梁晨暉

摘要：民國(guó)初期，民族危機(jī)加劇，民族危機(jī)使民族認(rèn)同變得更加迫切，在這樣的情形下，洪洞大槐樹的“御災(zāi)捍患”和“蔭庇群生”的保障之功吸引著越來越多人的目光。大槐樹也逐漸在超越了洪洞的其他地區(qū)廣泛流傳，擴(kuò)大了地域認(rèn)同的空間，成為不斷豐富和逐漸定型的國(guó)家認(rèn)同的表征。

關(guān)鍵詞：洪洞大槐樹;民族;認(rèn)同

大槐樹背后是一段社會(huì)記憶形成的歷史，記憶承載了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人對(duì)世情的印象。就傳播范圍而言，記憶不專屬于洪洞區(qū)域社會(huì)，而是擴(kuò)大到華北社會(huì)整體。帝國(guó)主義的殖民侵略使整個(gè)中國(guó)處于水深火熱之中，而頻繁的地方危機(jī)又讓人們想到了整個(gè)國(guó)家的危難，危機(jī)使認(rèn)同變得更加迫切，共同的境遇奠定了一種認(rèn)同的基礎(chǔ)。蘇堂棟認(rèn)為，創(chuàng)造出一種主觀上的統(tǒng)一性、一種共同的政治認(rèn)同，需要同強(qiáng)大的外來者遭遇才能實(shí)現(xiàn)。危機(jī)使認(rèn)同變得更加迫切。洪洞大槐樹“御災(zāi)捍患”和“蔭庇群生”的保障之功吸引著世人的注意，而“民族——國(guó)家建構(gòu)”話語體系使大槐樹逐漸從地方認(rèn)同的文化符號(hào)變成了國(guó)家認(rèn)同的文化符號(hào)。

這種將大槐樹與民族——國(guó)家的現(xiàn)代構(gòu)建聯(lián)系起來的論述在時(shí)人的詩(shī)文中隨處可見?！对鰪V志》收錄的賀椿壽所寫的《古碑保障說》便是一例：

“余家于邑西汾水之濱，嘗聞父老述遷民事，而欲求其遺址，杳不可得。惟地當(dāng)孔道，每有客戾止，駐驂郊外，輒訪古大槐樹處，僉曰：“吾先世邦族也”，撫今追昔，流連不已。古大槐樹之關(guān)系，匪特四方堪留紀(jì)念，一邑尤足資保障也。前清光緒，辛亥民軍起義，戎馬倉(cāng)皇，鄰封率多震驚，比盧協(xié)統(tǒng)督師南下，部下士卒履洪境，道經(jīng)古大槐樹處，皆下馬羅拜，媲美甘棠遺愛，低徊不忍去者久之。城郭安堵，軍士保衛(wèi)之力居多。蓋軍中多燕、趙、齊、豫人，溯其始遷，皆由于此，故于洪尤加敬焉。詩(shī)曰：維桑與梓，必恭敬止。彼糾糾者詎獨(dú)異于人哉。余竊嘆槐樹之古跡，其關(guān)于民族紀(jì)念，以保障我邑人者，甚重且鉅，故國(guó)喬木，有御災(zāi)捍患之功，于呼偉矣。余恐時(shí)過境遷，歷久湮沒無聞，故就當(dāng)日事實(shí)而為之記，俾覽者，咸共曉然于古槐蔭庇群生，未有涯涘云。”

在上述文本中，作者在大槐樹“一邑尤足資保障”之“保障之功”的基礎(chǔ)上，提出“余竊嘆槐樹之古跡，其關(guān)于民族紀(jì)念，以保障我邑人者，甚重且鉅，故國(guó)喬木，有御災(zāi)捍患之功，于呼偉矣?！睂⑦@種保障之功歸因于“民族紀(jì)念”上，認(rèn)為正是這種“民族思想”，才使得大槐樹“保障我邑人者，甚重且鉅”，“御災(zāi)捍患之功，于呼偉矣”，這種將大槐樹附會(huì)于“民族思想”的論述，其實(shí)是時(shí)人在步入近代社會(huì)時(shí)的一種新的文化創(chuàng)造。那么為什么當(dāng)時(shí)的人們要用“民族”來附會(huì)大槐樹呢？為什么要進(jìn)行這樣一個(gè)文化創(chuàng)造呢？

