尹繼凱
王陽明浙江余姚人,是明朝著名思想家,教育家,哲學(xué)家,軍事家。他精通儒釋道三家之說,是中國歷史上在立德、立言、立功三方面都有顯著作為的大家。在學(xué)術(shù)思想方面,他發(fā)展朱熹“格物致知”的儒家思想,繼承宋代陸九淵的學(xué)說,創(chuàng)立了“心學(xué)”。
王陽明的思想流傳千古、響徹中外,在中國儒家傳統(tǒng)文化精神的傳承和立新方面有著重要的地位。張居正、曾國藩、章太炎、康有為、孫中山、胡適之、毛澤東等都從他的心學(xué)中汲取人性解放,自尊無謂的思想,建立了不朽的事功。
梁啟超說:“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時良藥,未有切于是者。”
郭沫若說:“王陽明是偉大的精神生活者,他是儒家精神的復(fù)活者?!?/p>
美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言:“五百年來,儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?!?/p>
著名教育家陶行知原名文浚,深受王陽明學(xué)說影響,在創(chuàng)辦曉莊師范的時改名為陶知行。后在工作中他認(rèn)為一定要先行后知,真理從實(shí)踐中來,又把自己的名字改為陶行知。
那么王陽明為何如此備受推崇,他的思想到底是什么呢?
一是“心即是理”的人生論。王陽明認(rèn)為心是天地萬物的主宰,心外無理,人心是根本的問題,是產(chǎn)生善與惡的源頭,任何外在的行動都受思想的支配,一切統(tǒng)一于心。王陽明與程朱理學(xué)一樣,都認(rèn)為“理”是存在的,它是宇宙的本體。而他又不同意朱熹的理在心外,“性即理”說,認(rèn)為理在心中,“心即理”。所謂“心即理”,是說理就是心,心就是理,它包括兩種含義:一是心是天地萬物的主宰,事物的產(chǎn)生,是由于人心所發(fā)生的意念活動的存在;第二層意思是說,心就是世界,它是無所不包的,即客觀真理和事物的都存在于心中。
從“心即理”出發(fā),他進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物,心外無事,心外無理,心外無義,心外無善”。教育的作用就在于啟發(fā)教育者從他自己的內(nèi)心去尋找,體認(rèn)天理。換言之,心是認(rèn)識的主體,也是認(rèn)識的客體,這種認(rèn)識過程的完成并不需要外界的中間橋梁。
二是“知行合一”的認(rèn)識論。針對當(dāng)時言行不一的弊病,他提出了知行合一說,他認(rèn)為知是行之始,行是知之成,二者不可分離。
三是“致良知”的修養(yǎng)學(xué)說。致良知就是讓心回到無善無惡明潔的本真狀態(tài),通過主體的意識達(dá)到自我道德的修養(yǎng),規(guī)范自我的行為。他說“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質(zhì),即是非之心。有了良知便能先驗(yàn)的判明是非善惡,知道天地一切事物的道理,覺得什么事該做,什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的,人人都有受教育的可能,都可能成為圣人。”他認(rèn)為,人的良知在人的整個生命中始終存在著,既不會減少,也不會丟失,但可能受到習(xí)俗和私欲的影響而蒙蔽,為此,人就有受教育的必要。他認(rèn)為,教育的作用就在于去掉后天與外物接觸所生的各種“昏蔽”,以恢復(fù)良知,達(dá)到良知的極致,也就是“致良知”。
