《論養(yǎng)士》閱讀

1.【解析】斷句，首先要結(jié)合上下文，理解句子大意，然后根據(jù)實(shí)詞、虛詞的用法和句子結(jié)構(gòu)，做出判斷。

這句話的大意為：難道不是苦于秦朝的災(zāi)禍，認(rèn)為高爵厚祿尚不能盡收天下豪士，故而放寬法度，使那些人從做賓客這一途徑得到選拔任用嗎？

“盡”是副詞，做“縻”的狀語(yǔ)，“盡縻”不能斷開(kāi)，據(jù)此可排除B、D兩項(xiàng);“故少寬之”，“故”為連詞，位于句首，其前應(yīng)斷開(kāi)，“之”為代詞，做賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)，據(jù)此可排除C、D兩項(xiàng)。

【參考答案】A（豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也耶？）

2.【解析】九品中正制，上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，乃中國(guó)封建社會(huì)三大選官制度之一。九品中正制和察舉制有一定的關(guān)聯(lián)，但說(shuō)“九品中正（制），即察舉制”，將二者等同，顯然錯(cuò)誤。

【參考答案】B

3.【解析】根據(jù)首段中“擊劍扛鼎”“任俠奸人”等語(yǔ)，可知養(yǎng)士之“士”，既包括策士，也包括俠士。

【參考答案】A

4.【解析】第（l）句重點(diǎn)詞：奸民、蠹國(guó)?！懊窈我灾А迸c“國(guó)何以堪”為互文，可以分開(kāi)翻譯，也可以合在一起意譯。第（2）句重點(diǎn)詞：秀杰、失職?！胺病迸c“多”俱譯出，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范，則為重復(fù)，所以要?jiǎng)h去一個(gè)。

【參考答案】（1）這些都是亂法犯禁、不務(wù)正業(yè)的人，是禍害國(guó)家的害蟲(chóng)，（數(shù)量眾多，）百姓和國(guó)家怎么能承受得了呢？

（2）可是那時(shí)候百姓中沒(méi)有一人叛亂，因?yàn)槠渲袃?yōu)異杰出的人才，大多被當(dāng)作賓客供養(yǎng)著，并未失去常業(yè)。

【參考譯文】

從春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.各國(guó)的諸侯、卿相都爭(zhēng)著養(yǎng)士。不僅謀士說(shuō)客、騶衍騶爽、公孫龍、惠施一類的辯士，就連擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之輩，享受的都是上賓之禮。這些穿華服、吃美食、住精舍的人，哪能數(shù)得清呢！越王勾踐養(yǎng)有六千君子，魏國(guó)的信陵君、齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、秦國(guó)的呂不韋，都有三千門客。而孟嘗君田文還收羅了六萬(wàn)任俠之士、奸人，把他們安置在自己的封地薛，齊國(guó)的稷下宮也聚集了上千講學(xué)之士。魏文侯、燕昭王、燕太子丹等，都招致了數(shù)不清的門客。往下到秦、漢之際，張耳、陳余號(hào)稱多士，無(wú)論賓客還是干雜活的役夫，都是天下豪杰。還有齊國(guó)的貴族田橫也養(yǎng)著五百士。關(guān)于士的情況，見(jiàn)于典籍記載的大致如此。想來(lái)，史書(shū)沒(méi)有記錄的士的人數(shù)應(yīng)該比官吏多出一倍，差不多是農(nóng)夫的一半。這些都是亂法犯禁、不務(wù)正業(yè)的人，是禍害國(guó)家的害蟲(chóng)，（數(shù)量眾多，）百姓和國(guó)家怎么能承受得了呢？

