趙依嵐 上海工程技術(shù)大學(xué)

1 早期審美意識(shí)的形成及特征

1.1 早期審美意識(shí)的形成

外國(guó)文化史學(xué)家曾說(shuō)過(guò):“在各種形式的藝術(shù)中,考古學(xué)的證跡所能直接保全的只是造型藝術(shù)的遺跡”。因此，人類早期審美意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展,是從原始社會(huì)造型藝術(shù)出發(fā)即從原始美術(shù)的產(chǎn)生,發(fā)展及其內(nèi)容、形式特征諸方面去考察,是一個(gè)重要途徑。

早在原始社會(huì)時(shí)期，北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人所用的石器,是原始社會(huì)早期使用自制的最早的工具。他們從使用天然的石塊、樹(shù)枝,到對(duì)石塊的加工,確是人類歷史上的一次飛躍。盡管在當(dāng)時(shí)他們的活動(dòng)已有別于一般動(dòng)物的本能活動(dòng)了,但是他們的活動(dòng)依然是為著自身生存而進(jìn)行的較為簡(jiǎn)單和低級(jí)的活動(dòng)。這時(shí),作為純粹審美意義的藝術(shù)活動(dòng)還沒(méi)有開(kāi)始。

到了山頂洞文化時(shí)期的石器有了顯著革新,而且出現(xiàn)了骨器。在對(duì)器具的制作上,人類不僅能使用打擊、切割的方法,而且還掌握了磨制,鉆穿和刮光的技術(shù),能制造較為精細(xì)的骨針,以至能在鹿骨上雕刻紋飾,特別值得注意的是,這時(shí)出現(xiàn)了裝飾品。

隨后，在比較晚的青蓮崗、大墳口等遺址中生產(chǎn)工具也出現(xiàn)了新的面貌。并在之后都沿用下來(lái),又在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中,由無(wú)意到有意,應(yīng)用到造型藝術(shù)中去。此后的石器、骨器、玉器,尤其在彩陶的造型與圖案的各種紋樣中,可以明顯地看出對(duì)均衡、對(duì)稱等形式美的基本規(guī)律的運(yùn)用。有關(guān)形式美的某些基本規(guī)律,也逐漸地被發(fā)現(xiàn)掌握。這一時(shí)期裝飾品的出現(xiàn)和器具的形式美因素的加強(qiáng),以及與此同一時(shí)期的西班牙阿爾特米拉壁畫(huà),標(biāo)志著造型藝術(shù)的產(chǎn)生，也反映著人類的審美意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

1.2 早期審美意識(shí)形成的特征

人類早期審美意識(shí)的主要特征的表現(xiàn)在：首先是其含混性。一方面,從縱的發(fā)展來(lái)看,原始造型藝術(shù)的審美意義是從其實(shí)用意義中生發(fā)出來(lái)的。另一方面,從橫的關(guān)系來(lái)看,在同一時(shí)期,表現(xiàn)在同一件造型藝術(shù)作品中的審美意義,具有對(duì)其實(shí)用意義的依附性。這一時(shí)期的審美意識(shí)雖然已經(jīng)獨(dú)立出來(lái),但這種相對(duì)獨(dú)立性是很弱的。

其次,是其直接性。按照它們的造型特點(diǎn),把原始造型藝術(shù)大體分為三類:第一類是象形性強(qiáng)的原始造型藝術(shù),其造型和紋飾都可極容易地從生活中找到所憑的根據(jù)，是原始造型藝術(shù)中為數(shù)較多的一類。它們一方面反映了人類在遠(yuǎn)古摹寫(xiě)自然的驚人才能,另一方面說(shuō)明,當(dāng)時(shí)人類用藝術(shù)反映生活是比較直接的。第二類是象形性不強(qiáng)的原始造型藝術(shù),其造型和圖案不是對(duì)生活的直接模擬,而是一種間接的、曲折的反映。這一類初看起來(lái)似離生活較遠(yuǎn),但我們都能夠找出它們?cè)谏钪械脑搭^,依稀可以看出或追溯出它們模擬的憑借物。第三類無(wú)象形性的原始造型藝術(shù)，主要是原始的圖案藝術(shù)。這一類是第二類圖案向抽象概括的進(jìn)一步發(fā)展，甚至完全不能直接或間接地找到它們所依據(jù)的生活實(shí)物或現(xiàn)象。這表現(xiàn)了原始人描象概括的思維能力的產(chǎn)生和發(fā)展。它的進(jìn)一步發(fā)展,終于成為人類思維的最積極最寶貴的形式。

