張曉

摘要：音樂(lè)作為人類精神活動(dòng)的載體，作為一種人文藝術(shù)，無(wú)論是創(chuàng)作者用音樂(lè)來(lái)表達(dá)情感，還是鑒賞者從音樂(lè)中獲得情感的體驗(yàn)，都避免不了人的色彩。我們?cè)谝魳?lè)鑒賞教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生去解讀、感悟其內(nèi)涵呢？本文我僅從三個(gè)方面對(duì)音樂(lè)作品的人文性作初淺的探討。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生;音樂(lè)鑒賞;人文性

中圖分類號(hào)：G633.95???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B??? 文章編號(hào)：1672-1578（2020）20-0294-02

羅曼·羅蘭說(shuō)：“音樂(lè)最大的意義就在于它純粹地表現(xiàn)出人的靈魂，表現(xiàn)出那種在流露出來(lái)之前長(zhǎng)久地在心中積累和動(dòng)蕩的內(nèi)心生活秘密”，那么這種人內(nèi)心深處所蘊(yùn)藏的觀念意識(shí)、審美情趣、思維方式以及對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的攻擊，則為我所理解的人文精神。音樂(lè)作為人類精神活動(dòng)的載體，作為一種人文的藝術(shù)，無(wú)論是創(chuàng)作者用音樂(lè)表達(dá)情感，或是鑒賞者要從音樂(lè)中獲得情感的體驗(yàn)都避免不了人的色彩，都脫離不開人與音樂(lè)的關(guān)系。為了創(chuàng)作一首優(yōu)秀的小夜曲、奏鳴曲、協(xié)奏曲、交響曲，不論作者自覺(jué)與否，在音樂(lè)作品中必定反映出作者的文化修養(yǎng)、精神品格（包括信仰）、民族社會(huì)風(fēng)尚、情趣愛(ài)好、音樂(lè)素養(yǎng)、形象邏輯思維能力、靈感的萌發(fā)和有深度的發(fā)揮力、對(duì)某事物的激情程度，以及作曲技能水平等等。所以我們?cè)谝魳?lè)鑒賞的過(guò)程中要為之人所感、所悟、所樂(lè)、所動(dòng)，就必須深究其音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文性。那么，如何讓中學(xué)生從音樂(lè)的鑒賞中獲得對(duì)生活和人生的感悟，真正發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)照人的生存，關(guān)注人內(nèi)心的感受，學(xué)會(huì)間接地與創(chuàng)作者在思想、情感上的交流，從而學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自身、改善自身、提高自身的人文素養(yǎng)呢？

1.從不同歷史時(shí)期、不同民族的時(shí)代精神面貌著手

優(yōu)秀的音樂(lè)作品可以幫助人們認(rèn)識(shí)到它們所反映的不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)、和不同地域的具體、真實(shí)丶生動(dòng)的生活面貌、思想情感和精神風(fēng)貌，廣泛地了解社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，獲得豐富、生動(dòng)的社會(huì)歷史知識(shí)和生活知識(shí)，擴(kuò)大人們的生活視野，提高人們觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力。歌劇大師瓦格納說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子”。作為人的藝術(shù)—音樂(lè)，它不僅是作者精神理

念的表現(xiàn)，更重要的是社會(huì)存在的再現(xiàn)，創(chuàng)作者要表達(dá)的思想主題、內(nèi)容形式、風(fēng)格特征以及抒發(fā)的情感都要感受時(shí)代的脈搏，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的制約。

在西方，巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、柴可夫斯基的《主啊，拯救你的子民》等作品都彌漫著濃郁的宗教氣氛，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲，人類尚處在混沌之中，有許多現(xiàn)象無(wú)法解釋，他們就把自己交給了上帝、神靈，就象宗教徒巴赫所認(rèn)為的：“所有音樂(lè)的目的及其始終不變的動(dòng)機(jī)，除了贊頌上帝純潔的靈魂之外沒(méi)有別的?！钡牵秃盏摹恶R太受難曲》作品讓人們卻感受到他實(shí)際上已經(jīng)超越了

