聚集區(qū)域下，文中的貞女一詞特指少數(shù)民族未婚守節(jié)女性。表1將府、廳的貞女人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，包括貞節(jié)女、貞孝女和貞烈女。

表1 清代貴州貞女人數(shù)統(tǒng)計(jì)

說(shuō)明1：《續(xù)修安順府志·安順志》是一部整理稿，原稿本中某些方面分量特多，如“列女志”分量很多而且內(nèi)容千篇一律，只留個(gè)別典型作為代表，并入“人物志”以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。故安順府的貞女人數(shù)和實(shí)際人數(shù)有差別，特作此說(shuō)明。說(shuō)明2：由于地方志的修撰代表統(tǒng)治階級(jí)的意志，上表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字或許有誤差。但清代貞女人數(shù)的激增是不言而喻的，上表的統(tǒng)計(jì)只是見著地方志的數(shù)字，隨著貞節(jié)觀念的不斷強(qiáng)化，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，貞女的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)史載之?dāng)?shù)目，所以貞女的實(shí)際人數(shù)并不限于地方志中所列出的貞女?dāng)?shù)量。

二、貞女明志守節(jié)的具體行為

在貴州地區(qū)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，最能體現(xiàn)女子?jì)D德的莫過(guò)于貞節(jié)與孝順了，貞節(jié)是對(duì)于未婚夫或丈夫的忠貞不貳，孝順是對(duì)父母及公婆的侍奉照料，于是貞女的明志守貞也體現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理道德最重要的“貞”與“孝”上。一般來(lái)說(shuō)，女性出嫁后在夫家家庭中起到非常重要的作用，為了讓一個(gè)家庭和諧發(fā)展，至少應(yīng)該做到生育后代、侍奉公婆、育子成才這三件事情，而對(duì)于只聘未嫁的貞女來(lái)說(shuō)情況變得很不一樣，因?yàn)樗齻円话汩_始守節(jié)時(shí)年齡很小，未婚也無(wú)子嗣，所以整個(gè)守節(jié)中的生活更加孤獨(dú)和令人同情，但是她們承擔(dān)的責(zé)任卻絲毫沒(méi)有減輕。梳理了地方志中的具體事例后，將貞女的明志守節(jié)現(xiàn)象進(jìn)行了分類整合，表2是貞女明志守節(jié)的行為統(tǒng)計(jì)，主要包括以死殉節(jié)、孝順父母、侍奉舅姑及立嗣撫幼。

表2 清代貴州地區(qū)貞女明志守節(jié)的具體行為統(tǒng)計(jì)

（一）以死殉節(jié)

根據(jù)表2可以看出，以殉節(jié)這種極端方式來(lái)明志守節(jié)的女性還是有很多的，占了總?cè)藬?shù)的百分之二十二，根據(jù)地方志記載的具體事例來(lái)看，殉節(jié)一般可分為三類，第一類是貞女聽到未婚夫的死訊時(shí)馬上自殺，例如貴陽(yáng)府的阮氏：“幼許戴九如，年十六未嫁而九如卒。阮奔喪成服，尋自盡。戴氏、阮氏合議，與九如葬同冢?！保?］1562

第二類，貞女為未婚夫守節(jié)的要求被滿足，在守了幾天到幾年不等的一段時(shí)間之后殉死，如興義府的任清貞：“許字普安廳民彭永茂為室，年十八未嫁，夫亡。訃至，一慟幾絕。越三日，自縊以殉，時(shí)咸豐三年（1853）七月初七日?！保?］1150

第三類與第二類相反，是貞女要求去吊唁死去的未婚夫，被父母拒絕后自殺，如黎平府的劉起麟女：“幼字戚姓，未嫁夫亡。其父又以之字雷姓，女聞自縊死。道光四年（1824），知府劉紹琯給‘義凜冰霜’匾旌之?！保?］2072

由此可以看出，當(dāng)時(shí)在根深蒂固的貞節(jié)觀念的影響下，貞女以死殉節(jié)成為貴州地區(qū)常見的現(xiàn)象，但這種殉死行為會(huì)給貞女家庭帶來(lái)如留下無(wú)人照顧的老人獨(dú)自生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此清代統(tǒng)治階級(jí)提倡女性在未婚夫或丈夫死后承擔(dān)起自己家庭甚至未婚夫家庭的責(zé)任，而年輕女性的以死殉節(jié)在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)是非常不負(fù)責(zé)任的偏激行為，不利于國(guó)家的安定。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被社會(huì)廣泛接受，在各地編纂的地方志中就得到了很好的體現(xiàn)，如貴州地區(qū)，那些含辛茹苦奉養(yǎng)雙親、侍奉翁姑、立嗣撫幼的貞女會(huì)以較大的篇幅記載，尤其是撫養(yǎng)幼子長(zhǎng)大且學(xué)有所成的貞女更是動(dòng)輒五六百字的介紹同時(shí)給予其極高的評(píng)價(jià)，而在未婚夫死后馬上就殉節(jié)的貞女則記載字?jǐn)?shù)較少，通常只有十幾個(gè)字。