當(dāng)下,商品經(jīng)濟(jì)的沖擊,物質(zhì)文明的繁榮,欲望的膨脹,人的幸福感卻每況愈下。多少人迷失在成功學(xué)編制的所謂“夢想”中,蹉跎了青春,荒蕪了精神。許多人在拼命攫取財(cái)富,卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié),充滿焦慮,沒有存在感,失去安全感。學(xué)習(xí)王陽明的心學(xué)智慧,最好的救贖便是收回向外追逐的目光,關(guān)注放逐已久的心靈,檢視自己,認(rèn)識生命,無論境遇如何都心安自得,始終保持內(nèi)心的強(qiáng)大。王陽明十一二歲念書時問塾師“何謂第一等事”,老師說“只有讀書獲得科舉名第”,他說“第一等事恐怕不是讀書登第,應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢。”王陽明心學(xué)智慧告訴我們,人要有信仰,有志向,這是做人根本。
孔子游春帶著自己的學(xué)生到泗水河畔,觀水論志,啟迪發(fā)現(xiàn),寓教于樂;陽明先生龍場講學(xué),常百人一起狂歌曼舞,擊鼓泛舟。這是何等開放的教學(xué)方式。王陽明論兒童教育更為先進(jìn),反對“鞭撻繩縛,如待拘囚”,主張“必使其趨向鼓舞,中心喜悅”,以達(dá)到“自然日長日化”。作為教師我們應(yīng)當(dāng)汲取王陽明的心學(xué)智慧,秉承知行合一,致良知的思想,改變教育的面貌糾治教風(fēng),療修信仰。
“和諧”是中國社會亙古至今的認(rèn)知理念與實(shí)踐追求。在人與自然和諧問題上,王陽明將其“心學(xué)”理論,尤其是“良知說”推及到自然界的萬事萬物。他的“心物一體”的思想與我們正在實(shí)踐的“人與自然和諧相處”“統(tǒng)籌人和自然和發(fā)展”的發(fā)展,有著極為相似的內(nèi)涵,其無疑有助于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、 生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建。
工作中,我對照實(shí)踐加以印證,怎樣做到“知行合一”,怎樣“省察克己”,怎樣“在事上磨練”。實(shí)踐王陽明的心學(xué)智慧,我們明白“事上磨練”是達(dá)成心學(xué)的最好方法,有了這方法再加上用心“省察克己”,這樣方能達(dá)到“知行合一的”境界。拿寫字教學(xué)來說,有些學(xué)生為什么就寫得不規(guī)范、不美觀呢?細(xì)作觀察分析:書寫中執(zhí)筆不正,角度不對,落筆不準(zhǔn),力度不當(dāng),速度不合,還有態(tài)度不端表現(xiàn)出的潦草應(yīng)付,這都是心的功夫未到的表現(xiàn)。如果學(xué)生能在正確的引導(dǎo)下觀察明理,成功轉(zhuǎn)化,且能細(xì)致表現(xiàn)出來,這才是真知。再如,學(xué)生為什么作文難,內(nèi)容空洞,還是心的功夫未到,心中缺乏感知、內(nèi)心缺少情感。類似事例很多,凡此都是悟得不夠,悟的功夫在心,心物和諧,自然能成。內(nèi)因是事物發(fā)展的關(guān)鍵,我們應(yīng)啟迪學(xué)生自己琢磨,自己改變,自己在事上磨練。
王陽明教育思想對于今天的借鑒,首先是人必須學(xué)“圣人之學(xué) ”,心之所發(fā),通過心理合一的“事上磨練”和“實(shí)地用功”而“致良知”,獲良能,實(shí)現(xiàn)個人身心的和諧。
文化育人在于提升人性,又重在情感與精神的培養(yǎng),文化育人重視技能到人格的提升。王陽明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”“勤學(xué)”“知行合一”因材施教、教學(xué)相長等觀點(diǎn)和主張給我們以啟示,教育必須以“樹人”為本,教師應(yīng)率先垂范,為人師表,培養(yǎng)的人才應(yīng)是理想、有道德、 有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的,不可偏廢。
“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!蔽覀儜?yīng)汲取心學(xué)智慧的能量,實(shí)踐心學(xué)智慧的思想,明白自己的“第一等事”,用心學(xué)智慧去知行實(shí)踐,改變我們教育的舊面貌,提升我們的工作效能,改善我們生活的質(zhì)量,提高人生的幸福指數(shù)。