王文昌

閑暇之時，喜讀《聊齋志異》。蒲松齡確是文字高手，“寫鬼寫妖，高人一等;刺貪刺虐，入木三分”。每每驚艷于蒲松齡筆下妙趣橫生、干凈利落的文字。往往千八百字，便成一篇，賞心悅目之余，也有規(guī)諷羅致其中，讓人嘆為觀止?！遏骠妗芬黄?，便是其中翹楚，可得見其風采。

故事中有一個名叫羅子浮的人，少年浪跡煙花柳巷，致“廣瘡潰臭”，身無分文，行乞于市。自視“敗絮濃穢”，無顏回到鄉(xiāng)里見江東父老。日暮時分，無所歸止，徘徊無告，想在附近的山寺中休憩。途中遇到一個名為“翩翩”的女子，容貌美若天仙。翩翩見羅子浮如此凄慘，心生憐憫，便把他招至自己的居所。對他療傷，“浴于溪流”，很快就結痂痊愈;又見他身著敗絮，便用一雙巧手用芭蕉葉剪裁，制成衣服。羅子浮見狀，十分疑惑：“芭蕉葉怎能當衣服穿？”等到第二天醒來伸手一拿，一片片芭蕉葉竟然連綴成衣，“綠錦華絕”。羅子浮絕處逢生，十分愜意，兩人從此結好，歡愛如同夫妻。

一天，翩翩的好友花城來訪。但見花城二十三四歲年紀，“綽約有余”，羅子浮舊病復發(fā)，又開始想入非非。恰好削果皮的時候誤落地下，羅子浮俯身撿拾，暗暗地用手揉摸花城的三寸金蓮?；ǔ羌偃舨恢?，談笑自如。就在羅子浮淫心飄蕩之時，突然覺得衣褲頓失，低頭一看，身上衣服全都變成了芭蕉葉。羅子浮嚇得不輕，趕緊正襟危坐，不一會，芭蕉葉又變成從前的衣服。隨后，三人歡飲，羅子浮故態(tài)復萌，又去勾引花城，“以指搔纖掌”，花城仍然若無其事。此時羅子浮低頭一瞧，“衣復化葉”，羅子浮害怕了，凜然一驚，“移時復變”。兩次騷擾，兩次衣服變幻，羅子浮“慚顏息慮”，再也不敢有非分之想。

后面的故事一定也很精彩，但這個倏忽變幻的芭蕉衣讓我停下接著讀下去的欲望，開始天馬行空地聯(lián)想起來。

羅子浮本性難移，即使遇見仙女，仍然“吃著碗里，望著鍋里”，竟然對自己恩人的好友動起了心思。是什么讓他停止了妄想的腳步？是身上倏忽變幻的芭蕉衣：一有非分之想，衣服頓成芭蕉葉，一旦停下黑手，停止了妄想，芭蕉葉才又變成身上溫暖如初的衣服。

羅子浮身上的芭蕉衣隨著他丑陋行徑的有無倏忽變幻，核心在“倏忽”兩字上面。由此，讓我想起了貝卡里亞關于懲罰的及時性論述：“對于實施的犯罪，刑罰越迅速和越緊湊，就越公正和越有效?！碧热魬土P總是遙遙無期，總是“禍及子孫”，就會有“堅定的唯物主義者”——我行我素，鋌而走險，哪怕身后洪水滔天。正如貝卡里亞所說：“對犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性?！边@種必定性一定要體現(xiàn)在及時性上，所謂現(xiàn)世現(xiàn)報、現(xiàn)時現(xiàn)報，對于任何惡行要及時地發(fā)現(xiàn)、及時地警示、及時地懲戒，一旦做了壞事，懲罰一定如影隨形。利害之間，人總會權衡得失，有了這樣立竿見影的懲戒，還會有人鋌而走險去做壞事嗎？

倏忽變幻的芭蕉衣給出了一個刑罰理論的隱喻?，F(xiàn)實之中，雖然我們永遠無法做到讓所有的罪惡立刻現(xiàn)形，但是我們必須樹立這樣的理念：努力在最短的時間內(nèi)讓作惡者得到應有的懲罰。這樣的刑罰才有威力，才會讓人們在作惡之前停下腳步，“慚顏息慮”，于是才會有違法犯罪的最小化，才會有人心向善，才會有社會真正的安定祥和。英國《不列顛百科全書》說得更直接：“無論是家庭的，學校的或刑法上的懲罰，要想行之有效，就必須是確定不移的，而且相對說來是迅速的，否則它的限制作用就將減弱或者消失?！?/p>

倏忽變幻的芭蕉衣便是這種理念的藝術化的形象表達。