（二）孝順父母

據(jù)表2的數(shù)值可以看出孝順父母也占據(jù)了相當(dāng)大的比重，在清代，當(dāng)父母重病時(shí)，割股救親可以算是體現(xiàn)女子孝行最好的方式了。例如遵義府的游貞女：“幼字桐邑舉人陜西白水令楊練子某。雍正十一年（1733），某以疾卒于父任，女時(shí)年十四，訃聞，大慟，請(qǐng)于父母曰‘大人既納楊氏征，是女為楊氏婦矣，愿終身守志?！改咐隙嗖?，女不解帶、不交睫者，數(shù)年如一日。母病危，割股以進(jìn)，母旋獲愈?！保?］1128當(dāng)時(shí)女子割股為父母治病可以說(shuō)是司空見慣的事情，而且貴州地區(qū)的地方志中關(guān)于割股救親的描述都非常細(xì)致，足以見這種行為受到了官方的肯定。地方志的編纂者們自然清楚割股救親的荒唐，卻在方志中大加贊美和推崇，由此可見其根本原因還是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是強(qiáng)化婦女貞節(jié)觀的需要。

又如銅仁府的舒文貴女昭姑：“外委員舒萬(wàn)祿之女弟。……由是潔清自守，日勤女紅，足不履庭。兄萬(wàn)祿出征歿于陣，遺孤尚幼，女養(yǎng)母撫侄，一身肩之，以十指供饈粥。母死喪葬，皆賴經(jīng)營(yíng)。戚鄰重之。”［5］277

安順府的胡貞女：“……年及笄，世家爭(zhēng)求為婦，女以父母年邁無(wú)子，乏人侍養(yǎng)，矢志奉親，終身不嫁。云濤夫婦憐其孝，不忍拂其意。女侍親先意承志，恒得父母歡心。治家井井有條。有一從弟，年尚幼，撫之以為父嗣。盡心教養(yǎng)，不幸夭亡。及父母卒，女復(fù)擇一族侄承祀，為娶妻生子。云濤之后，本支得以不絕者，全仗氏之苦志堅(jiān)貞。”［6］176

中國(guó)歷代以孝為先，儒家傳統(tǒng)的家庭觀念就是傳宗接代，而清代皇帝也都奉“孝”為圣訓(xùn)，并以孝治天下。在這兩例中，銅仁府的昭姑因男性兄弟早逝，主動(dòng)選擇終身不嫁，以一己之力養(yǎng)母撫侄，安順府的胡貞女則因父母無(wú)男性子嗣，矢志不嫁，擇侄承祀，得以延續(xù)父家香火?！梆B(yǎng)兒防老”一直是傳統(tǒng)家庭根深蒂固的思想，但對(duì)于無(wú)兒養(yǎng)老的家庭只能依靠女兒養(yǎng)老送終，所以就出現(xiàn)了為侍養(yǎng)父母而終身不嫁的貞孝女，正如以上兩例。

（三）侍奉舅姑

一般情況下，貞女在父母家守貞終身，與在死去的未婚夫家守貞終身是同樣受人尊敬的，但根據(jù)貴州地區(qū)地方志的記載，大多數(shù)貞女都選擇了到夫家守貞，當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)于貞女守貞的看法是如果貞女有意過(guò)門守節(jié)，夫家就有義務(wù)接受她。例如松桃廳的貞女奚氏：“幼許字本城劉先甲次子劉勝祥為妻。勝祥入營(yíng)伍，未娶?！螒c九年（1804）二月，于四川大寧縣桃木平陣亡。越月，奚氏聞?dòng)?，日夜啼泣，誓不?dú)生。父母再三撫慰。乃請(qǐng)于父母，過(guò)門守節(jié)。既入劉門，對(duì)血衣成禮，時(shí)年二十八歲。謂翁曰‘兒待字二十八載，夫能盡忠，兒自當(dāng)盡節(jié)，此志早矢于聞?dòng)嚂r(shí)矣！’侍奉衰翁極孝，翁寢疾，必親調(diào)湯藥以進(jìn)。翁歿，泣血成禮?！保?］292

