有人說未來的哲學(xué)、解決現(xiàn)代性世界問題的哲學(xué)要在東方產(chǎn)生。我覺得不確切，具體來說就是中國大陸，別的地方都不行，我負(fù)責(zé)任地說。為什么呢？因?yàn)槲覀兙邆淞艘韵聨讉€條件。

1.中國有產(chǎn)生未來偉大哲學(xué)的深厚基礎(chǔ)

第一，文明的積淀足夠豐厚。這是很重要的。近代文明在中國大陸的積淀已經(jīng)足夠了，不看別的，你就看漢譯名著，現(xiàn)在已經(jīng)積累了多少。

中國人努力汲取西方文化，所積累下來的翻譯文字已浸透到我們漢語當(dāng)中。其實(shí)你研究西方哲學(xué)都不用研究真正意義上正在西方發(fā)生或曾在西方發(fā)生的西方哲學(xué)，直接研究漢語中的西方哲學(xué)就已經(jīng)了不起。積淀就已經(jīng)如此豐富。

第二，時代問題空前尖銳。時代問題不夠尖銳怎么能促進(jìn)思考呢？所以現(xiàn)在以思想為業(yè)的人在今天的中國是多么幸福，沒有一刻能讓你停止思考。每天都在用思考來安頓自己、安頓別人。

我現(xiàn)在基本上每天都在路上，要么是去充電的路上，要么是去發(fā)光的路上。我每天要做的一件事，就是到哪都要去清除那種悲觀、絕望的情緒，所以我老覺得我的工作有著太陽的幸福。其實(shí)每個人的工作都應(yīng)該有太陽的品質(zhì)，勞動本身就有太陽的品質(zhì)。

第三，我們語言自身的豐厚。如果你真的有一雙特別敏銳的耳朵，在日常語言中，在大白話里，你都能聽到那些豐厚智慧的積淀，當(dāng)然有的時候是碎片，你需要從這個碎片去找。那天我在路上看見兩個小流氓，脫口而出引用經(jīng)典——“自作孽不可活”。說完把我欣慰得啊，瞧瞧我們流氓的素質(zhì)。兩個小混混脫口而出就是《尚書》??！

你有時候看書都不用查字典，就看這個字猜都能猜出特別有意思的意思來，舉個例子，凡是帶“艮”字的，都一定有“止”的意思，但“止”的方向不一樣。進(jìn)退的退，無垠的垠，有限的限。當(dāng)然有個字很奇怪，狠毒的狠，也是艮字邊。狗能知止就叫“狠”，狗能停下來能忍得住，所以這個“狠”字包含的意思是忍。你看《狼圖騰》，狼在準(zhǔn)備出擊前要堅忍，不能貿(mào)然出擊。這叫忍。

銀行的“銀”居然也帶“艮”，它告訴你什么？在掙錢這事上要知止。別沒完沒了，人沒完沒了能成啥呢？漢語中，錢和犯賤的賤長得多像。我老覺得賤字就是錢字，因?yàn)閹ж愖诌叀Ｄ莻€賤字才應(yīng)該是錢。所以把這兩個字往那一放，就一個理：一個人眼中只有錢，他就只剩一個字了，賤。

2.“生生”就是永恒創(chuàng)造，“仁”是心靈的最高主動狀態(tài)

不管中國未來怎么發(fā)展，總是根源于中國最傳統(tǒng)的智慧。當(dāng)然是以儒家智慧為主體，而不能說只有儒家智慧。

儒家文化的根基是對世界的理解，強(qiáng)調(diào)世界是一個生生不已的過程。什么叫做“生生不已”？不同的民族都能看到變化。但不同民族看到的變化不一樣，對變化的理解也不一樣。

古印度人看待世界的變化就是充滿悲觀色彩的，他們把它理解為“無常”，你通過“無常”就能看到在佛教誕生時代，古印度人對這個世界的理解。

中國人看到變化不說“無?！?，而說“生生”。什么叫“生生”？“生生”就是永恒創(chuàng)造。我覺得這是理解儒家文化、儒家哲學(xué)的起點(diǎn)，未來的儒家不管怎樣發(fā)展，你都要從“生生”這個詞來出發(fā)。

