孟琢 陳子昊

建立平等是中國現(xiàn)代價(jià)值的基本維度，也是中國文化回應(yīng)現(xiàn)代挑戰(zhàn)、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要進(jìn)路。作為中國近代最重要的思想家，章太炎先生對(duì)平等進(jìn)行了深入思考與積極實(shí)踐，他以《齊物論釋》為中心，本文對(duì)《齊物論釋》的探討，以定本為主，兼及初本。在真諦層面建立平等的形而上學(xué)基礎(chǔ)，在俗諦層面進(jìn)行徹底的思想批判與歷史主義的文化建設(shè)，體現(xiàn)出鮮明的思想特點(diǎn)與創(chuàng)造性。齊物哲學(xué)是太炎思想的根本綱領(lǐng)，平等也成為他思想體系中的核心要義。

太炎的平等思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？他如何貫通莊子與唯識(shí)、華嚴(yán)思想，為平等建立起根本性的哲學(xué)基礎(chǔ)？真諦的“一往平等”在俗諦中能開拓出怎樣的“破”與“立”？這些問題圍繞著“真-俗”的張力關(guān)系依次展開，成為探討太炎平等思想的基本線索。太炎的平等思想與“五四”運(yùn)動(dòng)的平等追求，既有內(nèi)在的淵源，更體現(xiàn)出鮮明的理路差異。在中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，將太炎與“五四”進(jìn)行對(duì)話，更為理解其平等思想的歷史價(jià)值提供了關(guān)鍵性的文化坐標(biāo)。

一、由荀入莊：章太炎平等思想的發(fā)展歷程?

在中國近代思想史上，對(duì)平等的呼喚伴隨著中華民族的啟蒙之路。在太炎的青年時(shí)期，康有為、譚嗣同等思想家已然在東方文化中開掘平等的思想資源。其中，譚嗣同的《仁學(xué)》對(duì)太炎平等思想的形成具有重要影響。在《仁學(xué)》中，譚嗣同從佛學(xué)出發(fā)探討了平等的哲學(xué)依據(jù)，尋求泯除差異的絕對(duì)平等，“意識(shí)斷，則我相除;我相除，則異同泯;異同泯，則平等出;至于平等，則洞澈彼此，一塵不隔，為通人我之極致矣?！雹圩T嗣同：《仁學(xué)》，何執(zhí)編：《譚嗣同集》，岳麓書社，2012年，第386、388頁。他認(rèn)為儒、佛、耶三教皆有平等思想，進(jìn)而將中國文化的平等思想上溯至孔子。“人人能自由，是必為無國之民”，③其政治思想體現(xiàn)出無政府主義的傾向。

太炎早期平等思想體現(xiàn)出對(duì)《仁學(xué)》的內(nèi)在回應(yīng)。1897年，太炎從宋恕處獲讀《仁學(xué)》，怪其雜糅，對(duì)閱讀佛典的建議亦不甚措意。章太炎：《自定年譜》，《章太炎全集·太炎文錄補(bǔ)編》，上海人民出版社，2017年，第754頁。在《訄書·平等難》中，他對(duì)以佛學(xué)建立平等的思路進(jìn)行解構(gòu)，在具體的歷史語境中消解眾生平等的普遍性：“昔者平等之說，起于浮屠。浮屠之言平等也，蓋虧盈流謙，以救時(shí)弊，……揉曲木者，不得不過其直，恣言至其極，則以為鷇卵毛鱗，皆有佛性，其冥極亦與人等?！闭绿祝骸镀降入y》，《章太炎全集·訄書初刻本》，上海人民出版社，2014年，第35頁。在他看來，佛教提倡的眾生平等是抗?fàn)幏N姓制度的救弊之說，“去君臣、絕父子、齊男女”的絕對(duì)平等是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在《訄書》中，太炎立足俗諦探討社會(huì)制度的平等建設(shè)，體現(xiàn)出鮮明的荀學(xué)特點(diǎn)。他提倡法律平等，從建立普遍政治秩序的角度肯定法家的歷史意義，“夫法家不厭酷于刑，而厭歧于律。漢文帝時(shí)，三族法猶在，刑亦酷矣。然斷獄四百，幾于興刑措之治者，其律壹也?！闭绿祝骸度宸ā罚墩绿兹び垥赜啽尽?，上海人民出版社，2014年，第137頁。他與孫中山一起擬定《均田法》，設(shè)計(jì)了土地改革的初期綱領(lǐng)?？梢哉f，太炎早期的平等思想已然觸及到社會(huì)制度的兩個(gè)基本層面——法律建設(shè)與土地制度，具有充分的現(xiàn)實(shí)品格。