宗教的局限，將一股強(qiáng)烈的人文主義精神融入其中。他的音樂(lè)在描繪耶穌受難的背后，宣揚(yáng)的是為拯救人類的苦難而用于自我犧牲的崇高道德，表現(xiàn)出來(lái)的是當(dāng)時(shí)身處苦難境遇的德國(guó)民眾的情感。而十九世紀(jì)的法國(guó)，追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的思想在比捷的歌劇《卡門》中表現(xiàn)得如此的強(qiáng)烈，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)大革命正值風(fēng)華正茂，奠定了他人生最后的人文哲學(xué)思想基礎(chǔ)。同樣貝多芬的《第九交響曲》是資產(chǎn)階級(jí)反封建、爭(zhēng)民主的革命勝利，也是他畢生竭力追求“自由、平等、博愛(ài)“理想的勝利。他對(duì)19世紀(jì)以后歐洲音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

在中國(guó)，幾千年的古代中華民族以儒、道傳統(tǒng)的文化精髓不僅滲透在杜甫的詩(shī)，韓愈的散文，辛棄疾的詞，顏真卿的字中，同樣也滲透在《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》里，彈弦拂徽的古彥音樂(lè)行為，就是中國(guó)古代音樂(lè)文化的鮮明印證。在執(zhí)教高中音樂(lè)鑒賞“文人情致”部分時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解古琴曲《高山流水》那種說(shuō)不清、道不明的純凈、脫俗的意境，那種試圖將自我的心身往返于紅塵與彼岸之間的升華：我便有機(jī)地講解了一些儒家和道家的審美理念。如先秦的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“樂(lè)教”，倡導(dǎo)“禮樂(lè)思想”;老子崇尚樸素自然，追求中和;莊子追求人類平衡、和諧發(fā)展的思想。宋代以后，國(guó)中傳統(tǒng)美學(xué)思想受到佛教的禪家思想影響，道教追求的是體驗(yàn)、意境等。同時(shí)還紿學(xué)生們朗讀了“幽林一夜雨，洗出萬(wàn)山青”、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)灑下—斷腸人在天涯”的美妙詩(shī)句。學(xué)生的眼睛告訴我，他們從中領(lǐng)略到了文學(xué)、藝術(shù)是一脈相通的審美情趣。

2.從音樂(lè)與地理環(huán)境的關(guān)系著手

環(huán)境是客觀的外部原因，不同的環(huán)境，由于地理的、氣候的各種形勢(shì)的差異，就會(huì)形成不同的地域，各自相異的文化形態(tài)，精神世界，不是有句俗語(yǔ)“一方水土養(yǎng)一方人嗎？為什么江南的民歌大多結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)平穩(wěn)、抒緩，風(fēng)格柔美委婉，清麗優(yōu)雅？那是與南方碧綠的良田、充沛的雨水，幽曲的弄堂，魚鱗似的瓦檐，彎弓般的石橋，吳儂軟語(yǔ)的水鄉(xiāng)風(fēng)情分不開。而陜北的“信天游”、青海的

“花兒”、山西的“山曲”、四川的“晨歌”等山歌高亢、嘹亮、粗獷，無(wú)論是表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)的哪一種感情，在音樂(lè)表現(xiàn)中大都講求音域?qū)拸V、音調(diào)高亢、旋律跌宕，給人以一種勇敢、堅(jiān)韌、不屈不撓的征服精神，便是因?yàn)殛儽蹦且坏赖郎?、一道道梁、一道道溝，還有那無(wú)邊無(wú)際廣漠荒涼的黃土以及蜀道之難，難于上青天的地理環(huán)境所造就的。在“中國(guó)民歌”部分教學(xué)中，為了讓學(xué)生明了：為什么反映同樣愛(ài)情題材的南、北民歌《茉莉花》會(huì)在結(jié)構(gòu)、音域、旋律起伏，內(nèi)容形式的表達(dá)風(fēng)格等方面相異那么大？就特以洋溢著異常鮮明的江南情致和地方特色的電視連續(xù)劇《褲襠巷風(fēng)流記》和以突出表現(xiàn)“黃土地”的自然環(huán)境的電影《黃土地》為例，講了自然條件對(duì)人和社會(huì)生活、精神世界的限制和影響。從而讓學(xué)生從自然條件、地理環(huán)境的角度，領(lǐng)悟不同地域民歌的不同人文內(nèi)涵。