又如大定府的楊氏女：“許陸文俊，未婚而文俊歿。楊氏哭曰‘我陸家婦也，復(fù)何往？’遂歸于陸。善事翁姑，冰霜自矢。事聞，賜坊表?yè)P(yáng)?！保?］818

還有思南府的劉垣聘妻鄭氏：“郡平賞人，江蘇川沙廳同知其忠次女，許字垣，垣歿。鄭矢志不二，過(guò)劉門守節(jié)，事舅姑，督學(xué)王慶云匾其門曰‘柏舟高誼’。”［9］316

由以上三例可看出，貞女過(guò)門守節(jié)侍奉翁姑是真情實(shí)意、盡心盡力的，但值得注意的是，貞女的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)在夫家正常的家庭結(jié)構(gòu)中處于一個(gè)尷尬的位置，因?yàn)閮合笔菫閮鹤佣ⅲ瑑鹤右咽?，兒媳又該處于什么樣的位置，與此同時(shí)，貞女的過(guò)門勢(shì)必會(huì)對(duì)夫家中其他人的家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益、情感狀態(tài)等產(chǎn)生一定的影響。但事實(shí)情況是，雖然大多數(shù)夫家一開始不情愿，最后還是把貞女接到家中讓其與未婚而逝的兒子舉行冥婚，或是安排過(guò)繼子嗣來(lái)延續(xù)其一支的血脈，這樣做除了害怕貞女出于絕望而自殺外，還有迫于社會(huì)輿論壓力的原因。

（四）立嗣撫幼

對(duì)貞女來(lái)說(shuō)，過(guò)繼子嗣、撫子成人至少不會(huì)讓自己老無(wú)所依，同時(shí)也能讓自己的人生相對(duì)完整，一般情況下，當(dāng)貞女到夫家過(guò)門守節(jié)，貞女便擁有從夫家過(guò)繼子嗣以延續(xù)未婚夫血脈的權(quán)利，子嗣大多會(huì)從未婚夫的兄弟或者堂兄弟的兒子中選擇。因?yàn)榍宄芍袑?duì)已逝男性過(guò)繼子嗣的問(wèn)題做出了相關(guān)規(guī)定，當(dāng)未婚男性早亡，未婚妻為其明志守節(jié)，有權(quán)過(guò)繼子嗣［10］880-881。例如貴陽(yáng)府的印氏：“許鄒氏子，未行而鄒卒，印矢志守貞，撫其夫兄昶之次子為子，享年八十有九。乾隆間請(qǐng)旌，曾建坊于南門外昭忠祠前。”［1］1561

遵義府的羅貞姑：“彌素女，許字喻能元，未婚，能元死，貞姑時(shí)十七歲，聞?dòng)嚤紗剩刂静环?。孝事翁姑，婦兼子職，撫侄為能元后，守節(jié)三十九年。乾隆二十八年（1763）題旌?！保?］1127

黎平府的王樹槐女：“名月桂，府庠生王樹槐女。幼知書，字錦屏庠生胡正美為室。年十八，聞?wù)烙?，即更素服，欲往夫家守貞。父阻之。跪父前泣，舉《柏舟》詩(shī)義以語(yǔ)父。乃許往?！^伯兄庠生正豫子齊芳為子。本生父母俱故，甫三歲，子病腹?jié)M。詣東岳宮具疏祈神，愿減己算以益子，竟無(wú)恙。教以義方成立，補(bǔ)弟子員……靖州官紳為詩(shī)以美之成帙，州牧張請(qǐng)旌。”［3］2073

從本質(zhì)上說(shuō)，雖然過(guò)繼子嗣是為了延續(xù)未婚夫的父系血脈，但貞女仍是這一法律條款的受益者，至少讓其能夠老有所依。對(duì)貞女來(lái)說(shuō)過(guò)繼子嗣是朝廷對(duì)其杰出德行的肯定與鼓勵(lì)，是賦予貞女最為光榮的特權(quán)，如同以上三個(gè)具體事例所反映的，貴陽(yáng)府的印氏請(qǐng)旌建坊；遵義府的羅貞姑受國(guó)家題旌；黎平府的王樹槐女被時(shí)人稱頌，州牧為其請(qǐng)旌。由此可以看出撫養(yǎng)幼子長(zhǎng)大且學(xué)有所成的貞女會(huì)得到國(guó)家與社會(huì)一致的高度評(píng)價(jià)，這點(diǎn)從地方志用大量筆墨來(lái)記載相關(guān)事例便可見一斑。