1906年，太炎出獄東渡日本，由此展開了學(xué)術(shù)思想的根本轉(zhuǎn)型。他紹承乾嘉之學(xué)，將傳統(tǒng)“小學(xué)”發(fā)展為獨(dú)立的“中國語言文字之學(xué)”，開創(chuàng)了章黃之學(xué)的研究傳統(tǒng);他建立起以《齊物論釋》為中心的哲學(xué)體系，統(tǒng)攝了自己博大的思想世界?！褒R物者，一往平等之談”，章太炎：《齊物論釋定本》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2014年，第73頁。平等思想是齊物哲學(xué)的核心旨趣，它伴隨太炎學(xué)術(shù)思想的拓展而獲得了徹底的深刻與豐富。一方面，太炎為平等思想建立真諦依據(jù)，他在1906年撰寫的《人無我論》《俱分進(jìn)化論》中指出，“然則能證無我，而世間始有平等之大慈矣”，章太炎：《人無我論》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第450頁?！耙磺斜娚芭c己身，真如平等無別異故”，章太炎：《俱分進(jìn)化論》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第413頁。體現(xiàn)出以“無我”證成真如平等的基本思路。到了1910年撰定的《齊物論釋》中，更將莊學(xué)與佛學(xué)融會(huì)貫通，建構(gòu)起以自由平等為核心價(jià)值的形而上學(xué)體系;雖然同為據(jù)佛立說，其哲學(xué)品質(zhì)則遠(yuǎn)邁《仁學(xué)》。一方面，建立真諦不等于脫離俗諦，太炎建立齊物哲學(xué)的時(shí)期正是他無畏生死地投身革命的時(shí)期，“作論者其有憂患乎”，《齊物論釋》的寫作伴隨著濃郁的時(shí)代憂思。因此，真諦平等不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄思，而是為俗諦奠定了深刻的思想基礎(chǔ)：“真欲人類平等，非簡(jiǎn)單之人類平等說所能召致，其必超絕數(shù)層，然后退有后效。”章太炎：《在重慶羅漢寺演講佛學(xué)》，《章太炎全集·演講集》，上海人民出版社，2015年，第280頁。在太炎的平等思想中，真諦平等與俗諦致用是內(nèi)在統(tǒng)一的，具有充分的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與實(shí)踐空間。在五四運(yùn)動(dòng)之后，太炎雖然淡出了思想界的第一線，但對(duì)平等的思考與呼吁，始終延續(xù)著《民報(bào)》時(shí)期的立場(chǎng)與理路。

縱覽太炎平生學(xué)術(shù)，以1906年東渡日本、1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)和浙圖版《章氏叢書》刊行為節(jié)點(diǎn)，大體可以分為三期。太炎平等思想的發(fā)展歷程，與其學(xué)術(shù)思想的演變軌跡是一致的。就思想淵源而言，太炎的平等思想經(jīng)歷了“由荀入莊”的轉(zhuǎn)變，其旨趣由以荀學(xué)為核心的制度建設(shè)轉(zhuǎn)向了以莊學(xué)為核心的形而上學(xué)思考。就思想實(shí)質(zhì)而言，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出“轉(zhuǎn)俗成真”的向度——“轉(zhuǎn)俗成真”脫胎于唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，無論是識(shí)與智、俗與真，都具有本質(zhì)性的統(tǒng)一關(guān)系。因此，“轉(zhuǎn)俗成真”必將指向“回真向俗”，太炎平等思想的“由荀入莊”并不意味著與社會(huì)實(shí)踐的割裂，恰恰相反，它是通過“以莊攝荀”的方式得以實(shí)現(xiàn)的。這種真俗之間的張力關(guān)系，是我們考察太炎平等思想的基本框架。

二、真如緣起：章太炎平等思想的真諦建立?