我的看法如下：這個(gè)問(wèn)題先王是解決不了的。國(guó)家有奸人，就像鳥(niǎo)中有猛禽，昆蟲(chóng)里面有毒蟲(chóng)。妥善處理，使他們各得其所，應(yīng)該是正確的做法;老想著把他們徹底消滅，是不太可能的。我考察歷史的變遷，知道了六國(guó)長(zhǎng)久存在，而秦國(guó)迅速滅亡的原因，基本就在這里，因此，不可不詳察。智者、勇士、辯士、力士這四種人，都是百姓當(dāng)中的優(yōu)秀杰出者。他們都不可能穿粗衣、吃劣食以供養(yǎng)他人，而是要役使他人來(lái)養(yǎng)活自己。所以，先王們分配天下之富貴與這四種人共同享受。這四種人只要不失其應(yīng)得的職位，那么百姓便能安定無(wú)事。四種人雖各不相同，先王們總是依據(jù)風(fēng)俗，設(shè)置律令，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選拔。夏、商、周三代通過(guò)學(xué)校教育來(lái)選拔：從戰(zhàn)國(guó)到秦朝，從賓客里挑選;漢朝以后通過(guò)郡縣官吏考察選拔：魏晉以來(lái)實(shí)行九品中正制;隋唐直至現(xiàn)在，通過(guò)科舉取士。雖不都如此，但其絕大多數(shù)是這樣做的。六國(guó)的君主，對(duì)百姓的殘酷不亞于秦始皇、秦二世?？墒悄菚r(shí)候百姓中沒(méi)有一人叛亂，因?yàn)槠渲袃?yōu)異杰出的人才，大多被當(dāng)作賓客供養(yǎng)著，并未失去常業(yè)。而那些努力耕作供奉上層人物的人，都是些魯鈍無(wú)能的人，即使怨恨而想叛亂，也沒(méi)有杰出人物領(lǐng)導(dǎo)他們，這就是六國(guó)能略微安定而沒(méi)有馬上滅亡的原因。

當(dāng)初秦始皇要驅(qū)逐在秦的賓客，后來(lái)采用了李斯的建議停止了這一做法。等統(tǒng)一天下后，就認(rèn)為賓客沒(méi)用了，因此相信法律而不相信賢人，認(rèn)為百姓可以憑借法律來(lái)統(tǒng)治，認(rèn)為官吏不必有才能，只要能守法就可以了。所以毀名城，殺豪杰，百姓中的杰出者都分散開(kāi)去，回鄉(xiāng)種地。以前歸屬于四公子及呂不韋的門客，都回到哪里去了呢？不知他們能否忍受面黃肌瘦、一生布衣而老死于鄉(xiāng)間？還是會(huì)停止耕作、嘆息著等待時(shí)機(jī)的到來(lái)呢？秦朝的叛亂雖發(fā)生在二世年間，然而假使秦始皇了解這四種人的重要性，心存畏懼，妥善地加以安置，使他們不失去應(yīng)得的職位，秦朝的滅亡也不至于如此迅速。放縱百萬(wàn)虎狼歸于山林，使它們饑渴無(wú)食，卻沒(méi)想到它們要咬人。世人認(rèn)為秦始皇是個(gè)智者，我不贊同這種看法。

楚漢之爭(zhēng)，百姓傷亡殆盡，豪杰大概也所剩無(wú)幾。后來(lái)代相陳稀，有千余乘車的隨從，蕭何、曹參執(zhí)政之時(shí)，也并沒(méi)有加以禁止。到了文帝、景帝、武帝年間，法令特別嚴(yán)密，然而吳王劉濞、淮南王劉長(zhǎng)、梁孝王劉武、魏其侯竇嬰，以及武安侯田蟲(chóng)分等人，都競(jìng)相招致賓客，皇帝也不過(guò)問(wèn)。也許是以秦朝的災(zāi)禍為借鑒，認(rèn)為高爵厚祿尚不能盡收天下豪士，故而放寬法度，使那些人從做賓客這一途徑得到選拔任用的吧？先王們的政治理念則不是這樣，正如子游所說(shuō)：“統(tǒng)治者學(xué)道則實(shí)行仁政，被統(tǒng)治者學(xué)道則容易被役使?！卑?，這哪里是秦漢的君王們所能企及的呢？

《項(xiàng)羽》閱讀

1.【解析】這句話的大意是：三秦的軍隊(duì)、六國(guó)的后代以及眾多諸侯王全都低下頭來(lái)，虔誠(chéng)地奉行號(hào)令，就像小孩子聽(tīng)到隆隆雷聲之后的反應(yīng)一樣，小心謹(jǐn)慎，無(wú)人敢違抗。

