張正江

【摘 要】在美育教師的專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，需要掌握究竟什么是美什么是丑、美育的本質(zhì)與根本目的等美學(xué)美育本體性專業(yè)知識(shí)。從本質(zhì)上看，美是生命的自然或自由顯現(xiàn)，丑是生命的壓抑、扭曲、異化。美育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的生命活力、蓬勃生氣，根本目的是實(shí)現(xiàn)生命自由，實(shí)現(xiàn)人與人之間的無(wú)功利關(guān)系，“彼此只以形象相見(jiàn)”。美育教師在教學(xué)中，并不是要把這些知識(shí)教給學(xué)生，而是運(yùn)用這些知識(shí)去培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的自由生命。

【關(guān)鍵詞】美育教師專業(yè)化 美的本質(zhì) 自由生命

眾所周知，教師專業(yè)化是教育專業(yè)化發(fā)展的必然要求。中小學(xué)的美育教師理所當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化。然而，在中小學(xué)教育實(shí)踐中，似乎只有藝術(shù)教師，沒(méi)有美育教師。但藝術(shù)教師卻往往被當(dāng)作是美育教師，這是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗囆g(shù)教育不等于美育。藝術(shù)教育可以劃分為藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)審美教育兩大類別。藝術(shù)專業(yè)教育具有一定的美育屬性和美育功能，但是從本質(zhì)上、從培養(yǎng)目標(biāo)上看，藝術(shù)專業(yè)教育不屬于美育的范疇。藝術(shù)專業(yè)教育屬于專業(yè)化的職業(yè)教育范疇，而美育屬于普通教育、通識(shí)教育、人文素養(yǎng)教育的范疇。只有藝術(shù)美育才屬于美育的范疇?？梢?jiàn)，藝術(shù)教育與美育是交叉的關(guān)系。

美育的范圍、類別是多方面的，除了藝術(shù)審美教育之外，還包括自然美育、社會(huì)美育、科學(xué)美育等許多方面。當(dāng)然，藝術(shù)審美教育是美育的重要組成部分之一。現(xiàn)實(shí)中，一些中小學(xué)把美育變成了狹隘的藝術(shù)審美教育，這是錯(cuò)誤的。而在藝術(shù)審美教育中，又存在著把藝術(shù)審美教育變成藝術(shù)專業(yè)教育的傾向，即注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能、藝術(shù)知識(shí)。

一、審美實(shí)踐呼喚美育教師專業(yè)化

由于中小學(xué)美育存在的種種問(wèn)題，當(dāng)今我國(guó)許多大中小學(xué)學(xué)生、廣大普通人民群眾，乃至不少藝術(shù)專業(yè)人士，在審美活動(dòng)中存在的一個(gè)比較突出的問(wèn)題就是美丑難分，即不知道何為美、何為丑，因而存在著以丑為美的現(xiàn)象。典型的表現(xiàn)就是難以區(qū)分色情與藝術(shù)、暴力與藝術(shù)。例如：在大中小學(xué)乃至幼兒園的各種文藝活動(dòng)中，都有舞蹈表演，即便是在小學(xué)、幼兒園的舞蹈表演中，也往往存在著女生袒胸露肚的情景。當(dāng)然，這絕不是色情。筆者疑惑的是，什么是美？女性的美就只是展示肉體乃至展示性感？

筆者與許多專業(yè)人士討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題：色情與藝術(shù)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？在學(xué)術(shù)與專業(yè)領(lǐng)域，人們的回答是幾乎一致的：“色者見(jiàn)之即是色，藝者見(jiàn)之即是藝?！憋@然，這是唯心主義的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。

第一，這樣的觀點(diǎn)帶來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重后果就是專家專制。因?yàn)橐粋€(gè)事物、一項(xiàng)活動(dòng)，究竟是色情還是藝術(shù)，由于沒(méi)有客觀的判別標(biāo)準(zhǔn)，那就只有專家說(shuō)了算。專家說(shuō)是色情就是色情，專家說(shuō)是藝術(shù)就是藝術(shù)。于是，普通人民群眾在審美活動(dòng)中就失去了獨(dú)立性，受制于專家權(quán)威。