2 審美意識(shí)的本質(zhì)

審美是人類社會(huì)活動(dòng)最重要行為之一。審美活動(dòng)的構(gòu)成要素包括審美主體、審美客體、社會(huì)生活實(shí)踐、情感價(jià)值關(guān)系、形象性顯現(xiàn)。審美對(duì)象是指審美主體觀照的對(duì)象,以及具體存活于審美主體想象、聯(lián)想甚至幻想之中的精神性對(duì)象即審美意象和審美幻象，是審美主體屬人的本質(zhì)力量。審美主體是指對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照的具體的活生生的個(gè)人，審美活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵是審美主體和審美對(duì)象進(jìn)行雙向交流、對(duì)話融合的自由發(fā)展的精神性狀態(tài)或?qū)ο蠡顒?dòng)。審美對(duì)象與審美主體構(gòu)成雙向交流、自由和諧的精神性存在境界。而審美意識(shí)的產(chǎn)生就是基于審美活動(dòng)之下的人的思維意識(shí)生成，它具有客觀形態(tài)性、主觀思想性，并且主客之間需要構(gòu)成情感價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系是在社會(huì)生活實(shí)踐中形成并顯現(xiàn)出來(lái)的。

3 審美意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系及意義

3.1 審美意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系

我們的審美意識(shí)是在社會(huì)生活實(shí)踐中形成并顯現(xiàn)出來(lái)的。從最初原始社會(huì)時(shí)期簡(jiǎn)單器具的制作使用到后來(lái)人們逐漸使用一些裝飾文案等，這一過(guò)程所體現(xiàn)從審美意識(shí)作為一種審美活動(dòng)是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和分化出來(lái)的。同時(shí)也可看出，人類生存的第一個(gè)前提，便是從事生產(chǎn)勞動(dòng)以獲取生活資料，這是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐。人類不僅是勞動(dòng)活動(dòng)的主體也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，正是社會(huì)勞動(dòng)的作用，才實(shí)現(xiàn)了從猿到人的進(jìn)化過(guò)程。因此，我們的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性、應(yīng)用一定手段以及實(shí)踐的結(jié)果這三個(gè)要素。目的性是指一個(gè)具體的實(shí)踐過(guò)程總是由目的的設(shè)定為開(kāi)端的；應(yīng)用一定手段是指人的生產(chǎn)實(shí)踐是以工具的制造和使用為特征的；實(shí)踐的結(jié)果是指它成為觀念目的性的一種客觀化和現(xiàn)實(shí)化。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有對(duì)象性特點(diǎn)，而且也是一種對(duì)象化過(guò)程，它不僅包括主體與客體對(duì)象的存在，而且還包括向?qū)ο蠓较蚝拖蛑黧w方向的兩個(gè)不同方向的運(yùn)動(dòng)。由此，我們可以說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)具有雙向結(jié)構(gòu)。

雙向結(jié)構(gòu)又可產(chǎn)生出兩個(gè)方面的結(jié)果：一是實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)主體的活動(dòng)而內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，塑造出人化了的感官，意識(shí)和文化心理。二是實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)活動(dòng)而外化為客觀的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)出按人的一定目的改造了的自然物，它們構(gòu)成了人工自然和對(duì)象世界。審美作為人類的一種自我意識(shí)，是在對(duì)象中對(duì)自我的一種觀照。從這種意義上說(shuō)，美的本質(zhì)正確根源于自然的人化和人的自然化。人的社會(huì)實(shí)踐正是將自然人化的過(guò)程，而在這過(guò)程中，人的本身的感官和心理也完成了人化，所以是在審美活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐中，審美活動(dòng)是從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和分化出來(lái)的。

3.2 審美意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的意義

審美意識(shí)下的審美活動(dòng)是關(guān)于“人”的美學(xué)，只有人才能夠按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。實(shí)踐活動(dòng)孕育了審美活動(dòng),從人類最早的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō),雖然主要是從功利的、物質(zhì)的層面進(jìn)行的,但這種活動(dòng)是人從內(nèi)在固有的尺度出發(fā),按照任何物種的尺度進(jìn)行的生產(chǎn),已經(jīng)呈現(xiàn)了自覺(jué)、自由的活動(dòng)特點(diǎn)。我們可將審美意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)稱為實(shí)踐美學(xué)，而實(shí)踐美學(xué)的誕生,是美學(xué)史上的一個(gè)里程碑。它既有理論的意義,又有現(xiàn)實(shí)的意義。在理論上,實(shí)踐美學(xué)順應(yīng)了時(shí)代的思潮,宣告了形而上學(xué)的終結(jié),走出了古典主義的二元對(duì)立。在現(xiàn)實(shí)上,實(shí)踐美學(xué)針對(duì)時(shí)代虛無(wú),高揚(yáng)“人”的旗幟。