三、清代貴州貞女現(xiàn)象盛行的影響因素

影響貞女現(xiàn)象的因素主要包括女性的自主選擇和客觀環(huán)境的共同造就。從主觀來(lái)說(shuō)，貞女現(xiàn)象的盛行必然是建立在貞女自身對(duì)貞節(jié)觀念的認(rèn)可與實(shí)踐之上；從客觀來(lái)看，自明朝開始社會(huì)上便形成了一股節(jié)烈之風(fēng)，到了清代這種貞節(jié)觀有過(guò)之而無(wú)不及，同時(shí)國(guó)家旌表制度更加完善，統(tǒng)治者的旌表是女性能獲得的最高榮譽(yù)，在全國(guó)各地的上行下效之中，無(wú)意間將女性束縛在一個(gè)極端苛刻的道德觀念之中，于是明志守節(jié)幾乎成了當(dāng)時(shí)的女性唯一能夠做出的合情合理的選擇。

(一)外部客觀環(huán)境

1.國(guó)家強(qiáng)化

（1）旌表制度

清前期，漢族人眼中的異族蠻夷——滿洲統(tǒng)治者入主中原，漢人將滿族排除在華夏文明之外，但清朝統(tǒng)治者為了表明自己統(tǒng)治的合法性，極力推崇儒家文化，希望借此順承天運(yùn)，可以說(shuō)有清一代滿族統(tǒng)治者對(duì)貞節(jié)烈婦的官方表彰從本質(zhì)上來(lái)看，是在全新的統(tǒng)治環(huán)境之下對(duì)儒家文化的主觀認(rèn)同與有意融合。1644年清軍入京后，順治皇帝便依照明朝的慣例于1650年對(duì)“孝子孝孫，義夫節(jié)婦”進(jìn)行第一次表彰，第二批的表彰在三年后進(jìn)行，1653年受表彰的列女中包括了七名貞女［11］65-66。根據(jù)表3數(shù)據(jù)可以看出，在乾隆繼位后，旌表貞女便成了年終表彰的常規(guī)項(xiàng)目，年平均旌表數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)前代順治、康熙、雍正三帝之和。

表3 1644—1850年間獲國(guó)家旌表的貞女?dāng)?shù)量和年平均數(shù)統(tǒng)計(jì)［12］79

貞女現(xiàn)象在清朝的盛行與國(guó)家的旌表制度密切相關(guān)，朝廷希望借官方旌表的方式來(lái)順利推行儒家治理，并且對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行有效規(guī)范，得以從社會(huì)底層塑造迎合正統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，同時(shí)對(duì)貞女的旌表也體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者皇恩浩蕩、仁政天下的形象，可謂一舉多得，而國(guó)家的表彰制度也由清前期的道德行為逐漸轉(zhuǎn)化成為政治統(tǒng)治服務(wù)的工具。通常貞女會(huì)因殉節(jié)、守節(jié)、節(jié)孝等獲得旌表，最終獲得官方旌表的貞女會(huì)成為整個(gè)家族乃至地區(qū)的榮耀，享譽(yù)故里。

不過(guò)，國(guó)家旌表相對(duì)地方旌表來(lái)說(shuō)較難獲得，在實(shí)際的運(yùn)作過(guò)程中旌表制度可能存在作弊的情況，而旌表結(jié)果的分配方式也存在地區(qū)不均的問(wèn)題，偏遠(yuǎn)地區(qū)的貞節(jié)烈女相較繁華地區(qū)而言往往不能獲旌［13］196。而處在西南偏僻山區(qū)的貴州更是如此，像何膺紱在《顧氏女節(jié)略》中提道：“……嗚呼！計(jì)嫂自乙丑歲（1805）以貞女誓志，至今丙午歲（1846）年六十有四，守節(jié)已四十二年矣，因貧不能為之上請(qǐng)旌表?！保?］817可見由于政府官員的腐敗，貞女當(dāng)旌不旌的情況仍時(shí)有發(fā)生。