第二，幼兒和中小學(xué)生看這樣的表演，后果會(huì)怎樣？可能有人會(huì)說(shuō)，學(xué)生觀看這樣的表演時(shí)，教師就應(yīng)注重引導(dǎo)，從藝術(shù)的角度去欣賞。但是，即便是從所謂的藝術(shù)角度、以藝術(shù)之心去觀看，學(xué)生所看到的依然是肉體呀！長(zhǎng)此以往，會(huì)不會(huì)使學(xué)生形成“肉體崇拜”的藝術(shù)觀和肉體審美情趣呢？

總之，當(dāng)前社會(huì)上形形色色的美丑難分的現(xiàn)象，以及學(xué)校文藝活動(dòng)中慣常的袒胸露肚、成人化傾向等等，都要求我們掌握區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)、區(qū)分色情與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。要培養(yǎng)學(xué)生掌握這些標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使學(xué)生形成健康高尚的審美情趣和正確的審美觀。那么，區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？區(qū)分色情與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？要區(qū)分美與丑、色情與藝術(shù)，首先就需要知道美是什么，什么是美，這就是美的本質(zhì)問(wèn)題。

二、美的本質(zhì)是什么

早在兩千多年前，古希臘的蘇格拉底就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題了。后來(lái)，研究者們提出了各種各樣的觀點(diǎn)，但都缺乏科學(xué)性。20世紀(jì)以來(lái)，隨著分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)尤其是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的興起，研究者們對(duì)于“本質(zhì)”問(wèn)題非常反感，斥之為本質(zhì)主義、宏大敘事?，F(xiàn)代的哲學(xué)（包括后現(xiàn)代哲學(xué)）是堅(jiān)決反對(duì)本質(zhì)主義的，因此他們形成了所謂的反本質(zhì)主義。

在筆者看來(lái)，反本質(zhì)主義是一種泄氣的態(tài)度。因?yàn)閮汕Ф嗄暌詠?lái)，人們沒(méi)有研究出本質(zhì)（包括美的本質(zhì)），在研究本質(zhì)的過(guò)程中走錯(cuò)了路，陷入了二元對(duì)立的唯心主義道路，又找不到正確的出路，所以泄氣了，厭倦了，因此反對(duì)本質(zhì)研究。

但是，美學(xué)領(lǐng)域停止了美的本質(zhì)問(wèn)題的研究之后，后果是嚴(yán)重的。由于沒(méi)有研究出美的本質(zhì)，因而拿不出區(qū)分美與丑的標(biāo)準(zhǔn)和色情與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人們以丑為美，以色情、暴力、血腥、荒誕、怪異為美?？纯春蟋F(xiàn)代的藝術(shù)作品諸如電影《星球大戰(zhàn)》吧，那畫面幾無(wú)美感可言，他們是在解構(gòu)美和藝術(shù)?？傊?，后現(xiàn)代的許多藝術(shù)，往往不具有多大藝術(shù)性，而更多的是具有思想性。

當(dāng)今我國(guó)的藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究，要么就是跟著西方潮流，要么就是受“左”的思想束縛，停留于馬克思、恩格斯的語(yǔ)句而固步自封，不敢在馬克思、恩格斯的方向上前行創(chuàng)新。

馬克思沒(méi)有直接論述過(guò)美是什么或美的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。但是，從馬克思對(duì)美的人或美的事物的評(píng)論中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的美學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在其巨著《神圣家族》第八章對(duì)法國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)篇幅的評(píng)論。該小說(shuō)的女主人公瑪麗花本是貴族出身，因?yàn)榧业乐新洌恍覝S落為妓女，但是瑪麗花在非人的生活與環(huán)境中并未墮落。馬克思以贊賞的語(yǔ)氣評(píng)論道：“盡管她處在極端屈辱的環(huán)境中，她仍然保持著人類的高尚心靈、人性的落拓不羈和人性的優(yōu)美。這些品質(zhì)感動(dòng)了她周圍的人……并獲得了‘瑪麗花這個(gè)名字。”后來(lái)，瑪麗花的父親魯?shù)婪蛘业搅伺畠?，把女兒拯救了出?lái)?；氐酱笞匀恢械默旣惢?，立刻恢復(fù)了天真純潔的美麗。馬克思高度贊揚(yáng)道：

