文 孔 梁

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)力量的角逐，不同文化之間也在進(jìn)行著激烈的碰撞。西方價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)滲入，一度引起了社會(huì)各層面對(duì)于中華文化“失語(yǔ)”的擔(dān)憂。近十幾年來(lái)，在政府大力倡導(dǎo)和民間的積極響應(yīng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)成為新時(shí)代的文化熱潮，“新中式”設(shè)計(jì)風(fēng)格也在這一時(shí)期悄然出現(xiàn)并迅速發(fā)展，影響到建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。這恰恰是從一個(gè)特殊的角度折射出，民眾的審美意識(shí)是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、國(guó)家綜合實(shí)力不斷提升、民族自豪感不斷加強(qiáng)的環(huán)境下，形成的自覺(jué)的文化訴求——民族意識(shí)的自我覺(jué)醒和復(fù)蘇。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖像在“新中式”設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是傳統(tǒng)的文化元素與新觀念、新材料進(jìn)行的巧妙融合，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美語(yǔ)境下的再創(chuàng)造，是“新中式”設(shè)計(jì)風(fēng)格的最顯著特征。

一、中國(guó)吉祥圖像集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的特征和傳統(tǒng)審美的趨向

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！保ㄌ拼尚ⅰ肚f子疏》）中國(guó)吉祥圖像起源于上古先民描繪勞動(dòng)生活并形成的自然崇拜、圖騰崇拜，表達(dá)著對(duì)不可知的敬畏，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的祝福，對(duì)生活趨吉避兇的意愿，反映著至善至美的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像忠實(shí)地反映了歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，將宗教、地域、民族等多種元素和諧統(tǒng)一地表現(xiàn)出來(lái)，具有中華文化典型的特征——在兼收并蓄中傳承發(fā)展。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案在民族心理的基礎(chǔ)上是一種潛移默化的繼承和發(fā)展。因此，吉祥圖案有著豐富的內(nèi)容、美好的象征寓意、多樣的表現(xiàn)形式，它作為人們的精神財(cái)富，成為我國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心愿望的一種寄托和藝術(shù)形式?！?所謂“圖必有意，意必吉祥”，從早期的彩陶抽象幾何紋樣圖案，到青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫(huà)裝飾藝術(shù)，民間的各種裝飾紋樣以及中國(guó)歷代圖形符號(hào)等，都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)。中國(guó)吉祥圖像的運(yùn)用追求主觀之情與客觀之景的情景交融，追求現(xiàn)實(shí)之實(shí)與虛構(gòu)之虛的虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的審美意境。

二、“新中式”設(shè)計(jì)需要從傳統(tǒng)中尋找根脈

在傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)中，首先，遵從“禮”的要求，講究尊卑長(zhǎng)幼之序；其次，注重“中”的理念，追求中正平和的中庸之道；其三，崇尚“意”的理念，表達(dá)出道德修養(yǎng)境界；最終達(dá)到“和合”的目的，實(shí)現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（戰(zhàn)國(guó)，子思《中庸》）的理想。這些理念最具代表性的表達(dá)方式就是傳統(tǒng)的吉祥圖像，從題材上大體分為字符類、動(dòng)物類、靈異類、植物類、人物類、綜合類，以龍蟒百獸象征官爵次第，以四靈概括四方和四季，以“桃”“蝠”“鹿”隱喻美好愿望，紅豆代表思念，栗子代表立子，竹子代表氣節(jié)，石榴代表多子多福等，不勝枚舉，形成了一套完備、豐富的語(yǔ)言體系，并且傳承有序，意義深遠(yuǎn)。

“新中式”設(shè)計(jì)究其根本依舊屬于“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的范疇，具備“功能主義” 設(shè)計(jì)的特性。而“新中式”之“新”指的是在新的生活模式、新的市場(chǎng)環(huán)境、新的技術(shù)手段以及新的設(shè)計(jì)理念的前提下，提煉吸收中華傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行再創(chuàng)造，使作品能夠符合當(dāng)下審美風(fēng)尚，滿足文化與市場(chǎng)的雙重需求。梁思成曾經(jīng)提出：風(fēng)格形式上“中而新”是上品，“西而新”為次，“中而古”再次，“西而古”是下品之下，不可取。當(dāng)前，有大批優(yōu)秀的“新中式”設(shè)計(jì)作品涌現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)社會(huì)上也有更多的偽“新中式”存在，尤其表現(xiàn)在傳統(tǒng)圖像的應(yīng)用上，五花八門，令人啼笑皆非。掐頭去尾，強(qiáng)行嫁接的有之；不求甚解，生搬硬套的有之；為“古”而“古”，矯揉造作的亦有之。

“新中式”設(shè)計(jì)風(fēng)格是新時(shí)代中國(guó)人文化觀、審美觀的外在表現(xiàn)之一，其精神內(nèi)核依舊是中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的傳承和發(fā)展。無(wú)論是以怎樣的手法，怎樣的材料，怎樣的元素，最終體現(xiàn)的仍然是中國(guó)人的道德準(zhǔn)則，中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，這才是“新中式”的根和魂。