貴州地區(qū)的貞女或受“僻壤”影響，從地方志記載所見受國(guó)家旌表者僅10余人，地方旌表則較多，如貴陽(yáng)府的張氏：“巡撫賀長(zhǎng)齡、督學(xué)王慶云、督學(xué)鐘裕、糧儲(chǔ)道任樹森表其門，并批示云‘從一而終，婦道之正，……此誠(chéng)宇宙之罕見，閭里所創(chuàng)見也。特給銀六十兩助其紡織之勞，以勵(lì)冰操，以維風(fēng)化’?！保?］1562還有興義府的胡阿柔：“咸豐三年（1853），知縣胡霖澍詳請(qǐng)旌表。”以及黎平府吳泰興女：“光緒十二年（1886），巡撫題旌?！钡鹊?。由此可見，國(guó)家的旌表制度在一定程度上對(duì)貴州地區(qū)的私人生活進(jìn)行了干預(yù)，女性能夠在貞節(jié)觀的影響下遵循國(guó)家教化，同時(shí)對(duì)貴州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是清王朝經(jīng)營(yíng)邊疆統(tǒng)治的策略之一。國(guó)家旌表制度能夠帶給平凡的基層女性至高的榮譽(yù)，大大激勵(lì)了廣大女性群體，也是造成貴州貞女現(xiàn)象盛行的直接原因之一。

（2）立坊建祠與設(shè)立機(jī)構(gòu)

貞節(jié)牌坊是用來(lái)表彰女性從一而終的門樓，清代仍然沿用下來(lái)，例如遵義府的何大妹：“許字未嫁，婿出不歸，父母改字之，給以墟歸迎娶。至中途，大妹覺，奪從人佩刀自刎。天啟間，賜坊旌表。”［4］1129還有興義府的余氏：“許字營(yíng)卒王國(guó)柱。國(guó)柱卒，余氏聞?dòng)?，泣曰‘烈女不事二夫，儂命已矣?！从谑窍ψ员M。有司為之請(qǐng)旌建坊如例?！保?］1150這兩例中的貞女一個(gè)因父母逼其改嫁而奪刀自殺，一個(gè)因未婚夫死而殉節(jié)，死時(shí)不過(guò)十幾歲的年紀(jì)，在人生最美好的時(shí)光義無(wú)反顧結(jié)束了自己短暫的生命，可以說(shuō)每一處牌坊下，不僅埋葬了殉節(jié)女性年輕的生命，也埋葬了守節(jié)女性數(shù)十年的青春。大定府的涂六姑：“知州陳嘉會(huì)以‘機(jī)水流香’表其門，建烈女祠于機(jī)水之旁?！保?］816周賽玉：“雍正元年（1723）奉旨入祠，建坊、旌表?！保?］816由于朝廷旌表制度的強(qiáng)化導(dǎo)致了貞女?dāng)?shù)量的激增，清代貴州地區(qū)受到表彰的貞女已非鳳毛麟角，所以朝廷規(guī)定在省、府、州、縣各級(jí)政府的治所選擇一處公用地來(lái)營(yíng)建集體性的“節(jié)孝祠”，祠前建一座大牌坊，牌坊標(biāo)題是已被表彰的節(jié)孝婦女的姓名，祠內(nèi)放置已故者的牌位。

除了立坊建祠，各地也紛紛設(shè)立“崇節(jié)堂”“保節(jié)局”“貞節(jié)堂”“立貞堂”這種專門用于組織接納年齡在30歲以上立志守貞的婦女的民間機(jī)構(gòu)。雖然清代的統(tǒng)治階級(jí)采取了上文所述的旌表制度和建立鼓勵(lì)守節(jié)的民間撫恤機(jī)構(gòu)，用以大力提倡女性守節(jié)行為，但在清代貧苦下層階層中的實(shí)際情況是，夫死再嫁的現(xiàn)象是很普遍的，對(duì)貧窮女性而言最重要的事情是溫飽問(wèn)題，底層百姓家的年輕女性為了生存，最終不得不向現(xiàn)實(shí)低頭另?yè)窳季?，而這些沉默的事實(shí)在地方志乃至《清史稿·列女傳》中是找不到例證的。