在《齊物論釋》中，太炎開宗明義地指出齊物不是“等視有情，無所優(yōu)劣”的“世俗平等”，而是排遣語言文字、意識(shí)活動(dòng)之后的“畢竟平等”，亦即形而上學(xué)的真諦平等。《齊物論釋》建立真諦平等的哲學(xué)理路是什么？這是理解太炎思想的根本命題，也是難題，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了充分的探討。參見陳少明：《排遣名相之后——章太炎〈齊物論釋〉研究》，《哲學(xué)研究》2003年第5期;蔡志棟：《章太炎自由觀新探》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期;李智福：《世情不齊，文野異尚：章太炎〈齊物論釋〉主旨分析》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期等?？傮w上看，他們主要從莊子與唯識(shí)的貫通出發(fā)來理解太炎的平等思想。問題在于，齊物哲學(xué)的佛學(xué)依據(jù)并不限于唯識(shí)一家，而是唯識(shí)與華嚴(yán)并重——“端居深觀，而釋齊物，乃與瑜伽、華嚴(yán)相會(huì)，所謂摩尼見光，隨見異色，因陀帝綱，攝入無礙，獨(dú)有莊生明之，而今始探其妙，千載之秘，睹于一曙。”章太炎：《菿漢微言》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2015年，第69頁。太炎對(duì)佛教的改造與對(duì)革命道德的提倡，亦基于二者的會(huì)通：“我們今日要用華嚴(yán)、法相二宗改良舊法”，章太炎：《在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上之演講》，《章太炎全集·演講集》（上），上海人民出版社，2015年，第6頁。“自非法相之理，華嚴(yán)之行，必不能制惡見而清污俗?！闭绿祝骸度藷o我論》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第452頁?！洱R物論釋》的篇章結(jié)構(gòu)也是先證“法相唯識(shí)”，再明“無盡緣起”的。在佛學(xué)史上，唯識(shí)與華嚴(yán)交映生輝，體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵、龐大的義理體系以及充分的創(chuàng)造性，太炎對(duì)二者的吸收與碰撞，將《齊物論釋》的思想深度不斷推進(jìn)，達(dá)到了中國近代哲學(xué)的高峰。因此，只有立足《齊物論》與唯識(shí)、華嚴(yán)的分別互證，以及由此呈現(xiàn)出的思想層次及其統(tǒng)一性，才能更準(zhǔn)確地理解《齊物論釋》建立真諦平等的整體理路。對(duì)于這一問題，張志強(qiáng)敏銳地把握了《齊物論釋》義理展開的內(nèi)在邏輯，參見張志強(qiáng)：《“操齊物以解紛，明天倪以為量”——論章太炎“齊物”哲學(xué)的形成及其意趣》，《中國哲學(xué)史》2012年第3期。開啟了充分的思考空間。本文結(jié)合《齊物論釋》的論證方法與思維特點(diǎn)，加以進(jìn)一步的討論。

在《莊子》與唯識(shí)的會(huì)通中，通過“喪我”來排遣我法二執(zhí)、證成萬法唯識(shí)之理，進(jìn)而根據(jù)《大乘起信論》“一心生二門”的結(jié)構(gòu)，抉擇第九菴摩羅識(shí)以為真如心體，《齊物論釋》定本立第九識(shí)，初本立第八識(shí)。這是《齊物論釋》建立真諦平等的第一個(gè)基本環(huán)節(jié)。建立真如是真諦平等之基礎(chǔ)，當(dāng)心體具有了作為心物世界本源的本體性意義，也便因之建立起絕對(duì)的平等——沒有任何因素超出其外，也便沒有任何因素能夠凌駕其上。建立真如是個(gè)體平等的哲學(xué)基礎(chǔ)，但如果過于強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的個(gè)體意義，個(gè)體與群體、自由與秩序、意志與價(jià)值之間的矛盾始終無法調(diào)和，也就蘊(yùn)含著內(nèi)在的對(duì)立、沖突以及由此導(dǎo)致的新的不平等。正因如此，在建立真如的基礎(chǔ)上，太炎由唯識(shí)走向華嚴(yán)，將莊子的“萬物與我為一”與華嚴(yán)的“無盡緣起”進(jìn)行會(huì)通。他以對(duì)黃金有識(shí)、無情有性的論證為基礎(chǔ)，吸收智儼、法藏、澄觀以來的“性起”之說，以如來藏緣起攝持無盡緣起，建立起無盡真如之間一多相攝、圓融無礙的平等法界，這是《齊物論釋》建立真諦平等的第二個(gè)基本環(huán)節(jié)。如果說，現(xiàn)代哲學(xué)從主體性走向“主體間性”，從而回應(yīng)了自我中心主義以及相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)矛盾，那么在齊物哲學(xué)中，真如心體超越了主客對(duì)待的結(jié)構(gòu)，更通過“真如緣起”的證成，在無盡真如徹底的交互關(guān)系中調(diào)和矛盾、證成平等。從時(shí)間上看，我們不得不為太炎哲學(xué)的超前性與寂寞命運(yùn)而深深感嘆。

