莫藝姍

【摘要】客家山歌是客家先民用客家方言吟唱的民間歌曲，飽含著客家人對(duì)教育、文化以及對(duì)美好生活的向往等鮮明的特色，是客家人喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。小學(xué)音樂教師在新時(shí)期教學(xué)中，有意識(shí)地將客家山歌融入小學(xué)音樂課堂，把傳統(tǒng)文化滲透于音樂教學(xué)中，不但能促進(jìn)客家音樂文化的傳播，還能為小學(xué)音樂教學(xué)注入新鮮血液，對(duì)傳承和發(fā)展客家文化，創(chuàng)新小學(xué)音樂教學(xué)有著積極的作用。本文在對(duì)客家山歌引進(jìn)音樂課堂教學(xué)的必要性和重要性分析的基礎(chǔ)上，探討客家山歌在新時(shí)期小學(xué)音樂教學(xué)中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】客家山歌;傳承;創(chuàng)新;途徑

客家山歌是客家先民用客家方言吟唱的民間歌曲，飽含著客家人對(duì)教育、文化以及對(duì)美好生活的向往等鮮明的特色，流傳于廣大客家地區(qū)，是他們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。隨著新課標(biāo)的實(shí)施，給小學(xué)音樂課程改革帶來了新的發(fā)展契機(jī)。小學(xué)生由于年齡特點(diǎn)的關(guān)系，他們對(duì)新鮮事物接受能力強(qiáng)，對(duì)周圍的事物容易產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)激情。但對(duì)于客家傳統(tǒng)文化，小學(xué)生沒有更深的理解，尤其是充滿客家文化元素的“客家山歌”，對(duì)他們來說，更是一片惘然，傳承和發(fā)展客家山歌更無從談起。小學(xué)音樂教師在新時(shí)期教學(xué)中，有意識(shí)地將客家山歌融入小學(xué)音樂課堂教學(xué)，把傳統(tǒng)文化滲透于音樂教學(xué)當(dāng)中，不但能促進(jìn)客家音樂文化的傳播，還能為小學(xué)音樂教學(xué)注入新鮮血液，對(duì)傳承和發(fā)展客家文化，創(chuàng)新小學(xué)音樂教學(xué)有著積極的作用。

一、客家山歌引進(jìn)音樂課堂教學(xué)的必要性和重要性

客家人從中原歷經(jīng)多次遷徙，客家山歌隨著客家先民勞作、生活中慢慢萌芽和發(fā)展起來的，是客家人獨(dú)特的民族文化。唐代開始有了進(jìn)一步的發(fā)展，至此已有了一個(gè)完整的客家音樂體系。在客家地區(qū)，幾乎每個(gè)客家人吟一首、唱一曲。

來自民間的客家山歌，雖有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)在其中，但由于傳統(tǒng)的“口耳相傳”“自然傳承”的方式，無法給年青一代意識(shí)上打上烙印，再加上城鎮(zhèn)化進(jìn)程，小學(xué)生對(duì)客家山歌大多不怎么有興趣，總認(rèn)為韻律比較古板、沒有流行音樂元素在里邊。長(zhǎng)此以往，客家山歌有逐步被人淡忘的趨勢(shì)。因此，在小學(xué)音樂課堂中增添客家山歌板塊方面的教學(xué)，并把具有時(shí)代鮮明特色的音樂元素附于其中，不斷創(chuàng)新教學(xué)理念，為培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，豐富他們音樂領(lǐng)域的多元化，傳承民族音樂的發(fā)展，傳揚(yáng)客家民族文化等有著積極的意義。

二、利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備展示豐富多彩的客家山歌

客家山歌傳說最早起源于秦末，還有一種說法是“唐時(shí)起，宋時(shí)興”，其實(shí)這并不重要，重要的是我們要傳承和發(fā)揚(yáng)客家山歌。借助現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，能讓學(xué)生更加深刻地領(lǐng)悟客家山歌的內(nèi)涵。緊跟時(shí)代步伐，把具有時(shí)代氣息的音樂元素賦予其中，對(duì)傳承文化有著積極的作用。比如，在慶祝建黨、建國(guó)等系列活動(dòng)中，《共產(chǎn)黨來恩情長(zhǎng)》這一山歌，原創(chuàng)歌曲大意是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們推翻三座大山的壓迫，讓老百姓當(dāng)家作主，成立了新中國(guó)”。教師可以創(chuàng)新教學(xué)方法，根據(jù)客家山歌的韻律，十九大提出的到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會(huì)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治等具有鮮明特點(diǎn)的歌詞與山歌韻律完美地結(jié)合在一起，再配上相關(guān)脫貧攻堅(jiān)中國(guó)共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)人們脫貧路上的“酸甜苦辣”精彩回放，謳歌黨的政策。學(xué)生們更能感受到客家山歌從原創(chuàng)到發(fā)展，都具有很強(qiáng)的包容性和繼承性。