“俯首”做“奉約束”的狀語(yǔ)，兩詞中間不宜斷開(kāi)，據(jù)此可排除C、D兩項(xiàng);“稚子聞雷”是一個(gè)比喻，中間不宜斷開(kāi)，據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)。

【參考答案】B（舉三秦之師、六國(guó)之裔、諸侯王之眾俯首奉約束，如稚子聞雷，競(jìng)競(jìng)廩廩，莫敢有衡命者。）

2.【解析】聯(lián)系語(yǔ)境，“約束”在文中是“號(hào)令”的意思。（“約束”在古代有“盟約”“契約”的意思，如教材《廉頗藺相如列傳》中“堅(jiān)明約束”一詞，這里是“盟約”之義的引申。）

【參考答案】B

3.【解析】作者說(shuō)“吾不知棋之優(yōu)劣在高下耶？在勝負(fù)耶”，可見(jiàn)他并未明確說(shuō)明棋藝對(duì)勝負(fù)結(jié)局的作用。同時(shí)，“將項(xiàng)羽比作棋中高手，劉邦比作善悔棋者，棋藝高低決定了棋局勝負(fù)”的說(shuō)法本身也不符合項(xiàng)敗劉勝的史實(shí)。

【參考答案】D

4.【解析】第（1）句重點(diǎn)詞：容、孑然、安用。第（2）句重點(diǎn)詞：至于、所以、自處。

【參考答案】（1）下面的人不能接納我，上面的人不能接納我，我獨(dú)自一人孤獨(dú)地立于天地之間而無(wú)法被接納，還有何“用”呢？

（2）既然知道項(xiàng)羽這樣的第一英雄，最終還是陷入無(wú)法被天下人接納的境地，從而不免于死亡，那么，現(xiàn)在的英雄也應(yīng)該想想怎么樣自居于世了。

【參考譯文】

古今記載的英雄很多，但都沒(méi)有超過(guò)西楚霸王項(xiàng)羽的。歷史上說(shuō)他“力拔山兮氣蓋世”，厲聲怒喝，千人倒伏，因此以一介平民之身持劍從市井間崛起，僅用五年時(shí)間就創(chuàng)立了稱霸天下的偉業(yè)，割取天下土地，劃分山河界限。三秦的軍隊(duì)、六國(guó)的后代以及眾多諸侯王全都低下頭來(lái)，虔誠(chéng)地奉行號(hào)令，就像小孩子聽(tīng)到隆隆雷聲之后的反應(yīng)一樣，小心謹(jǐn)慎，無(wú)人敢違抗。試著翻看典籍，無(wú)論在項(xiàng)羽之前，還是在項(xiàng)羽之后.哪里出過(guò)第二個(gè)項(xiàng)羽呢？這樣看來(lái)，說(shuō)他是千古第一英雄應(yīng)該是可以的！盡管如此，無(wú)人可敵的英雄，是這個(gè)項(xiàng)羽;于世無(wú)用的英雄，也是這個(gè)項(xiàng)羽！

我們說(shuō)的英雄，只有能先被天下人接納，然后才能在世上有所作為。能被天下人接納的，不是我用人，就是人用我。能我用人的是帝王，能人用我的是將帥。如果我用人而成為帝王，就驅(qū)除暴虐之輩，安撫團(tuán)結(jié)百姓，使天下人相安無(wú)事并為之歌舞歡慶，甚至忘記自己為天下人做的一切，不以為意，這是帝王中的英雄人物;如果人用我而成為將帥，就統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)之兵，奮力作戰(zhàn)，攻取得勝，將功績(jī)盛名銘刻流傳，福祿惠及后世子孫，這是將帥中的英雄。至于項(xiàng)羽，把他看作君王吧，他卻殺了投降的秦王子?jì)?，殺了投降的士兵，殺了投降的百姓，不把下面的人殺完不停手，他處于上位不行?把他看作將帥吧，他卻殺了卿子冠軍宋義，殺了義帝楚懷王熊心，不把上面的人殺光不罷休，他居于下位也不行??！既然處于上位不行，下面的人就沒(méi)有誰(shuí)能接納我;居于下位不行，上面的人就沒(méi)有誰(shuí)能接納我。下面的人不能接納我，上面的人不能接納我，我獨(dú)自一人孤獨(dú)地立于天地之間而無(wú)法被接納，于世還有何用呢？所以當(dāng)時(shí)的情勢(shì)決定了不能夠讓他做帝王，也不能夠讓他做將帥。做帝王用人不行，做將帥被用也不行，就只有殺了他算了。我看到項(xiàng)羽在垓下自刎，讀他的垓下之歌，不能不惋惜這天下第一英雄最終走到這樣一個(gè)于世無(wú)用之地。過(guò)去有人說(shuō)：“屈原的忠誠(chéng)，是忠誠(chéng)過(guò)頭了：申生的孝順，是孝順過(guò)頭了。”我也說(shuō)：“項(xiàng)羽這樣的英雄，是英雄過(guò)頭了?！边@種過(guò)頭，正是他最終走到無(wú)用之地的原因。宋代的大儒竟說(shuō)：“真正的英雄，一定是從恐懼中來(lái)的?！卑Γ@樣的人是圣賢，不是英雄啊。還是李清照的詩(shī)說(shuō)得好：“生既作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！闭l(shuí)能想到，一個(gè)婦人的見(jiàn)解反倒超出宋儒這么多呢？