從國(guó)際背景來看，近代以來全世界有一股民族建構(gòu)的熱潮，從18世紀(jì)被創(chuàng)造出來，“民族”（nationness）這個(gè)特殊類型的文化人造物（cultural artefacts）便以迅雷不及掩耳之勢(shì)蔓延到全世界，成為近代社會(huì)文明的一個(gè)典型詞匯。愛德森在《想象的共同體》中提到：“這些人造物（民族）之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的‘交匯過程中自發(fā)地萃取提煉出來的一個(gè)結(jié)果;然而，一旦被創(chuàng)造出來，它們就變得‘模式化（modular），在深淺不一的自覺狀態(tài)下，它們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)領(lǐng)域，可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識(shí)形態(tài)組合，也可以被這些力量吸收?！笔攀兰o(jì)中葉以降，中國(guó)長(zhǎng)期在西方以堅(jiān)船利炮為后盾的優(yōu)勢(shì)文化沖擊下，不得不俯首下心，逐步放棄傳統(tǒng)中心的世界秩序，轉(zhuǎn)而以西方“民族國(guó)家”（nation-state）為典范，著手從事中國(guó)“國(guó)族”的塑造。20世紀(jì)初期的中國(guó)正處于第二波“官方民族主義”和“最后一波殖民地的民族主義”建構(gòu)之間。就其來源而言，中國(guó)的“民族主義”浪潮主要是從日本傳來的，這不僅是地理優(yōu)勢(shì)的緣故，而且與近代中國(guó)“以日為師”的實(shí)踐有關(guān)，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，不僅是民間知識(shí)分子多去日本留學(xué)，而且滿清政府也決定在政體、制度等各方面借鑒日本。日本書籍源源不斷地傳到中國(guó)，隨之而來的是新思想、新文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的沖擊。在這些新思想新文化中，民族主義便是其中一個(gè)重要的外來產(chǎn)物。中國(guó)的上層知識(shí)分子，從改良派的梁?jiǎn)⒊礁锩傻膶O中山等人都將民族主義的建構(gòu)視為融入世界浪潮的一次機(jī)遇。

在民族主義的建構(gòu)中，需要一個(gè)能得到廣泛認(rèn)同的文化產(chǎn)物，“國(guó)族”便就此孕育而生。在國(guó)族對(duì)過去的重構(gòu)與“發(fā)明”的過程中，關(guān)于國(guó)族共同起源（origin）的建構(gòu)，尤其是最為緊要的一環(huán)。近年來研究民族史的學(xué)者大體都同意：民族乃是一個(gè)人群主觀的認(rèn)同范疇，而這個(gè)范疇之所以形成，是在特定的政治、經(jīng)濟(jì)條件中，利用共同的自我稱號(hào)（emic）及族源歷史，來強(qiáng)調(diào)族群內(nèi)部的一體性，并設(shè)定族群邊界以排除他者（other），同時(shí)更在主觀上強(qiáng)化本族群某些體質(zhì)、語言、宗教或文化特征。在各國(guó)國(guó)族主義運(yùn)動(dòng)中，國(guó)族起源的歷史記憶或神話，更往往成為國(guó)族主義者謀求文化自主乃至政治獨(dú)立的合法性基礎(chǔ)。

關(guān)于民族主義思潮下“國(guó)族”的構(gòu)建，論者多從國(guó)家或上層人士的角度出發(fā)來加以探討。比如，羅志田認(rèn)為清末民初出現(xiàn)的“包容儒學(xué)、諸子與黃帝的國(guó)學(xué)是上層士人尋求民族認(rèn)同象征的一種努力”。沈松橋先生在《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國(guó)族建構(gòu)》中探討黃帝也指出“正是晚清知識(shí)分子為了國(guó)族建構(gòu)的需要，找到了黃帝作為中國(guó)人的共祖，使其成為國(guó)族認(rèn)同的符號(hào)，在近代民族革命中扮演了重要角色”。那么，這樣一股重要的社會(huì)思潮對(duì)廣大地方社會(huì)的影響又是怎樣的？或者說，不同的地方社會(huì)究竟用了什么樣的話語表達(dá)自己對(duì)國(guó)家話語的理解？具體在本文中，我們看到大槐樹形象的塑造就是洪洞地方士紳借以表達(dá)民族認(rèn)同象征與符號(hào)的一種方式，體現(xiàn)了把區(qū)域歷史納入國(guó)家話語中的一種積極主動(dòng)的努力。海鵬運(yùn)在《增廣山西洪洞古大槐樹志序》中談到：