既然天地永遠(yuǎn)在生生不已地創(chuàng)造，人就要效法天地，所以有一句關(guān)聯(lián)的話“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是你要效法天地。天地在永恒創(chuàng)造，你也要去永恒創(chuàng)造。

自強(qiáng)不息講的是什么？是生命力飽滿洋溢的狀態(tài)。所以我講，儒家德性的等級和它生命力的等級是相呼應(yīng)的。德性的等級越高生命力的等級越高；生命力的等級越低，德性等級就越低，當(dāng)然這指的是內(nèi)在德性的生命力。

從“生生”出發(fā)，我們能引申到儒家最核心的價值——“仁”。“仁”為什么和“生生”有關(guān)呢？核桃仁、花生仁吃過沒？為什么叫“仁”？因?yàn)槟鞘侵参锓N子最核心的部分，包含了植物的生機(jī)，所以叫“仁”。所以“仁”和生命是有關(guān)系，和自然生命力、飽滿生命力的保持有關(guān)系的。它和我們在這個保持過程中的不斷創(chuàng)造，也是關(guān)聯(lián)在一塊兒的。這是“仁”這個字的根本觀念。

孔子講“仁”講了那么多，《論語》里這個字出現(xiàn)了大概109次，每次講的都不一樣。每個弟子問孔子“仁”是什么，孔子的回答都不一樣。我這里給你一個最直接的答案，“仁”指的是心靈的最高主動狀態(tài)，是人的生命力最飽滿洋溢的狀態(tài)。

從“生生不已”到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，再到“仁”這個核心價值，再到“仁是心靈的最高主動性的實(shí)現(xiàn)”，儒家這種精神狀態(tài)我想你已經(jīng)知道了。所以儒家最不能接受的就是消極懈怠。

什么叫惡？懈怠就是惡。什么叫惡？消極就是惡。人怎么可以把自己活得那么頹唐呢？你活得這么蔫頭耷腦的，難道你活著就是為了否定生命的意義？你向我們證明只要你活著這個世界就沒有意義？你到底要干什么呢？人就非常有意思，同樣一件事兒，蔫頭耷腦你也是做，飽含熱情你也是做，但是這兩種做的過程和結(jié)果都不一樣。

我們喜歡什么樣的人？激情澎湃、生命力飽滿洋溢的人。我們年輕的時候都喜歡搖滾，我們那代人沒有不喜歡崔健的，不喜歡崔健的個別人普遍都受到鄙視。有一次我?guī)鹤尤タ创藿〉难莩獣?，那一年我兒子八歲，我還感冒了。本來那天晚上還有儒學(xué)討論會，在討論會和演唱會之間，我毫不猶豫地選擇了后者。我們跟著崔健嚎了一晚上。出來后嗓子都啞了，路上我一直在沉思，兒子問我“干嗎呢”，我在想，如果孔子活著，他會不會喜歡崔健呢？經(jīng)過思考我覺得，至少不會太討厭。崔健有旺盛的生命力。他有缺點(diǎn)，但他的缺點(diǎn)更多是來自那種不可遏制的爆發(fā)力。當(dāng)然你們現(xiàn)在可能不了解崔健那種感受了，但他是我們那一代的偶像。

還有的人更好，當(dāng)你面對他時你會發(fā)現(xiàn)他有一種職業(yè)的尊嚴(yán)。他們在最平凡樸素的生活里，最黑暗、最底層的工作里，居然閃耀出令你敬佩的光彩。他也急著掙錢，但他看到斑馬線前面的行人的時候他會慢一腳，那些開著賓利的人都辦不到。開一個賓利就在那兒繞繞繞，你就不能優(yōu)雅一點(diǎn)嗎？不能從容一點(diǎn)嗎？人家開夏利的遇見斑馬線上有人還知道踩一腳。真能看到這樣熱心腸的司機(jī)，天氣不好，有媽媽帶著孩子，看著挺著急的，他都已經(jīng)下班了，就能開著車把人帶回去。這人就有了職業(yè)的光彩。

人就是這樣。我們改變不了被拋在什么地方，我們每個人都被拋入自己的生活。雖然有些根本的東西你決定不了，但只要你有那種來自生生不息的心靈的最高主動性，你就可以閃光。

3.心靈主動性的最高等級——用勞動賦予物質(zhì)以結(jié)構(gòu)