“瑪麗花雖然十分纖弱，但立即就表現(xiàn)出她是朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活的，只有這些品質(zhì)才能說(shuō)明她怎樣在非人的境遇中得以合乎人性地成長(zhǎng)。

……她總是合乎人性地對(duì)待非人的環(huán)境……她用來(lái)衡量自己生活境遇的量度不是善的理想，而是她固有的天性、她天賦的本質(zhì)。

在大自然的懷抱中，資產(chǎn)階級(jí)生活的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表現(xiàn)自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣，如此豐富的感受以及對(duì)大自然美的如此合乎人性的欣喜若狂。”

馬克思這么深情贊賞瑪麗花的美。那么，瑪麗花身上的美究竟是什么？顯然不是她的身體、肉體（在世俗眼光看來(lái)，瑪麗花的身體是“骯臟的”）;當(dāng)然也不是她身上具有什么高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗⑽幢憩F(xiàn)出高尚品質(zhì)或高尚的行為壯舉。顯然，瑪麗花的美在于她生命本質(zhì)力量的自由或自然展現(xiàn)。生命之美展現(xiàn)出來(lái)，就是馬克思所說(shuō)的“朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活”“自由地表現(xiàn)自己固有的天性”。

那么，美的反面——丑，又是什么？還是來(lái)看瑪麗花。魯?shù)婪蛘J(rèn)為女兒由于長(zhǎng)期身處妓院，因而身心“不干凈”，于是把女兒送進(jìn)了修道院。進(jìn)了修道院后，瑪麗花的天然本性、生命力量被宗教壓抑了，她變成了一具蒼白無(wú)力、生命枯竭、性靈泯滅、令人生厭的僵尸，瑪麗花變丑了。她之丑，不在于她的身體或思想、品質(zhì)，而在于她的生命被壓抑?？梢?jiàn)，人的生命自由或自然地表現(xiàn)出來(lái)就是美，一旦被壓抑、被扭曲就丑了。

總之，不僅人的美在于生命自由或自然地展現(xiàn)，一切事物的美，都是生命自由或自然地顯現(xiàn)。反之，丑就是生命的壓抑或扭曲、異化，或生命的畸形顯現(xiàn)。

在審美的領(lǐng)域，一切事物都是有生命的。天地宇宙、日月江河、山川石頭、雕塑繪畫、歷史古跡等，無(wú)不有自己的生命。長(zhǎng)城之美，是古代無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的血汗和生命，高超的智慧和創(chuàng)造力的象征、凝結(jié)。泰山、黃山等，看似無(wú)生命，其實(shí)是地球、宇宙、大自然的鬼斧神工。雕塑、繪畫等藝術(shù)作品之美，美在兩個(gè)方面。一是它們能夠再現(xiàn)事物的生命。例如徐悲鴻畫的馬栩栩如生，把真實(shí)的馬的生命再現(xiàn)了出來(lái)。另一方面，藝術(shù)作品是藝術(shù)家的生命力量（智慧、創(chuàng)造力、想象力等）的對(duì)象化，是人的生命力的自由顯現(xiàn)。

事物的生命是隱藏著的，我們感官所及只是事物的外表。悅耳的聲音、華麗的外觀、五彩的顏色、優(yōu)美的曲線、比例的和諧，等等，只是生命的部分顯現(xiàn)而已。而且，事物外現(xiàn)的東西，多數(shù)時(shí)候并不是事物的自由生命，而是事物被壓抑、被扭曲、被異化的生命的顯現(xiàn)（這就是丑）。然而常人卻難以透過(guò)事物的外表體驗(yàn)和感受到事物的生命，尤其是人（類）的精神生命更是不直接外現(xiàn)的，所以更難以體驗(yàn)。這就需要專門的教育即美育。