“余稽《文獻(xiàn)通考》明洪武、永樂間，屢徙山西民于滁、和、北平、山東、河南、保安等處，以樹下為薈萃之所，迄今時(shí)之相隔也，五百有余歲;地之相去也，數(shù)千有余里;所至之處，生齒繁衍，后世子孫咸有故國(guó)喬木之思，是當(dāng)日移民之策，原為殖民，而版圖日廣，樹木之計(jì)，因樹人而嘉名益彰。然古今鄉(xiāng)心皆同，中外時(shí)勢(shì)各異，余于此不能無感焉?？院＝觊_，我華人僑居他邦，非我族類其心必異，初則利用，繼則厭制，歐風(fēng)美雨逼迫太甚，不得已屈服于列強(qiáng)權(quán)勢(shì)之下，弗獲自由平等，賦黃鳥以興歡言，旋言歸復(fù)我邦族，是華人遠(yuǎn)適異國(guó)所在，皆為危境，洪民遷徙中邦，到處盡屬樂郊，何大相懸殊如斯也？”

首先作者認(rèn)為不論是明代政府的“移民之策”，還是清代開放海禁后的“我華人僑居他邦”，雖然面臨的形勢(shì)發(fā)生了變化，但是“古今鄉(xiāng)心皆同”。在近代歐風(fēng)美雨的逼迫下，不得不屈服于西方強(qiáng)權(quán)，因此民眾難有自由平等，惟有洪洞移民是遷徙中邦，到處都是樂土，是人們永恒的的故鄉(xiāng)。這體現(xiàn)了擴(kuò)大大槐樹“故鄉(xiāng)”認(rèn)同的努力。

當(dāng)年的洪洞知縣柳蓉在《增廣山右洪洞大槐樹志序》感嘆，“古大槐樹關(guān)系種族，楊國(guó)爭(zhēng)光，晉乘生色?！辈袢甑澮仓v“孫總理實(shí)行三民主義注重民族，殆謂積族以成國(guó)，為國(guó)在合群，欲團(tuán)結(jié)種族必先感動(dòng)鄉(xiāng)心，此增廣槐樹志之所以不容已也。”這就很清晰的交代了一百年前為什么要重修大槐樹志，就是為了由感動(dòng)鄉(xiāng)心到團(tuán)結(jié)種族繼而達(dá)到“衛(wèi)國(guó)”的目的，實(shí)現(xiàn)“民族——國(guó)家”的現(xiàn)代建構(gòu)。郭兆麒也在《古大槐樹雜志題詞》中提到：“民族發(fā)展，史乘之光?！边€有另外這句話就更好理解了：“民國(guó)二十一年二月，今之識(shí)時(shí)務(wù)俊杰者相聚合群而談曰：民為邦本，立國(guó)首在衛(wèi)民，衛(wèi)民必先合群，合群之道安在？須知人本乎祖，木本水源，家族合成宗族，宗族合成國(guó)族，今茲增廣槐志，蓋聯(lián)絡(luò)種族之義也?！币簿褪钦f，通過大槐樹起到聯(lián)絡(luò)種族的目的，實(shí)現(xiàn)家族-宗族-國(guó)族這個(gè)家國(guó)一體的構(gòu)建。在這一建構(gòu)中，我們看到的是：人們對(duì)于自身歷史的記憶不僅是一種社會(huì)的建構(gòu)，而且是出于面臨具體的生活境遇時(shí)的需求。當(dāng)這種歷史記憶成為一種社會(huì)記憶的時(shí)候，人們必須為此創(chuàng)造出可以共享的資源，獲得形成社會(huì)記憶的契機(jī)。

總之，洪洞內(nèi)部的人在重塑大槐樹中體現(xiàn)出的是一種地域認(rèn)同?！对?shī)經(jīng)》有云：“維桑與梓，必恭敬止”，中國(guó)自古有崇敬自己祖宗發(fā)源地的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)得益于安土重遷和尊祖敬宗的延伸。洪洞大槐樹本是地方的具體物象，但在有關(guān)民眾遷徙的歷史記載中卻被看成故土家園的代名詞，不僅移民后裔“僅知有洪洞，不知有他處，僅知大槐樹，不知生大槐樹之村莊”，而且炎黃子孫們都“以一縣為發(fā)祥地，以一樹作遺愛品，入人心之深，千古不移”。尤其是近代以來在國(guó)家——民族主義的建構(gòu)下，大槐樹更是成為了億萬人心目中的故鄉(xiāng)，成為了炎黃子孫飲水思源尋根訪祖的第二個(gè)黃帝陵。這便是地方認(rèn)同的一個(gè)重要表現(xiàn)，在這一認(rèn)同過程中，大槐樹成為形成地方認(rèn)同的中間介質(zhì)。

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