《齊物論釋》將莊子思想與唯識(shí)、華嚴(yán)分別相會(huì)，充分吸收《大乘起信論》的如來藏思想，建立起次第分明、相攝無礙的哲學(xué)體系。在佛教史上，華嚴(yán)宗是在對(duì)唯識(shí)宗的吸收融會(huì)中不斷成熟的，“華嚴(yán)三祖法藏在吸收法相唯識(shí)學(xué)的三性說、種子六義論的過程中，形成了法界緣起的同異、相即、相入理論，全面批判、融會(huì)法相唯識(shí)學(xué)?！眲⒚象J：《華嚴(yán)宗溫和形而上學(xué)佛學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第2期。在齊物哲學(xué)中，法相唯識(shí)與無盡緣起之間交相統(tǒng)攝，作為諸法實(shí)相的“真如緣起”圓滿體現(xiàn)在每一微塵及其所攝的法界整體之中。關(guān)于真諦平等的整體理路，張志強(qiáng)有一段頗為精彩的論述：

首先，通過破執(zhí)顯真，在破除固有價(jià)值秩序的前提下，確立起每一個(gè)體自足自立、絕對(duì)無待的價(jià)值，從而確立起無所依傍的自尊無畏的道德，這即是“不齊而齊”;其次，則能夠從每一個(gè)體所依賴的具體限定性條件出發(fā)，來理解其所以如此的緣由，從而在相互依賴、相攝相入的無盡緣起意義上確立起一個(gè)并不相互沖突而是能夠相互會(huì)通的俗界，這即是“物各付物”;第三，則經(jīng)過再次辯證，在真與俗之間確立起更高一重的綜合“物各付物”與“不齊而齊”的平等關(guān)系：俗與真一樣，都是可以自足自立的領(lǐng)域，因此，俗與真之間也是平等的。張志強(qiáng)：《“操齊物以解紛，明天倪以為量”——論章太炎“齊物”哲學(xué)的形成及其意趣》，《中國哲學(xué)史》2012年第3期。

他精準(zhǔn)地把握了齊物哲學(xué)的整體框架，但用“正-反-合”的辯證邏輯來統(tǒng)合太炎的思路，則仍可商榷。這里涉及到一個(gè)根本性的問題，即能否用黑格爾來解釋齊物哲學(xué)。在《齊物論釋》中，太炎闡發(fā)莊子的“兩行”思想，對(duì)黑格爾的“正-反-合”進(jìn)行批判：“證無生滅，示有生滅，此亦兩行也。若海羯爾有、無、成之說，執(zhí)著空言，不可附合莊氏?！雹壅绿祝骸洱R物論釋定本》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2014年，第99、98頁。海羯爾即黑格爾，有無成即正反合，太炎對(duì)“有-無-成”的批判與對(duì)目的論的反思密不可分，徹底質(zhì)疑了先驗(yàn)的歷史理念與歷史方向;在黑格爾哲學(xué)中，“正-反-合”指向歷史與邏輯的統(tǒng)一，具有內(nèi)在的時(shí)間線索，在齊物哲學(xué)中，時(shí)間是虛幻的、個(gè)體性的，無法成為普遍的哲學(xué)框架。既然如此，用黑格爾的邏輯闡發(fā)齊物哲學(xué)，似乎違背了太炎自身的思想立場(chǎng)。

我們認(rèn)為，太炎主張“天均兩行”之道，“和以是非者，則假天鈞為用，所謂隨順言說;休乎天鈞者，則觀天鈞自相，所謂性離言說。一語一默，無非至教，此之謂兩行也?！雹邸疤炀笔侨f法唯識(shí)、見相不二的本體論，“兩行”是調(diào)和矛盾、會(huì)通異說的認(rèn)識(shí)論?！褒R物云者，謂一切知見，若淺若深，若真若俗，若正若倒，和以天倪，靡不會(huì)歸真諦，亦非是無高下差別也。”⑤章太炎：《菿漢微言》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2015年，第42、70頁。齊物哲學(xué)在真如本體論的高度上消解對(duì)待，一切矛盾不需進(jìn)入任何時(shí)間框架，即能當(dāng)下實(shí)現(xiàn)根本性的統(tǒng)一與調(diào)和。正因如此，真與俗之間體現(xiàn)出“兩行”的平等內(nèi)涵——“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”，從字面上看，二者之間有一個(gè)“始終”的時(shí)間過程，但無論是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的唯識(shí)寓意，還是“始卒若環(huán)”的莊學(xué)意蘊(yùn)，真俗之際都呈現(xiàn)出圓融無礙、超越時(shí)間的當(dāng)下平等。無論唯識(shí)還是華嚴(yán)，二者均可建立起形而上的真俗無礙，也就沒有必要“再次辯證”以實(shí)現(xiàn)平等了。

“天均兩行”的平等之義，讓太炎的學(xué)術(shù)思想具備了高度的豐富性與調(diào)和性：“凡古近政俗之消息，社會(huì)都野之情狀，華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說，拘者執(zhí)著而鮮通，短者執(zhí)中而居間，卒之魯莽滅裂，而調(diào)和之效終未可睹?！鄤t操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。”⑤可以說，太炎學(xué)術(shù)的多元與博大，正建立在真諦平等的基礎(chǔ)之上。

三、激進(jìn)與保守：章太炎平等思想的俗諦指向?