從心靈的最高主動性再進(jìn)一步看，這種主動性有不同的等級。

第一種是渾渾噩噩的，環(huán)境怎樣他就怎樣。環(huán)境好他就好，環(huán)境糟他就糟，惡人多他就惡，好人多他就好，別人抱怨他跟著抱怨，這人活得非常虛幻。這種人就是主動性弱，他永遠(yuǎn)在環(huán)境之下，永遠(yuǎn)被環(huán)境局限。不是說“不好”，而是“不仁”，就是活得沒結(jié)構(gòu)，他比惡人都糟糕，惡人有時候都活得有結(jié)構(gòu)?？鬃佑幸粋€詞給這種人，叫“鄉(xiāng)愿”?！班l(xiāng)愿者，德之賊也?！本褪腔畹脹]結(jié)構(gòu)，隨波逐流。

第二個層次，這人有了一定的結(jié)構(gòu)，但他把追逐私利作為自己唯一的目標(biāo)，所有的一切都圍繞著追逐私利來。表面上看挺好，但你看他真正的生命力，其實(shí)是容易被混淆的。有的人的生命力僅僅來自一個“欲”字，他的一切都被他所追求的對象所左右。在這種情況下，他的幸福與否完全取決于是否得到他所追求的東西。

什么人會幸福？你的人生趣味對外物依賴得越少，你有一種幾乎不依賴于外在環(huán)境的趣味，你就是一個特別容易幸福的人。如果你是一個對著墻壁都能看到豐富性的人，你是一個拿到一本數(shù)獨(dú)書都能很開心地算一晚上的人，那么你的幸?？鞓肥遣豢蓜儕Z的。但如果你說我必須要得到什么才能幸福，你生活的水準(zhǔn)的高低完全取決于對象，你對外物的依賴就太強(qiáng)了。但是不管怎么說這起碼還有個結(jié)構(gòu)。

第三個階段，人開始能夠把所有的物作為自己的客體與對象，高揚(yáng)自己的主體性。他在環(huán)境之上，不被環(huán)境改變，他在所有環(huán)境中都能展示出自我。這叫“無入而不自得”。孟子當(dāng)年講“不動心”，講的就是這個。不管什么環(huán)境我都能夠持守自己。但這種主動性還只能說是一種消極的主動性。更高的主動性是什么？是我們不僅能夠高過環(huán)境，我們還能把內(nèi)部的結(jié)構(gòu)賦予環(huán)境，賦予客觀對象。

什么是勞動？我在這里已經(jīng)衍生出了更高的主動性。勞動就是賦予物質(zhì)以結(jié)構(gòu)，把物質(zhì)的結(jié)構(gòu)改變到符合人類目的的方向上去。這就是勞動。

賀麟翻譯黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，怎么譯“勞動”這個詞？勞動就是對事物的陶冶。其實(shí)你的勞動并沒有真正創(chuàng)造出更多的物來，我們知道在牛頓經(jīng)典物理學(xué)空間，質(zhì)量守恒，當(dāng)然實(shí)際上質(zhì)量不守恒，但在低速空間質(zhì)量的變化可以忽略不計，也就是你制造不出更多的物質(zhì)來，那你能改變什么？就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

實(shí)際上人的結(jié)構(gòu)就是把人的結(jié)構(gòu)加到物質(zhì)上，加到客觀的自然環(huán)境上，也加到人之上。怎么加呢？我們說“把我的意志強(qiáng)加給別人”，那哪兒行?。』A(chǔ)的賦予結(jié)構(gòu)應(yīng)該是這樣一種結(jié)構(gòu)，就是你賦予結(jié)構(gòu)的時候你要明白“己所不欲，勿施于人”這個道理，人與人的關(guān)系就應(yīng)該是這樣一種結(jié)構(gòu)。我不愿別人束縛我，我也不要束縛別人。這里我們不僅將人與自然的結(jié)構(gòu)加到自然之上，也要把人與人之間的結(jié)構(gòu)健康地建立起來，這都是勞動。在我看來，勞動就是人的體現(xiàn)，勞動就是心靈最高主動性的實(shí)現(xiàn)。有時候我們想人生的意義，我怎么能想得出來，想都是抽象的道理。