4 光影美學(xué)的概念及案例分析

4.1 光影美學(xué)的概念

在原始社會(huì)中人們就有對(duì)太陽(yáng)的崇拜，太陽(yáng)光可以資養(yǎng)萬(wàn)物。此外，還有月光、星光等自然光，這些自然世界中所表現(xiàn)出的現(xiàn)象是早期人類對(duì)于光的最初理解。在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，光首先是一個(gè)物理學(xué)名詞，通常指照射在物體上，使人能望見(jiàn)物體的這一物質(zhì)。其次，光還可分為自然光與人工光，自然光不具有穩(wěn)定性，而人工光主要來(lái)源于科技的發(fā)展。

影是光傳播到不能穿透的物體時(shí)形成的陰影部分，與光是相伴而生的，且它的形狀與被投射物體材質(zhì)、光源大小距離等相關(guān)。產(chǎn)生影之后既有了遮蔭，又可以創(chuàng)造出寧?kù)o的氛圍和界定空間。由此，通過(guò)光與影的結(jié)合而形成的美學(xué)特征稱為光影美學(xué)。

4.2 園林植物造景中的光影藝術(shù)

光影對(duì)人與植物都有積極作用的。植物光影藝術(shù)美的表達(dá)，主要展示其中自然和意境渲染帶來(lái)的藝術(shù)美。運(yùn)用植物光影美學(xué)可以創(chuàng)造空間的節(jié)奏和韻律、豐富空間層次、創(chuàng)造情景意境等。同時(shí)，利用植物光影的多變性，使植物光影進(jìn)行強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，還可以此來(lái)設(shè)計(jì)空間節(jié)奏。運(yùn)用植物光影造景，把對(duì)光影美學(xué)的運(yùn)用價(jià)值達(dá)到最高，從而創(chuàng)造豐富多彩的空間體驗(yàn)。

園林中光影表現(xiàn)的一角

在園林景觀中，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)于光影的運(yùn)用，將植物的光影與建筑、山石、水體等搭配營(yíng)造特色的景觀，并應(yīng)用到實(shí)際的園林中為園林增添創(chuàng)意的景觀，使游人有藝術(shù)美的視覺(jué)感受，并與之產(chǎn)生共鳴，提升園林欣賞水平。這一運(yùn)用也是一種新的植物造景形式。

4.3 建筑作品中的光影美學(xué)

以建筑師彼得·卒姆托的作品為例。他是2009 年普利茲克獎(jiǎng)得主，建筑界稱他既是隱士，又是站在最前線的建筑師。他不追求建筑外部復(fù)雜多變的形態(tài)，摒棄了許多外在的不必要的裝飾，而是靈活運(yùn)用材料，追求精細(xì)，秉持著盡善盡美的思想，并結(jié)合簡(jiǎn)單的形體與環(huán)境特點(diǎn)來(lái)表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與事物本質(zhì)的理解和對(duì)外部場(chǎng)所的尊重。此外，他對(duì)光影也有著自己獨(dú)特的理解。

位于奧地利的布雷根茨美術(shù)館是他的作品之一，從形態(tài)上看是個(gè)簡(jiǎn)單的立方體，表皮由半透明玻璃板與鋼架結(jié)構(gòu)結(jié)合，整體給人一種簡(jiǎn)約、透明、脫俗的視覺(jué)體驗(yàn)。結(jié)合一天中的不同時(shí)間點(diǎn)以及一年中不同天氣的不斷變化，這座美術(shù)館外表面與光影所形成的視覺(jué)效果也有所不同。最終光影的表現(xiàn)，不僅是對(duì)建筑外表、空間及材質(zhì)的美感塑造，同時(shí)也通過(guò)光影表達(dá)了建筑的情感。

布雷根茨美術(shù)館外觀

布雷根茨美術(shù)館夜景

5 總結(jié)

通過(guò)上述案例，我們認(rèn)識(shí)到光影美學(xué)存在的意義與價(jià)值。人們?yōu)楹握J(rèn)為光影是美的，終其本身也是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與認(rèn)知從而得出的結(jié)論。這種審美意識(shí)的實(shí)踐過(guò)程也體現(xiàn)出審美意識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)間的關(guān)系，論證了審美意識(shí)下的審美活動(dòng)從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和分化出來(lái)的這一觀點(diǎn)。