2.社會(huì)推崇

（1）儒家傳統(tǒng)倫理觀念

儒家文化在清朝統(tǒng)治者的推崇下繼續(xù)傳承和發(fā)展，雖然其中不乏類似“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的觀點(diǎn)，但實(shí)則是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的男權(quán)文化，“男尊女卑”的觀點(diǎn)隨處可見。傳統(tǒng)儒家禮教規(guī)定女性必須做到在家從父，出嫁從夫，夫死從子，毫無(wú)獨(dú)立人格可言，將女性當(dāng)作男性的附屬物束縛在宗法制家庭制度里。而在繼承了傳統(tǒng)儒家倫理道德觀的清代，女性仍然完全依附于男性，夫死后還要承擔(dān)家庭甚至家族所有的責(zé)任與義務(wù)，比如料理后事、撫孤延嗣、孝養(yǎng)舅姑等等。清朝的中央集權(quán)制度發(fā)展到了頂峰，在高度的皇權(quán)主義政治下，貞節(jié)觀念也在有清一代走向了極端化，并且通過(guò)國(guó)家在基層的干預(yù)成功影響了廣大女性的個(gè)人選擇，由此可見，成為貞女，守貞一世雖然是女性書寫自身傳奇的不二之選，但實(shí)則是儒家男權(quán)文化精心為女性建構(gòu)的榮譽(yù)之路。

反觀貴州地區(qū)的地方志，入選女性的事例各不相同，但可以看出其首要標(biāo)準(zhǔn)就是“貞節(jié)”“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬(wàn)善不能相掩”［14］342，對(duì)女性來(lái)說(shuō)“貞節(jié)”是比生命更珍貴的東西，一旦在“貞節(jié)”方面出了問(wèn)題，做什么都于事無(wú)補(bǔ)了，所以清代才會(huì)有成百上千的女性為了保住清白而自殺。不難發(fā)現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)的綱常名教通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的塑造，比如閨訓(xùn)、家規(guī)等教育對(duì)女子進(jìn)行潛移默化的熏陶，從根本的思想源頭控制住了女性，讓其潛意識(shí)里就認(rèn)為為夫守貞是理所當(dāng)然的，而三從四德、男尊女卑是天經(jīng)地義的人生信條，進(jìn)而剝奪女性的各項(xiàng)權(quán)利，一步步導(dǎo)致了女性獨(dú)立人格的喪失。

值得注意的是，儒家思想并不反對(duì)女性再嫁，尤其是尚未完成婚配的未婚女性，但“忠臣不事二主，烈女不事二夫”的傳統(tǒng)觀念在社會(huì)上的廣泛流傳，女性再嫁對(duì)雙方家庭來(lái)說(shuō)都是件不太光彩的事情，會(huì)受到不小的輿論壓力，如彝族的《寡婦歌》：“十說(shuō)寡婦飄雪花，嫂嫂出來(lái)勸奴家。三周五七你守滿，高房大屋選一家。十一寡婦淚淋淋，嫂嫂是個(gè)黑心人。馬背雙鞍難出戰(zhàn)，女嫁二夫背罵名?！保?5］281由此可見，即便在少數(shù)民族地區(qū)，儒家綱常名教仍然影響著婚嫁行為，由此充分說(shuō)明了清代儒家傳統(tǒng)倫理貞節(jié)觀的發(fā)展對(duì)貴州地區(qū)影響的廣度與深度。

由此可以看出，對(duì)于貞女來(lái)說(shuō)嫁入已逝未婚夫家或直接殉死，成為當(dāng)時(shí)既能得到社會(huì)認(rèn)可，又能獲得較高社會(huì)地位的最佳選擇。但當(dāng)貞女嫁入夫家之后，生活可能要比預(yù)先想象中的困難很多，如同布依族的《怨恨歌》中所言：“三月楊柳發(fā)葉青，提到公婆真?zhèn)摹Ｒ雇眙┟椎桨胍?，連篩連簸到五更。想到床上合個(gè)眼，有個(gè)金雞叫紛紛?！保?5］278可以說(shuō)在儒家傳統(tǒng)綱常名教籠罩之下的有清一代，成為貞女的年輕女性不只獲得了某種成就感甚至某種權(quán)力，等待她們的更有始料未及的情感困惑和措手不及的生活磨難。