此外，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，在課前、課中適時(shí)展示豐富多彩的客家山歌，如《有好山歌溜等來》《落水天》等，可以幫助學(xué)生們“穿越時(shí)空”，還原歌曲創(chuàng)作時(shí)的歷史背景，感受山歌表達(dá)的強(qiáng)烈情感?！皷|江客家歌王”的古東權(quán)先生，他多次代表國(guó)家隨團(tuán)出訪歐美、東南亞和港、澳、臺(tái)等地區(qū)，他的一曲《我是客家人》，幾乎把天涯海角的客家人都唱得精神振奮，身為客家人倍感自豪。

三、開展形式多樣的活動(dòng)，提高傳播客家山歌的途徑

借助各種活動(dòng)，對(duì)傳播、傳承客家山歌有著積極的作用。教師在完成課標(biāo)要求的教學(xué)任務(wù)后，通過形式多樣的活動(dòng)來“盤活”課堂，融合客家山歌的教學(xué)、欣賞、傳播多種活動(dòng)途徑，可以收到較好的效果。利用全家總動(dòng)員的形式，讓學(xué)生收集客家童謠，如《月光光》《種瓜謠》等，并要求學(xué)生會(huì)吟、會(huì)背。學(xué)生通過向父輩、爺輩收集童謠，并讓他們解讀其中的含義，既能激發(fā)學(xué)生興趣，又能增進(jìn)親情，更重要的是，無形中傳承了客家文化。

教師收集相關(guān)“時(shí)令性”較強(qiáng)的客家山歌原唱或翻唱，并把這些歌詞印發(fā)，或通過家長(zhǎng)群進(jìn)行宣傳，同時(shí)把它轉(zhuǎn)換成MP3音頻格式，方便家長(zhǎng)、學(xué)生欣賞。比如《青鳥詞》《客家傳讓人》等，這些具有較強(qiáng)的時(shí)代性和深刻的文化蘊(yùn)涵，能讓學(xué)生們?cè)谛蕾p中提升對(duì)客家文化的認(rèn)知。適時(shí)舉辦“山歌會(huì)”，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把現(xiàn)代音樂元素結(jié)合其中，時(shí)尚總是引領(lǐng)潮流，在歌詞、曲調(diào)方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。如著名歌唱家黃紅英，她的一曲《客家妹子愛唱歌》，歌曲展現(xiàn)出惠州客家人真情、向上、樂觀的情懷感染了無數(shù)人，成為客家人朗朗上口的現(xiàn)代客家山歌。

四、在課堂中適時(shí)穿插客家山歌教學(xué)提高教學(xué)效果

小學(xué)生貪玩的娛樂心理總的來說還是比較濃厚的，但教學(xué)是嚴(yán)肅的，學(xué)生“玩過”之后沒有收效，這樣的課堂教學(xué)是不成功的。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，制定有效的“問答”策略，發(fā)揮好學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。教師針對(duì)歌詞進(jìn)行示范，就相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生探討，并回答設(shè)問，能提高客家山歌的課堂教學(xué)效果。

如東江民歌《從頭苦到腳底下》唱道：“想起當(dāng)日耕田伯呀，黃蓮樹上掛苦瓜呵，黃連樹下埋豬肚呀，嗅，從頭苦到腳底下，從頭苦到腳底下?！备枨械摹案锊睘槭裁幢恍稳轂辄S蓮樹上掛“苦”瓜的苦？接著，視頻展示如今老百姓過著的幸福生活，形成鮮明的對(duì)比，唱著這樣的“苦歌”，為的是憶苦思甜，為的是創(chuàng)新發(fā)展中繼續(xù)前行。學(xué)生們從歌聲中引發(fā)的問題，思索為什么，解決為什么，正確地認(rèn)知了歌曲的內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生在已知的知識(shí)中發(fā)問，能讓他們一步步進(jìn)入自主探索之路。

總而言之，小學(xué)階段是音樂奠定的最佳黃金時(shí)期。把客家山歌引進(jìn)小學(xué)音樂課堂教學(xué)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，有助于培養(yǎng)小學(xué)生形成自覺的文化傳承思想，有利于培養(yǎng)客家山歌文化的后起之秀，更有利于客家山歌跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，為惠州已創(chuàng)下的國(guó)家旅游城市、園林城市、環(huán)保城市、衛(wèi)生城市、全國(guó)文明城市等充實(shí)更具時(shí)代特色的客家文化。正如創(chuàng)新的客家山歌《歌聲飛過淡水河》《山歌唱出好兆頭》等歌聲，它唱響了惠州人生活的紅紅火火，唱出了惠州文化的蓬勃發(fā)展，惠州客家文化明天會(huì)更好，惠州客家山歌的振興也就為期不遠(yuǎn)了。

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