從美的本質(zhì)可以看出，美育的本質(zhì)就在于培養(yǎng)學(xué)生的生命活力，展現(xiàn)出自己的生命本質(zhì)力量，表現(xiàn)出一種蓬勃向上的朝氣、活力，充滿生氣，生機(jī)盎然;根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生的自由生命，熱愛(ài)生命、敬畏和欣賞生命，展現(xiàn)出生命美，實(shí)現(xiàn)席勒《審美教育書簡(jiǎn)》中所說(shuō)的“人與人只能作為形象彼此相見(jiàn)”。

三、美育教師在美育課教學(xué)中如何運(yùn)用美育專業(yè)知識(shí)

一個(gè)合格的教師所需要掌握的專業(yè)知識(shí)，主要包括本體性專業(yè)知識(shí)和條件性專業(yè)知識(shí)。本體性專業(yè)知識(shí)即學(xué)科知識(shí)，條件性專業(yè)知識(shí)即教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)。美育教師掌握了美育專業(yè)知識(shí)，如果在教學(xué)中直接把那些美育專業(yè)知識(shí)教給學(xué)生，那是錯(cuò)誤的。這種錯(cuò)誤在大學(xué)美育、中小學(xué)美育中時(shí)常發(fā)生。表現(xiàn)在：編寫《大學(xué)美學(xué)》《大學(xué)美育》之類的教材，開(kāi)設(shè)這樣的通選課，在課堂教學(xué)中教學(xué)生掌握美學(xué)美育的學(xué)科知識(shí);指導(dǎo)中學(xué)生閱讀朱光潛《談美書簡(jiǎn)》等學(xué)術(shù)專業(yè)類書籍。這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)榻處熑狈逃虒W(xué)的條件性專業(yè)知識(shí)。條件性專業(yè)知識(shí)要求教師根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)等基本理論，運(yùn)用案例，進(jìn)行討論、交流、對(duì)話、批判、質(zhì)疑等，培養(yǎng)學(xué)生的審美辨別力、審美鑒賞力，培養(yǎng)審美實(shí)踐智慧。

美育教師容易犯的另一個(gè)錯(cuò)誤是，只是教學(xué)生畫畫、唱唱歌、跳跳舞，深入下去教學(xué)生素描、油畫、五線譜、編舞……這些不過(guò)是技藝教育，屬于藝術(shù)專業(yè)教育，并不是真正的美育。真正的美育，是教育學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、辨別美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美……在這些活動(dòng)中，涵養(yǎng)學(xué)生的生命，讓學(xué)生的生命自由或自然地顯現(xiàn)，朝氣蓬勃，生命旺盛，熱愛(ài)生活，健康成長(zhǎng)，積極陽(yáng)光，走向美好的未來(lái)。具體而言，教師掌握了美學(xué)美育專業(yè)知識(shí)，主要有以下方面的運(yùn)用。

（一）運(yùn)用美育專業(yè)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、評(píng)價(jià)美