（2）文人士子的道德理想

清朝剛建立之初，社會(huì)上掀起了文人士子大力贊美、謳歌貞女的現(xiàn)象，究其原因，在改朝換代之際，對(duì)明朝遺臣來(lái)說(shuō)，清朝是由異族入侵建立起來(lái)的，在民族危亡之際貞女成為一種政治象征被文人士子賦予了全新的意義。貞女的這一全新形象可以說(shuō)是傳統(tǒng)的忠臣和節(jié)婦之間關(guān)系的升華，節(jié)婦好比鞠躬盡瘁死而后已的忠臣，而貞女代表了從未曾事君卻仍可為君主獻(xiàn)出生命的人。于是在清代初期，貞女對(duì)未婚夫的守節(jié)乃至殉死的行為，深深契合了明朝遺臣的道德理想與精神世界，儒學(xué)社會(huì)的文人士子們把對(duì)清朝異族政權(quán)的不滿和對(duì)明末舊主的無(wú)限眷戀雜糅到一起，通過(guò)對(duì)貞女現(xiàn)象的稱譽(yù)與贊揚(yáng)中達(dá)到統(tǒng)一。同時(shí)清代文人也通過(guò)大量地編撰女教書籍來(lái)對(duì)女性的德行進(jìn)行約束，影響較大的有陳宏謀《教女遺規(guī)》、賀瑞麟《女學(xué)七種》、尹會(huì)一《女鑒錄》、秦云爽《閨訓(xùn)新編》、鐘錂《女范淑烈集》、陸溥《閨訓(xùn)圖詠類編》、仁卓《女鐸正編》［16］9-10等等，不難看出，這些女教書籍均十分強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)問(wèn)題。

清朝的統(tǒng)治到了康乾盛世時(shí)期根基已穩(wěn)定，許多文人士子作為傳統(tǒng)儒家文化的傳承者也紛紛入仕為官，他們把傳承貞女的守節(jié)精神當(dāng)作挽救世風(fēng)的良藥，同時(shí)也將對(duì)貞女的歌頌作為自己義不容辭的責(zé)任，于是貞女、節(jié)婦、烈女等在這樣的風(fēng)潮推動(dòng)中，如雨后春筍般在清代各地涌現(xiàn)，即便在遠(yuǎn)離中央統(tǒng)治的西南地區(qū)貞女現(xiàn)象也頗為盛行。由此可見，儒家文人士子大力宣揚(yáng)和美化貞女，為貞女們?cè)谇宄跽蝿∽冎H的全新形象創(chuàng)造了關(guān)鍵條件，也為此后貞女現(xiàn)象在全國(guó)各地的持續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）女性自我選擇

1.個(gè)體社會(huì)角色的認(rèn)同

貞女現(xiàn)象在清代貴州地區(qū)的普遍蔓延除了上文所述的外部客觀因素外，還有個(gè)體的主觀因素在起作用，其中之一是未婚女性對(duì)自身社會(huì)角色的認(rèn)同。自古以來(lái)，女性在自己家庭中必須扮演好女兒的角色，在丈夫家庭中要扮演好妻子的角色，女兒與妻子就是傳統(tǒng)女性默認(rèn)接受的兩個(gè)社會(huì)角色。而在女性成婚后，儒家禮教要求女性進(jìn)行角色上的替換——即把公婆當(dāng)作父母來(lái)孝順，從而使小家和諧。因此，在社會(huì)倫理綱常的約定俗成中，清代相比于父女關(guān)系反而更強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系，在書籍中一般也會(huì)弱化父女之間的聯(lián)系，所以當(dāng)貞女在“孝”與“貞”的矛盾中選擇為夫守貞一世時(shí)，不僅不會(huì)受到批評(píng)反而會(huì)得到國(guó)家與社會(huì)的認(rèn)可。

例如貴陽(yáng)府的邢氏：“……執(zhí)婦道，事叔舅姑如親舅姑。父母來(lái)，對(duì)之唯有哀泣，曰‘女不孝，不能復(fù)返以盡女道，女之罪也。然女無(wú)他望?！改赣髌湟猓瑴I歸?！保?］1561松桃廳的黃貞女：“……父母安慰之，氏稟父母，愿適孫門祭奠以盡名分。再三懇請(qǐng)，父母勉從之，逮適孫門，不肯返，矢志為夫守節(jié)?！保?］292在以上兩例中，邢氏和黃貞女都面臨著兩種互為沖突的道德責(zé)任——對(duì)父母的孝和對(duì)未婚夫的貞，女兒的行為選擇對(duì)父母來(lái)說(shuō)，既痛心又無(wú)能為力，因?yàn)樵谪懪壑凶约荷頌槠拮樱瑸榉蚴刎懯抢硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)闹邑懼e，并沒(méi)有考慮到自己同時(shí)也是父母的女兒，此種行為其實(shí)已經(jīng)是不孝之舉了。就好比古語(yǔ)“忠孝不能兩全”體現(xiàn)出的忠為先，孝為后，所以對(duì)父母的侍奉與孝順要服從于對(duì)君主對(duì)國(guó)家的衷心。同理，貞女的選擇好比“先忠后孝”，即選擇為道德理想奉獻(xiàn)終身而把對(duì)父母的個(gè)人情感置于一旁，所以貞女的選擇會(huì)得到國(guó)家的認(rèn)可和社會(huì)的尊敬。