通過形而上的哲學(xué)建構(gòu)，太炎為平等建立起絕對(duì)的價(jià)值基礎(chǔ)，使之成為思想體系中的核心要義。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)思考為現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值選擇提供了根本依據(jù)，太炎亦不例外，他在俗諦意義上的政治關(guān)懷與文化思考，深受真諦平等之影響。關(guān)于太炎的平等思想，有幾種典型的認(rèn)識(shí)偏頗：其一，認(rèn)為太炎的平等思想是一種空洞的形上思考，最終脫離現(xiàn)實(shí)，走向了相對(duì)主義與虛無主義;這一認(rèn)識(shí)割裂了真諦平等和俗諦平等之間的統(tǒng)一性。其二，盡管關(guān)注太炎圍繞平等展開的政治批判（破）與文化建設(shè)（立），但不能把握其哲學(xué)機(jī)理，從而割裂了俗諦平等內(nèi)在的統(tǒng)一性：或認(rèn)為太炎由早年“激進(jìn)”趨于晚年“保守”，或認(rèn)為他是政治上的激進(jìn)主義者與文化上的保守主義者，或在太炎的“破”與“立”中居于一隅，特別關(guān)注其“破”的一面，將其界定為“否定的思想家”。本文對(duì)三種誤區(qū)的分析，參考王玉華：《多元視野與傳統(tǒng)的合理化——章太炎思想的闡釋》，上海人民出版社，2018年，第619頁。之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，與太炎學(xué)術(shù)思想與政治實(shí)踐的豐富性是密不可分的?？傮w上看，太炎的俗諦平等體現(xiàn)出多元、雜糅甚至是矛盾而不可解的面貌，正如張志強(qiáng)所說：“章太炎是一個(gè)有著特別思想魅力的思想家和學(xué)問家。他常常以保守的方式傳達(dá)激進(jìn)的思想，又常常以激進(jìn)的形式表達(dá)保守的內(nèi)涵。他的思想可以說是一種激進(jìn)的保守，也可以說是一種保守的激進(jìn)。在他每一種思想主張的表達(dá)背后都纏繞著更為復(fù)雜深刻的思想機(jī)理，具有突破和提升每一種具體思想主張的可能性?！睆堉緩?qiáng)：《一種“倫理民族主義”是否可能？》，《重新講述蒙元史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第254頁。在我們看來，齊物哲學(xué)正是理解太炎俗諦平等復(fù)雜機(jī)理的思想綱領(lǐng)。

自“破”而言，太炎的政治思想具有強(qiáng)烈的批判性與革命性，他思想中的“否定”內(nèi)涵及其佛學(xué)背景被研究者充分關(guān)注。如河田悌一將章太炎界定為“否定的思想家”，認(rèn)為他的否定論理是“依據(jù)佛教的真諦，‘世界本無，物質(zhì)的世界‘都非實(shí)有的前提而成立的。”[日]河田悌一：《否定的思想家——章炳麟》，王富山、吳雁南譯，章念馳主編：《章太炎生平與學(xué)術(shù)》，上海人民出版社，2016年，第493頁。太炎的思想確實(shí)具有激進(jìn)的否定內(nèi)涵，但要進(jìn)一步思考的是：否定背后的價(jià)值基礎(chǔ)是什么？我們認(rèn)為，太炎的否定不是出路難尋的絕望情緒，也不是由懷疑走向價(jià)值虛無。從真諦上看，莊子與唯識(shí)的會(huì)通起點(diǎn)是“喪我”與破除我法二執(zhí)的關(guān)聯(lián)，這不是斷滅虛無的生命態(tài)度，而是通過根本排遣來建立真如、明瞭唯識(shí);太炎對(duì)佛法的改造，也是在揚(yáng)棄迷信與消極的要素，彰顯大乘佛法勇猛無畏的精神?？梢哉f，齊物哲學(xué)為太炎的否定提供了最為深刻的價(jià)值根基——平等。