有人說(shuō)：“拿項(xiàng)羽和劉邦比較，哪一個(gè)是英雄？”我說(shuō)：“如果根據(jù)成敗來(lái)評(píng)定，那么成王的是英雄，敗亡的不是英雄。如果忽略成敗這一標(biāo)準(zhǔn)，就請(qǐng)讓我用下棋打個(gè)比方：項(xiàng)羽是棋中頂尖高手;漢高祖水平最差，但喜歡悔棋擅長(zhǎng)打持久戰(zhàn)。正因?yàn)樗矚g悔棋擅長(zhǎng)打持久戰(zhàn)，所以能控制像項(xiàng)羽這樣的頂尖高手，最終反過(guò)來(lái)取勝?！卑?，棋藝高的人反而失敗，棋藝低的人反而勝利，我實(shí)在不知道棋藝的優(yōu)劣表現(xiàn)為水平的高低呢，還是勝負(fù)的結(jié)局？所以，像項(xiàng)羽這樣的人，雖然盡失天下，盡管命喪黃泉，終究不失為第一英雄。既然知道項(xiàng)羽這樣的第一英雄，最終還是陷入無(wú)法被天下人接納的境地，從而不免于死亡，那么，現(xiàn)在的英雄也應(yīng)該想想怎么樣自居于世了。

《息爭(zhēng)》閱讀

1.【解析】這句話的大意是：當(dāng)今天下的言論要么屬楊朱派，要么屬墨翟派，楊朱、墨翟的言論不滅，孔子的學(xué)說(shuō)就無(wú)法光大。能夠主張排斥楊、墨言論的，就是圣人。

斷句時(shí)，注意把握句子結(jié)構(gòu)。“楊墨之言不息”與“孔子之道不著”結(jié)構(gòu)相同，意思相承，故兩處其前、其后斷開(kāi)，據(jù)此可排除C、D兩項(xiàng)。而“者”，常位于句尾，表停頓，故排除A項(xiàng)。

【參考答案】B（今天下不之楊則之墨，楊墨之言不息，孔子之道不著，能言距楊墨者，圣人之徒。）

2.【解析】“佛老”是佛家和道家的并稱。佛家以佛陀為祖，道家以老子為祖，故稱。

【參考答案】B

3.【解析】“開(kāi)門見(jiàn)山”表述有誤，開(kāi)篇并未提出觀點(diǎn)：第一段舉例也并非“推出‘夫子之門，何其雜也的論點(diǎn)”;本文的論點(diǎn)在末段。

【參考答案】A

4.【解析】第（1）句重點(diǎn)詞：排擊、詆?！耙浴瓰槭隆迸c“以……為能”，直譯有些生硬.可以意譯。第（2）句重點(diǎn)詞：均敵、相勝、紛紜之辯。

【參考答案】（1）洛陽(yáng)派致力于反對(duì)蘇軾，學(xué)習(xí)朱熹學(xué)說(shuō)的人則爭(zhēng)著詆毀陸九淵.