傳統(tǒng)上，當(dāng)人們提及貞女現(xiàn)象時(shí)總會(huì)將其歸入封建禮教對(duì)女性的殘酷壓制，是女性被逼迫的無(wú)奈之選，但在看待貞女現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景。清代在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中自然帶動(dòng)了文化上的繁榮，如同上文中提到的大量的女教書籍被編纂出來(lái)，家庭環(huán)境的優(yōu)越讓接受教育的女性越來(lái)越多，許多清代貞女在讀書中思考情義與道德，思考自身的社會(huì)存在價(jià)值，對(duì)書本中的貞女行為產(chǎn)生個(gè)人的見解和認(rèn)知，當(dāng)未婚女性從廣泛的書籍中接收到社會(huì)對(duì)貞女的至高評(píng)價(jià)時(shí)，自然會(huì)將貞女行為作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則，而這也與國(guó)家旌表制度和社會(huì)的大力推崇分不開。

2.幼年訂婚的情感基礎(chǔ)

在清代貴州地區(qū)，封建社會(huì)的門戶觀念導(dǎo)致一般女性在幼年甚至沒(méi)有出生的時(shí)候便已經(jīng)由父母雙方締結(jié)好婚姻關(guān)系，所以夫妻二人從訂婚到舉行婚禮儀式要經(jīng)過(guò)很多年，而在這段時(shí)間里煩瑣的訂婚禮節(jié)如雙方逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行的禮物交換，會(huì)逐漸加深年輕未婚女性對(duì)自己作為未來(lái)夫家一員的身份認(rèn)同感。可以說(shuō)從訂婚儀式的第一步起，女性的身份就被重新定義了，開始了從女兒到妻子、兒媳的身份轉(zhuǎn)換，盡管婚禮遙遙無(wú)期，但年輕未婚女性非常明確自己要嫁給誰(shuí)、將屬于誰(shuí)家，即便她還未必理解婚姻的真正意義。

由此可見，長(zhǎng)期而復(fù)雜的訂婚過(guò)程及婚聘的各種禮節(jié)對(duì)培養(yǎng)未婚男女之間的感情起到了重要的作用，而從訂婚到舉行婚禮儀式的這段時(shí)間里，貴州地區(qū)年輕女性的生活在很大程度上圍繞著準(zhǔn)備嫁妝而展開，在每天刺繡著成雙成對(duì)的鴛鴦、蝴蝶、喜鵲時(shí)，年輕女性必定會(huì)憧憬與未婚夫的未來(lái)生活。所以，貞女們對(duì)自己的未婚夫婿并不是習(xí)慣性認(rèn)知中的毫無(wú)感情基礎(chǔ)，實(shí)際上在未婚女性的成長(zhǎng)過(guò)程中，已經(jīng)在對(duì)未來(lái)丈夫的幻想中寄托了自己對(duì)未來(lái)生活的全部期望，把出嫁、舉行婚禮儀式作為所有精神生活的落腳點(diǎn)，而當(dāng)未婚夫早逝或突然消失，其絕望之情可想而知，這種劇烈的打擊也正是貞女們直接選擇為未婚夫殉死的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，貞女現(xiàn)象在清代貴州地區(qū)的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，無(wú)論是官僚階級(jí)還是下層群眾，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)富饒的首府貴陽(yáng)還是處于僻壤的黔東南、黔西南山區(qū)，都可在地方志中找到貞女的身影，足以見其人數(shù)之多、覆蓋范圍之廣、傳播力度之深。貞女現(xiàn)象的盛行主要是由年輕未婚女性創(chuàng)造并推動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，雖是自愿的結(jié)果，但如果沒(méi)有政府的獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)精英的推崇，這一現(xiàn)象不會(huì)在如此長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，更不會(huì)深入至偏僻的西南地區(qū)，所以其本質(zhì)上仍是社會(huì)環(huán)境塑造下的產(chǎn)物?？梢赃@么說(shuō)，在傳統(tǒng)綱常禮教的潛移默化和國(guó)家旌表制度的盛行以及社會(huì)風(fēng)氣的鼓吹之下，很大程度上促成了貞女現(xiàn)象的發(fā)展和在整個(gè)社會(huì)的滲透，而女性的主動(dòng)接受與自我認(rèn)同也是清代貴州地區(qū)貞女現(xiàn)象盛行背后的原因所在。