“大言炎炎”，太炎的思想猶如熊熊猛火，焚燒著一切壓迫平等的政治現(xiàn)實(shí)與文化形態(tài)，從根本上沖擊著不平等的哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)政治層面，太炎激烈的排滿民族主義是對(duì)清廷壓迫的猛烈反抗，對(duì)同盟會(huì)的批評(píng)也與此有關(guān)：“吾輩前日所以詆同盟會(huì)者，以其陵轢平民，失平等之性質(zhì)故也?！闭绿祝骸杜c伯中（二）》，《章太炎全集·書信集》（上），上海人民出版社，2017年，第614頁。他以個(gè)人之自由平等為指歸，質(zhì)疑國家、政府、社群、聚落等社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)意義，體現(xiàn)出一種無政府主義的傾向，同時(shí)對(duì)無政府主義進(jìn)行再度否定。在文化層面，太炎對(duì)墨家代表的專制宗教形態(tài)加以抨擊，認(rèn)為宗教狂熱為社會(huì)壓迫提供了內(nèi)在依據(jù)，“夫托上神以為禰，順帝則以游心，愛且蹔兼，兵亦茍偃?！埲烁饔行?，拂其條教，雖踐尸蹀血，猶曰秉之天討也?！闭绿祝骸洱R物論釋定本》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2014年，第73頁。他堅(jiān)決反對(duì)康有為等人“建立孔教”的主張，亦源自平等的內(nèi)在訴求。需要強(qiáng)調(diào)的是，太炎的文化政治批判與中國面對(duì)帝國主義侵略的歷史痛楚密不可分，他抨擊帝國主義對(duì)弱小國家的蠶食與壓迫，“至于帝國主義，則寢食不忘者，常在劫殺，雖磨牙吮血，赤地千里，而以為義所當(dāng)然”，章太炎：《五無論》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第462頁。呼吁全世界殖民地人民的團(tuán)結(jié)與反抗。在《齊物論釋》中，他提出了著名的“齊文野”之論，對(duì)假文明之名、行殖民之實(shí)的近代“文明論”進(jìn)行揭批，倡導(dǎo)多元的政治文化觀念。“文明論”的背后有著內(nèi)在的哲學(xué)支撐，因此，太炎的否定也指向了西方哲學(xué)的根本之地，對(duì)以黑格爾為代表的德意志古典哲學(xué)的目的論、進(jìn)化論以及絕對(duì)精神進(jìn)行了充分反駁。參見孟琢：《齊物論釋疏證》，上海人民出版社，2019年，第177頁。以賽亞·柏林認(rèn)為，歷史目的論的背后是一種“理性的形而上學(xué)”，[英]以賽亞·伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社，2011年，第198頁。齊物哲學(xué)對(duì)作為理性世界的第六意識(shí)及其所緣的語言名相的排遣，更在東西哲學(xué)之間形成了意味深長(zhǎng)的思想張力。

自“立”而言，太炎的俗諦平等不僅是否定的，也是建設(shè)的。他從中國固有的歷史資源出發(fā)，不斷發(fā)掘文化傳統(tǒng)中的平等之義，參與中國社會(huì)的革命與改造。作為否定者的太炎是激進(jìn)的，這一特征塑造了他在革命時(shí)代耀目的歷史形象;作為歷史主義者的太炎又不免保守，往往被理解為某種“轉(zhuǎn)向”與“分裂”。事實(shí)上，太炎在投身革命之初便不斷強(qiáng)調(diào)“國粹”與“國學(xué)”的意義，“轉(zhuǎn)向”的時(shí)間線索是難以成立的;太炎的政治實(shí)踐與文化思想作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出激進(jìn)與保守的雜糅，不可簡(jiǎn)單割裂。問題的關(guān)鍵仍然在于，這種歷史主義的保守背后的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么。