人生的意義真的不是想出來的，人生的意義是活出來的。你認(rèn)真面對自己的生活與世界，經(jīng)營它、改變它。在經(jīng)營和改變的過程中，將自己的結(jié)構(gòu)賦予這個世界。不管是大是小，我們要么自己實(shí)現(xiàn)不朽，要么參與一個不朽的事業(yè)，都能為世界留下點(diǎn)什么。

有時候我們留下的是不好的東西，舉個例子，亂扔垃圾我們就改變了一個物的結(jié)構(gòu)，物的一種混亂結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了。賦予的結(jié)構(gòu)好不好，好結(jié)構(gòu)什么樣，不好的結(jié)構(gòu)什么樣，我們需要思考，但我們要努力為這個世界賦予結(jié)構(gòu)，要去勞動。

在勞動過程中塑造環(huán)境也塑造自己，賦予對方結(jié)構(gòu)的同時也把對方的結(jié)構(gòu)賦予自己。在這個過程當(dāng)中我們彼此交互飽滿成長。不就是這樣嗎？哪里有虛無？你樸實(shí)地活著，你看一個鐵匠，面對通紅的爐火，拿著錘子不停鍛造，沉浸在勞動的快樂中，你問他人生的意義是什么，他看你一眼說你有病吧，他在那個過程中已經(jīng)最充分地實(shí)現(xiàn)了生存的真理。

這就叫真理性真誠，真正內(nèi)在于真理性真誠的人不會矯情地說我的人生是沒有意義的。當(dāng)然這個問題在哲學(xué)上不能這么解決，我們要去發(fā)現(xiàn)走出虛無主義的可能。

小結(jié)

我們在各種幻想中把虛構(gòu)幻象執(zhí)以為實(shí)，把空前強(qiáng)大的自我觀念當(dāng)成這個世界上最真實(shí)的存在，把其他東西都貶低為為自己服務(wù)的東西。那你怎么可能不虛幻呢？所以《易傳》有一句話：“繼之者善也，成之者性也。”什么叫善？繼天地生生之禮叫善。

活著的時候，配得上這個天地生生之德，到該沒的時候，我們成為新的生命創(chuàng)生的條件。我們的徹底消亡在某種意義上就為新的生命創(chuàng)造了條件。這就是人生的意義。但我們光在這兒想，是不可能走出虛無、不可能真正走到幸福生活里去的。

所以我們不叫“儒學(xué)”。當(dāng)然儒學(xué)是本，但我們的重點(diǎn)在哪里？儒行。儒行是數(shù)千年儒家精神在今天世界上的行走，我們的腳步，我們的足音，就是對這種精神的回答。

最后我用海子的兩句詩作為結(jié)尾：“雙手勞動，慰藉心靈?！?/p>

【來源】楊立華《中國哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2019年3月版。

【作者簡介】楊立華，教授、博士生導(dǎo)師，1971年3月出生于黑龍江省七臺河市，1998年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)研究生院副院長。主要研究方向?yàn)樗蚊髡軐W(xué)以及魏晉哲學(xué)等。

【閱讀導(dǎo)引】《論語》中有這樣一句話：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比?！币馑际钦f，對于真正的君子來說，沒有什么事是必須做的，也沒有什么事情是絕對不能做的，唯一需要遵守的，就是內(nèi)心的“仁義”準(zhǔn)則。在古人看來，個人道德是解決問題的關(guān)鍵。中國古代哲學(xué)與西方哲學(xué)不盡相同，西方人研究哲學(xué)，根本目的是解釋外在世界；中國的先輩們研究哲學(xué)，主要是為了提高自身修為，成為一個道德上“完美”的人。但是這種對生命的領(lǐng)悟和自我的提升是不能夠單純依靠閱讀和思考去實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)今這個時代，劇烈的變化對人們的生活有著很大的沖擊，很多人會覺得生命虛無，感受不到活著的意義和美好。作者從儒家思想出發(fā)，從“仁”的含義為我們探析了究竟什么是生命的真實(shí)與虛無，告訴我們應(yīng)該如何獲得真實(shí)的幸福，幫助我們開掘自己的生命力，以積極的心態(tài)去面對生命中發(fā)生的事，腳踏實(shí)地地去參與社會生活的勞動，不過多地依靠外在的物質(zhì)，而是用行為來滿足我們的本心，實(shí)現(xiàn)存在的真理，避免人生的虛無。