3.從音樂(lè)創(chuàng)作生活經(jīng)歷的內(nèi)心情感著手

我們接觸到的各種體裁的音樂(lè)作品，不難發(fā)現(xiàn)大都是反映人性的。如羅伯特彭斯《友誼地久天長(zhǎng)》、貝多芬的《歡樂(lè)頌》、阿炳的《二泉映月》、馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，孟衛(wèi)東的《同一首歌》等，鑒賞這些作品都應(yīng)該以人為本，通過(guò)對(duì)主人翁命運(yùn)的關(guān)注和分析，自然地引發(fā)學(xué)生以人文思想去思考，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心與理性，讓學(xué)生真切地去感受人間真情。學(xué)習(xí)阿炳的《二泉映月》時(shí)，我們的老師有可能在不經(jīng)意間就會(huì)空洞地把阿炳的悲慘命運(yùn)歸結(jié)到“黑暗的舊社會(huì)”，過(guò)分地激發(fā)了學(xué)生對(duì)“黑暗社會(huì)”的憎恨，而把作品蘊(yùn)藏的人文性內(nèi)涵或多或少地給疏忽掉了，作品欣賞結(jié)束了，學(xué)生卻沒(méi)有能真正地走進(jìn)阿炳內(nèi)心復(fù)雜的情感世界，沒(méi)有從阿炳從小失去雙親，繼而被趕出寺院，爾后又雙目失明，只得流落街頭賣藝的殘酷現(xiàn)實(shí)中去體驗(yàn)阿炳內(nèi)心的屈辱與痛苦，倔強(qiáng)與無(wú)奈，憧憬與向往，也沒(méi)有感受到音樂(lè)是他生活、生命中重要的一部分;更沒(méi)有感受到《二泉映月》是他用真實(shí)的心，用整個(gè)生命譜寫出來(lái)的。記得在為學(xué)生排練《同一首歌》時(shí)，我與同學(xué)們交流了唱這首歌的感受：被人理解，與人溝通是我們每個(gè)人所渴望、追求的，我們的詞作者以大自然的鮮花、山水為紐帶，看似在暢述人與自然親密無(wú)間的關(guān)系，實(shí)則作者是在流露對(duì)人間真情的感悟與追求。說(shuō)實(shí)話，作者這大氣恢宏，宇宙般的心胸深深感動(dòng)了我。我想，只有真正關(guān)愛(ài)人類自己的人，才能寫出這樣感人的歌詞，它將讓我們銘記：我們?nèi)祟惿钤谕黄{(lán)天下，沐浴著同樣的陽(yáng)光，大地都能知道你我心中的每個(gè)角落，那我們?nèi)祟愖约罕舜诉€有什么不能理解與溝通呢？我想由衷地說(shuō)一句：“在我看來(lái)，人間真情，這個(gè)主題，它遠(yuǎn)比什么‘民族精神、‘愛(ài)國(guó)主義來(lái)得高尚、永恒?！痹捯魟偮?，教室里爆發(fā)出一陣陣熱烈的掌聲。

這或許就是我在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，對(duì)音樂(lè)作品承載人文性的一點(diǎn)感悟吧！今天音樂(lè)作為美育育人的重要手段，我會(huì)更深層次地探研音樂(lè)的人文性所帶給學(xué)生們的人生真諦，讓我們的莘莘學(xué)子從音樂(lè)中聽出人生的再生，聽出世界的善美，聽出時(shí)代的韻蘊(yùn)。