在齊物哲學(xué)中，太炎由“真如心體”走向“真如緣起”，在無盡真如徹底的交互關(guān)系中證成究竟平等。這一理路蘊(yùn)含著兩個(gè)重要內(nèi)涵：第一，平等不是孤立的，它體現(xiàn)在共性化的秩序之中;第二，只有在普遍的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，才能克服個(gè)體自由與群體平等之間的矛盾。據(jù)此，太炎由真諦平等開出俗諦平等的根本依據(jù)——眾同分心。在太炎思想研究中，眾同分心是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的概念?！氨娡帧笔切牟幌鄳?yīng)行法之一，指眾生所具之共性，“六趣差別，各各不同，自類而居，名眾同分?！备鶕?jù)唯識(shí)之理，現(xiàn)實(shí)共性的背后是眾生的精神共性，故太炎以“眾同分心”表示俗諦共相存在的精神依據(jù)，它也由此成為了現(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)?！胺螨R物者以百姓心為心，故究極在此，而樂行在彼”，②章太炎：《齊物論釋定本》，《章太炎全集》，上海人民出版社，2014年，第141頁。此處“百姓心”的實(shí)質(zhì)正是眾同分心。在齊物哲學(xué)中，眾同分心是時(shí)間的基礎(chǔ)，“時(shí)非實(shí)有，宛爾可知，非物化所生，則由心生，故非實(shí)有。但以眾同分心悉有此相，世遂執(zhí)箸為實(shí)?！雹凇皻v史是人心之結(jié)晶體”，章太炎：《歷史的價(jià)值》，《章太炎全集·演講集》（上），上海人民出版社，2015年，第292頁。眾同分心不僅形成了時(shí)間的框架，更在時(shí)間的線索中凝結(jié)為一種共同的記憶與現(xiàn)實(shí)——?dú)v史。在歷史長(zhǎng)河中，精神與生活的共性成為各民族互相區(qū)別的必要條件，這與太炎的“歷史民族”說完全契合。與此同時(shí)，眾同分心也是語言社會(huì)性的基礎(chǔ)，通過“約定俗成”形成了語言文字體系的相對(duì)穩(wěn)定性，從而成為“正名”的根本標(biāo)準(zhǔn)。參見孟琢、陳子昊：《論章太炎的正名思想——從語文規(guī)范到語言哲學(xué)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第5期。以眾同分心為樞紐，太炎的歷史主義在齊物哲學(xué)中得到了充分安放，歷史、民族、語言、文字的積淀與傳統(tǒng)，成為俗諦抉擇的根本依據(jù)。

正因如此，太炎對(duì)俗諦平等的文化思考不是激烈顛覆或憑空構(gòu)想，而是根植于歷史風(fēng)俗的依據(jù)。一方面，眾同分心的建立，為傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)在“三千年未有之變局”的劇烈沖擊下的根基重建，提供了內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)?！傲?jīng)皆史”是太炎經(jīng)史之學(xué)的核心主旨，對(duì)于太炎的這一學(xué)術(shù)方向，學(xué)術(shù)界或認(rèn)為這是現(xiàn)代史學(xué)的開端，或認(rèn)為這是“經(jīng)學(xué)瓦解”的前奏。陳壁生：《經(jīng)學(xué)的瓦解》，華東師范大學(xué)出版社，2014年，第50頁。在齊物哲學(xué)的背景中審視“六經(jīng)皆史”，則能更深刻地理解太炎通過眾同分心與歷史記憶，重建經(jīng)學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)的思想訴求。一方面，太炎對(duì)文化傳統(tǒng)的批判性反思，也要在歷史中尋求依據(jù)，這讓太炎的歷史主義彰顯出革命性的色彩，從而與復(fù)古主義徹底區(qū)別開來。太炎主張教育平等，源自對(duì)孔子歷史意義的深入闡釋：“孔子所以為中國斗杓者，在制歷史，布文籍，振學(xué)術(shù)，平階級(jí)而已?！闭绿祝骸恶g建立孔教議》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第202頁。太炎主張政治權(quán)力平等，基于對(duì)“君”的古義訓(xùn)詁：“古者謂君曰林烝，其義為‘群，此以知人君與烝民等，其義誠大彰明較著也?！兑住分敦S》《旅》，皆隱言民主也?！闭绿祝骸渡唐健罚墩绿兹z論》，上海人民出版社，2014年，第533頁。他提倡法律平等，不僅延續(xù)荀學(xué)的思想傳統(tǒng)，更在五朝法律中發(fā)掘“恤無告”“平吏民”“抑富人”章太炎：《五朝法律索隱》，《章太炎全集·太炎文錄初編》，上海人民出版社，2014年，第73頁。的內(nèi)涵，作為建設(shè)平等的“近世之制”的參照。他提倡以均田為核心的經(jīng)濟(jì)平等，與對(duì)法家“均地主義”和歷代土地制度的反思密不可分。我們看到，在歷史主義的保守背后是基于真如緣起的“百姓之心”，太炎的保守與激進(jìn)指向了共同的核心價(jià)值——平等大義。正因如此，太炎的“保守”不是對(duì)舊秩序的維護(hù)，而是要在中國文化的開拓與揚(yáng)棄中，煥發(fā)其本有的平等與多元的精神特點(diǎn)，作為實(shí)現(xiàn)俗諦平等的文化基礎(chǔ)。在他看來，現(xiàn)實(shí)文化秩序的建立是在歷史的自然生發(fā)中得以實(shí)現(xiàn)的。《齊物論釋》中有一句頗難理解的話：“炊累周召”?！爸苷佟笔鞘ベt之治，“炊累”是自然生發(fā)，《莊子·在宥》：“從容無為而萬物炊累焉?！惫ⅲ骸叭粲螇m之自動(dòng)?！绷己玫默F(xiàn)實(shí)秩序不是“齊其不齊”的強(qiáng)加規(guī)則，而是“不齊而齊”的自然趨向，只有這樣，平等才不會(huì)異化為新的壓迫性要素。需要注意的是，這種保守態(tài)度與太炎對(duì)目的論、進(jìn)化論的批判密不可分——既然先驗(yàn)的歷史方向無法成立，便必須尊重人心風(fēng)俗在歷史過程中的自組織規(guī)律。在此意義上，太炎的保守與激進(jìn)之間也具有了某種統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。