美無(wú)處不在，人們所缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。為什么缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢？原因之一是丑也到處存在，并與美混雜在一起，人們難以辨認(rèn)、區(qū)分，有時(shí)還以丑為美。因此，教師就需要運(yùn)用美育專業(yè)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生辨別美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美;如果發(fā)現(xiàn)丑的事物，就要進(jìn)行評(píng)價(jià)、譴責(zé)、批判。鮮艷的花兒、茁壯成長(zhǎng)的草木，無(wú)不展現(xiàn)出旺盛的生命力;萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、天壇、古城墻、兵馬俑等歷史古跡文物，是古代勞動(dòng)人民智慧與生命的結(jié)晶，訴說(shuō)著歷史的生命;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、美妙的舞姿，展現(xiàn)著表演者的美麗生命;雄偉的高山、奇特的怪石、洶涌奔騰的江水，是地球生命的顯現(xiàn);美術(shù)家的繪畫作品，一方面再現(xiàn)了事物的生命，同時(shí)也是美術(shù)家生命的展現(xiàn)……相反，兒童舞蹈動(dòng)作的成人化，并不是兒童生命的真實(shí)顯現(xiàn)，而是不合年齡的機(jī)械模仿，是庸俗的;那些肉體與性感的展現(xiàn)，不是生命的自然顯露（因?yàn)闊o(wú)論動(dòng)物還是人類，其性活動(dòng)都是盡可能隱秘進(jìn)行，不愿意公開(kāi)進(jìn)行的），而是違反自然規(guī)律的夸張行為，那些活動(dòng)給觀看者帶來(lái)的不是心靈的平和、放松，而是欲望的激發(fā)、身體的緊張、血脈的僨張，所以是色情而不是藝術(shù)。

（二）運(yùn)用美育專業(yè)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)美

美育教學(xué)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，還要引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。表現(xiàn)美，有直接的表現(xiàn)和間接的表現(xiàn)，有表現(xiàn)事物或他人的美、表現(xiàn)自己的美。唱歌、跳舞、朗誦、體育競(jìng)賽、自己平時(shí)的衣著儀表形象與言行……就是直接展現(xiàn)自己的美，展現(xiàn)自己的身體之美、力量速度之美、和諧協(xié)調(diào)之美、心靈之美，自由展現(xiàn)自己的生命力量。間接的表現(xiàn)，如繪畫、雕塑、文學(xué)創(chuàng)作等，一方面是表現(xiàn)他物的生命力，同時(shí)也是自己智慧與力量等的自由顯現(xiàn)。

（三）運(yùn)用美育專業(yè)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美的生命、美的生活、美的世界

美育的根本目的，是要教育學(xué)生創(chuàng)造自己的美好生活、美麗人生，進(jìn)而創(chuàng)造美的世界。美麗的人生與美的生命，從創(chuàng)造美好生活開(kāi)始。美好生活包括美好的環(huán)境、和諧美好的人際關(guān)系、自己美好的形象與健康的身體、積極陽(yáng)光的心靈等等?，F(xiàn)在人們生活條件好了，有些家長(zhǎng)可能會(huì)給自己的孩子穿金戴銀、追求別墅豪車、穿名牌衣服、整天吃香喝辣、節(jié)假日四處旅游甚至出國(guó)旅游……這些過(guò)度的享受超過(guò)了生命的需要，會(huì)壓抑生命的健康成長(zhǎng)，因而就物極必反了。

美麗的人生不只是快樂(lè)、順利的人生，更不是一味享受的人生，還包括奮斗、拼搏的人生，不屈斗爭(zhēng)、頑強(qiáng)的人生，與阻礙自己生命發(fā)展的力量斗爭(zhēng)，與假丑惡斗爭(zhēng)，與黑暗斗爭(zhēng)。最根本的美麗人生、美好生活，是需要生活在一個(gè)美麗的世界之中。所以，美的追求根本在于創(chuàng)造一個(gè)美的世界。在這樣的追求與創(chuàng)造過(guò)程中，自己的生命力量得到了最大限度的、最自由的展現(xiàn)，因此才是自己最美的人生。

總之，教師只有掌握了美學(xué)和美育的基本理論，具有美育的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，才可能是專業(yè)的美育教師，在美育活動(dòng)中才可能站得高、看得遠(yuǎn)、看得深。尤其在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣不盡好、物質(zhì)功利主義較盛、審美領(lǐng)域娛樂(lè)化庸俗化低俗化、美丑不分的時(shí)代，美育教師更需要具有專深的美學(xué)美育知識(shí)，才可能積極、正面地引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力和健康積極的審美情趣。

（責(zé)任編輯：林彥 劉貞輝）