（2）如果才能力量相當(dāng)，雙方都唯恐自己不能取勝，紛爭(zhēng)辯論就發(fā)生了。

【參考譯文】

從前孔子的弟子，有品德高尚的（如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等），有政治才能突出的（如冉有、子路等），有口才出眾的（如宰我、子貢等），有文學(xué)才能出眾的（如子游、子夏等）;粗笨的有樊遲，狂妄的有曾點(diǎn)。孔子的老師有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。原壤是他的老朋友，子桑伯子是他的莫逆之交。仲弓問(wèn)老師：“子桑伯子這個(gè)人怎么樣？”孔子的回答是“簡(jiǎn)”，評(píng)價(jià)很高。等到仲弓質(zhì)疑子桑伯子“簡(jiǎn)”得有點(diǎn)過(guò)，孔子又認(rèn)為仲弓的話有道理。所以南郭惠子向子貢問(wèn)道：“孔子的弟子什么人都有，怎么這么雜??？”唉，這就是孔子之所以成為孔子的原因吧？

到了孟子的時(shí)代，他認(rèn)為：“當(dāng)今天下的言論要么屬楊朱派，要么屬墨翟派，楊朱、墨翟的言論不滅，孔子的學(xué)說(shuō)就無(wú)法光大。能夠主張排斥楊、墨言論的，就是圣人?！睋?jù)此，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為孟子好辯。盡管事實(shí)并非如此，但從此給好辯開(kāi)了頭。唐代的韓愈排斥佛家和道家，受到學(xué)人的推崇。往后到宋代，存在洛陽(yáng)程頤和四川蘇軾的學(xué)派之爭(zhēng)，朱熹與陸九淵持論有別。洛陽(yáng)程頤的弟子們致力于反對(duì)蘇軾，學(xué)習(xí)朱熹學(xué)說(shuō)的人則爭(zhēng)著詆毀陸九淵。

我認(rèn)為天地之間陰陽(yáng)二氣化育萬(wàn)物.變化無(wú)窮，天下的道理當(dāng)然也就不可能從一個(gè)方面完全概括。當(dāng)初曾參繼承孔子的學(xué)說(shuō)一以貫之，靠的是親身實(shí)踐體驗(yàn);子貢繼承孔子的學(xué)說(shuō)一以貫之，靠的則是博學(xué)深思。在后人看來(lái)，子貢的做法是對(duì)的，曾參是錯(cuò)的?？墒强鬃硬辉鴧^(qū)別對(duì)待他們，沒(méi)有傾向性，他的學(xué)說(shuō)原本就是能夠兼容并包的。

我們痛恨楊朱、墨翟等人，是因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有父母君王;排斥道家、佛家，也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)拋棄君臣關(guān)系，割裂父子之情，摒棄兄弟夫婦人倫，來(lái)追求清凈寂滅的境界。假如他們不至于此，我們又為什么偏偏要攻訐呢？就像強(qiáng)盜來(lái)了，開(kāi)箱倒柜肆意搶劫，我們定會(huì)抄起武器追擊他們：穿著和我們一樣的衣服，誦讀和我們相同的經(jīng)書(shū)，這樣的人我們敬服親近還來(lái)不及呢。現(xiàn)在卻同室操戈，在門內(nèi)爭(zhēng)斗，這難道還不能停下來(lái)嗎？

不曾深入研究別人言論的對(duì)錯(cuò)，一看到與自己見(jiàn)解稍有不同的，就群起而攻之，這種態(tài)度不足以用來(lái)評(píng)論別人。人的外貌是各有差別的，一看到與自己體型、身高稍有不同者，就和他劃清界限，指責(zé)他不是人，錯(cuò)得不是太離譜了嗎？

占據(jù)高處，俯視下面，不會(huì)與對(duì)方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因?yàn)樗蛔阋耘c我較量。如果才能力量相當(dāng)，雙方都唯恐自己不能取勝，紛爭(zhēng)辯論就發(fā)生了。因此，懂得大道的人，看天下各種不同的流派學(xué)說(shuō)，就會(huì)認(rèn)為它們都不曾超出自己的理解，心胸也就寬廣有余。心胸寬廣有余，對(duì)于事物就能無(wú)所不包，這就是孔子偉大而不排斥異己的原因。