在真諦平等的思想統(tǒng)攝下，太炎開出了具有充分張力的俗諦平等——激進(jìn)的否定與歷史主義的文化保守。在這一過程中，他完成了對(duì)佛教的“改良舊法”，從幻滅無常中燃起勇猛無畏的革命烈焰，將“存在即合理”式的清凈圓滿拓展為“傃古革政”的秩序建設(shè)。一方面，激進(jìn)與保守之間的緊張關(guān)系，讓俗諦平等具有了“自我否定”的自覺性：激進(jìn)讓保守不失于變革，避免成為既得權(quán)力結(jié)構(gòu)的維系要素;保守使激進(jìn)不淪為破壞，避免在粗暴顛覆中異化為新的不平等，另一方面，激進(jìn)與保守之間的兩行無礙，為俗諦平等賦予了多元的現(xiàn)實(shí)路徑，使其在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)面前，展現(xiàn)出充沛的思想生命力。

四、對(duì)話“五四”：章太炎平等思想的歷史意義?

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這是中國近代歷史的根本轉(zhuǎn)向，也是太炎思想命運(yùn)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn);在這一年，浙圖本《章氏叢書》刊印發(fā)行，它代表著太炎學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，也意味著他不斷被邊緣化的開始。在“五四”與太炎之間，既有歷史的一致性，更有著根本性的思想分歧。“五四”運(yùn)動(dòng)距離我們整整一百年了，滄桑度盡，驀然回首，我們?nèi)绾卧凇拔逅摹钡臍v史坐標(biāo)中理解太炎的平等思想呢？

首先，平等作為現(xiàn)代價(jià)值的基本維度，它的實(shí)現(xiàn)并非朝夕之間，而是需要經(jīng)過幾代人的不斷努力，才能徹底奠定中國現(xiàn)代化的文化基石。在這一波瀾壯闊的進(jìn)程中，太炎作為中國民族民主革命的前驅(qū)與傳統(tǒng)文化最重要的繼承者，把平等作為學(xué)術(shù)思想體系中的核心價(jià)值，也作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，從而建立起一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)桿，形成了中國文化根本性的現(xiàn)代解釋方向。他對(duì)平等的思考與實(shí)踐，對(duì)中國現(xiàn)代價(jià)值的確立具有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

其次，從太炎到“五四”，經(jīng)歷了一個(gè)“割裂性繼承”的過程。太炎以真諦平等為綱領(lǐng)，貫通古今中西，開拓出兼具激進(jìn)與保守的俗諦平等，這樣一種龐大的文化體系，加之艱深的表述形式，本身便有極大的解讀難度。在中國革命的迫切與列強(qiáng)侵略的焦灼中，太炎的“體系”被“五四”一代無情地拋棄了：一方面，他們受到太炎激進(jìn)一面的潛在影響，并將此闡釋為太炎的最高價(jià)值;另一方面，太炎的真諦被徹底遺忘，太炎的保守遭受了無情嘲諷，甚至連他激進(jìn)的一面都鮮有提及;某種意義上，魯迅與太炎之間難以割舍的文化糾纏，正是這種“割裂式繼承”的典型體現(xiàn)。在“五四”一代的平等思想中，關(guān)注重心聚焦于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改革與倫理革命，自由平等指向了對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，這是他們與太炎最本質(zhì)的矛盾之處。

在歷史的天平上，深刻的矛盾往往能夠觸發(fā)根本性的思考。用太炎對(duì)話“五四”，至少為我們提出了兩組問題：第一，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需不需要建立一種東方文化本位的哲學(xué)基礎(chǔ)？中國傳統(tǒng)的義理之學(xué)在歷史劇變和現(xiàn)實(shí)生活中的明顯缺位，有無可能實(shí)現(xiàn)一種本質(zhì)性的回歸？第二，在中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興中，如何面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，如何在對(duì)傳統(tǒng)的批判與闡揚(yáng)中推進(jìn)中國現(xiàn)代價(jià)值的開拓？對(duì)這兩個(gè)問題，我們能給出答案嗎？歷史又將給出怎樣的答案呢？

責(zé)任編輯：王曉潔