尹繼凱

王陽明浙江余姚人，是明朝著名思想家，教育家，哲學(xué)家，軍事家。他精通儒釋道三家之說，是中國歷史上在立德、立言、立功三方面都有顯著作為的大家。在學(xué)術(shù)思想方面，他發(fā)展朱熹“格物致知”的儒家思想，繼承宋代陸九淵的學(xué)說，創(chuàng)立了“心學(xué)”。

王陽明的思想流傳千古、響徹中外，在中國儒家傳統(tǒng)文化精神的傳承和立新方面有著重要的地位。張居正、曾國藩、章太炎、康有為、孫中山、胡適之、毛澤東等都從他的心學(xué)中汲取人性解放，自尊無謂的思想，建立了不朽的事功。

梁啟超說：“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)。而救時良藥，未有切于是者。”

郭沫若說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復(fù)活者?！?/p>

美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言：“五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?！?/p>

著名教育家陶行知原名文浚，深受王陽明學(xué)說影響，在創(chuàng)辦曉莊師范的時改名為陶知行。后在工作中他認(rèn)為一定要先行后知，真理從實(shí)踐中來，又把自己的名字改為陶行知。

那么王陽明為何如此備受推崇，他的思想到底是什么呢？

一是“心即是理”的人生論。王陽明認(rèn)為心是天地萬物的主宰，心外無理，人心是根本的問題，是產(chǎn)生善與惡的源頭，任何外在的行動都受思想的支配，一切統(tǒng)一于心。王陽明與程朱理學(xué)一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，它是宇宙的本體。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”說，認(rèn)為理在心中，“心即理”。所謂“心即理”，是說理就是心，心就是理，它包括兩種含義：一是心是天地萬物的主宰，事物的產(chǎn)生，是由于人心所發(fā)生的意念活動的存在;第二層意思是說，心就是世界，它是無所不包的，即客觀真理和事物的都存在于心中。

從“心即理”出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。教育的作用就在于啟發(fā)教育者從他自己的內(nèi)心去尋找，體認(rèn)天理。換言之，心是認(rèn)識的主體，也是認(rèn)識的客體，這種認(rèn)識過程的完成并不需要外界的中間橋梁。

二是“知行合一”的認(rèn)識論。針對當(dāng)時言行不一的弊病，他提出了知行合一說，他認(rèn)為知是行之始，行是知之成，二者不可分離。

三是“致良知”的修養(yǎng)學(xué)說。致良知就是讓心回到無善無惡明潔的本真狀態(tài)，通過主體的意識達(dá)到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。他說“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。他把人心中的天理稱為“良知”。良知是心的本質(zhì)，即是非之心。有了良知便能先驗(yàn)的判明是非善惡，知道天地一切事物的道理，覺得什么事該做，什么事不該做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成為圣人。”他認(rèn)為，人的良知在人的整個生命中始終存在著，既不會減少，也不會丟失，但可能受到習(xí)俗和私欲的影響而蒙蔽，為此，人就有受教育的必要。他認(rèn)為，教育的作用就在于去掉后天與外物接觸所生的各種“昏蔽”，以恢復(fù)良知，達(dá)到良知的極致，也就是“致良知”。

當(dāng)下，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，物質(zhì)文明的繁榮，欲望的膨脹，人的幸福感卻每況愈下。多少人迷失在成功學(xué)編制的所謂“夢想”中，蹉跎了青春，荒蕪了精神。許多人在拼命攫取財(cái)富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，充滿焦慮，沒有存在感，失去安全感。學(xué)習(xí)王陽明的心學(xué)智慧，最好的救贖便是收回向外追逐的目光，關(guān)注放逐已久的心靈，檢視自己，認(rèn)識生命，無論境遇如何都心安自得，始終保持內(nèi)心的強(qiáng)大。王陽明十一二歲念書時問塾師“何謂第一等事”，老師說“只有讀書獲得科舉名第”，他說“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢。”王陽明心學(xué)智慧告訴我們，人要有信仰，有志向，這是做人根本。

孔子游春帶著自己的學(xué)生到泗水河畔，觀水論志，啟迪發(fā)現(xiàn)，寓教于樂;陽明先生龍場講學(xué)，常百人一起狂歌曼舞，擊鼓泛舟。這是何等開放的教學(xué)方式。王陽明論兒童教育更為先進(jìn)，反對“鞭撻繩縛，如待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日長日化”。作為教師我們應(yīng)當(dāng)汲取王陽明的心學(xué)智慧，秉承知行合一，致良知的思想，改變教育的面貌糾治教風(fēng)，療修信仰。

“和諧”是中國社會亙古至今的認(rèn)知理念與實(shí)踐追求。在人與自然和諧問題上，王陽明將其“心學(xué)”理論，尤其是“良知說”推及到自然界的萬事萬物。他的“心物一體”的思想與我們正在實(shí)踐的“人與自然和諧相處”“統(tǒng)籌人和自然和發(fā)展”的發(fā)展，有著極為相似的內(nèi)涵，其無疑有助于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、 生態(tài)教育、乃至生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代構(gòu)建。

工作中，我對照實(shí)踐加以印證，怎樣做到“知行合一”，怎樣“省察克己”，怎樣“在事上磨練”。實(shí)踐王陽明的心學(xué)智慧，我們明白“事上磨練”是達(dá)成心學(xué)的最好方法，有了這方法再加上用心“省察克己”，這樣方能達(dá)到“知行合一的”境界。拿寫字教學(xué)來說，有些學(xué)生為什么就寫得不規(guī)范、不美觀呢？細(xì)作觀察分析：書寫中執(zhí)筆不正，角度不對，落筆不準(zhǔn)，力度不當(dāng)，速度不合，還有態(tài)度不端表現(xiàn)出的潦草應(yīng)付，這都是心的功夫未到的表現(xiàn)。如果學(xué)生能在正確的引導(dǎo)下觀察明理，成功轉(zhuǎn)化，且能細(xì)致表現(xiàn)出來，這才是真知。再如，學(xué)生為什么作文難，內(nèi)容空洞，還是心的功夫未到，心中缺乏感知、內(nèi)心缺少情感。類似事例很多，凡此都是悟得不夠，悟的功夫在心，心物和諧，自然能成。內(nèi)因是事物發(fā)展的關(guān)鍵，我們應(yīng)啟迪學(xué)生自己琢磨，自己改變，自己在事上磨練。

王陽明教育思想對于今天的借鑒，首先是人必須學(xué)“圣人之學(xué) ”，心之所發(fā)，通過心理合一的“事上磨練”和“實(shí)地用功”而“致良知”，獲良能，實(shí)現(xiàn)個人身心的和諧。

文化育人在于提升人性，又重在情感與精神的培養(yǎng)，文化育人重視技能到人格的提升。王陽明教育思想中的學(xué)必立志、德育為先、“修德”以“致良知”“勤學(xué)”“知行合一”因材施教、教學(xué)相長等觀點(diǎn)和主張給我們以啟示，教育必須以“樹人”為本，教師應(yīng)率先垂范，為人師表，培養(yǎng)的人才應(yīng)是理想、有道德、 有文化、有知識、有技能的人。德、智、體、美、勞都是“做人”不可或缺的，不可偏廢。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蔽覀儜?yīng)汲取心學(xué)智慧的能量，實(shí)踐心學(xué)智慧的思想，明白自己的“第一等事”，用心學(xué)智慧去知行實(shí)踐，改變我們教育的舊面貌，提升我們的工作效能，改善我們生活的質(zhì)量，提高人生的幸福指數(shù)。