三、中國(guó)吉祥圖像在“新中式”設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

中國(guó)吉祥圖像題材廣泛，種類繁多，具有地域性、宗教性、民族性等多重特點(diǎn)，不同的圖像有不同的內(nèi)涵、語(yǔ)意，因此在應(yīng)用上要究其源，解其意，傳其神。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，吉祥圖像也歷經(jīng)了幾千年發(fā)展。以橫向視角審視流傳至今的吉祥圖像，其鮮明的地域特征、宗教特征、民族特征以及歷史階段特征，往往各成體系，各表一枝，因此在創(chuàng)作之時(shí)尤其要注意這些特征和區(qū)別。比如，不宜把道家和佛家的吉祥圖像組合在一起，不宜把民族風(fēng)格迥然不同的圖像組合在一起，不宜把不同時(shí)代風(fēng)格的圖像組合在一起，甚至要注意一些傳統(tǒng)的避諱和禁忌。究其源，選材之時(shí)應(yīng)該先了解素材的根腳和脈絡(luò)，歸屬的基本類別，避免簡(jiǎn)單的堆砌和生搬硬套。

從傳世的優(yōu)秀作品中我們不難看出，吉祥圖像作為一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，以歸納、夸張、抽象、隱喻、諧音等多種創(chuàng)作手段，通過(guò)獨(dú)立、組合、重復(fù)組合、多類組合等方式，起到烘托氣氛營(yíng)造特定意境的作用，與使用的環(huán)境緊密聯(lián)系，達(dá)到祈福、崇拜、彰顯品位、推崇德行等目的，往往成為整體作品的點(diǎn)睛之筆，使其整體風(fēng)格躍然而出。解其意，就是在“摘取”和運(yùn)用素材之時(shí)要理解圖像本身所蘊(yùn)含的意味，也就是語(yǔ)境，與新作品協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到“意”的延續(xù)。

基于歷史的創(chuàng)作環(huán)境，傳統(tǒng)的吉祥圖像的內(nèi)涵很難表達(dá)出當(dāng)代的審美語(yǔ)境，因此根據(jù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)意圖對(duì)傳統(tǒng)素材進(jìn)行解構(gòu)和重組進(jìn)行再創(chuàng)作，才是“新中式”中“新”的價(jià)值體現(xiàn)。這種再創(chuàng)作更需要避免簡(jiǎn)單移植、拼接造成的“詞不達(dá)意”，而是一方面對(duì)素材歷史、內(nèi)涵有著深入的認(rèn)識(shí)，一方面對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念有著準(zhǔn)確的把握，基于當(dāng)代審美觀，依托嫻熟的技法，處理抽象的細(xì)節(jié)關(guān)系，以新理念對(duì)傳統(tǒng)的吉祥圖像進(jìn)行新的演繹，創(chuàng)作具有當(dāng)代價(jià)值的設(shè)計(jì)作品，體現(xiàn)本土文化特色。傳其神，就是要達(dá)到“神似”，是“新中式”設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖像使用上更深層次的追求，是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形而上的精神繼承。

辟雍廣場(chǎng)

四、傳統(tǒng)吉祥圖像在“新中式”設(shè)計(jì)中的引用對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

首先，在于對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)。將蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、民俗的吉祥圖像融入現(xiàn)代生活中，引發(fā)人們的民族認(rèn)同感和自豪感。第二，在于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展豐富。中華文化在發(fā)展進(jìn)程中，從來(lái)不排斥外來(lái)文化，“西學(xué)東漸”“東學(xué)西漸”，中外文化始終是在相互影響、不斷交融的。在全球化的歷史背景下，“新中式”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言從不是建立文化的壁壘，而是為了適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境，以“中而新”的語(yǔ)言發(fā)出中國(guó)聲音，而傳統(tǒng)元素是其中最嘹亮的音符。第三，在于體現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖像的根本作用就是表達(dá)人民納吉迎祥的意愿，是民族文化和情感的重要載體。在新時(shí)代，吉祥圖像的應(yīng)用被賦予了時(shí)代精神，代表著中國(guó)人積極的生活態(tài)度。第四，在于社會(huì)的教化意義。吉祥圖像藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范與藝術(shù)審美的結(jié)合體，富含哲理性和審美情趣，是人民道德訴求的現(xiàn)實(shí)載體。通過(guò)傳統(tǒng)吉祥圖像的當(dāng)代應(yīng)用，宣揚(yáng)社會(huì)道德規(guī)范與社會(huì)倫理，能夠?qū)ι鐣?huì)風(fēng)氣起到良好的導(dǎo)向作用，具有極大的社會(huì)教化意義。

在謀求民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)工作者需要秉承“古為今用”“洋為中用”的理念，在掌握新理念的同時(shí)積極汲取傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，使作品能夠傳達(dá)文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神，在國(guó)際的舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音。