劉慶

摘要：新中國(guó)成立70年來取得了令人矚目的成就，我國(guó)的西方馬克思主義研究也經(jīng)歷了最初的零星翻譯到地位的逐漸上升，再到今天研究?jī)?nèi)容和成果的逐漸繁榮，對(duì)西方馬克思主義的文化理論研究也在這一發(fā)展過程中有了越來越明確的研究方向和研究范式。對(duì)于文化這個(gè)概念，一直有著多樣的見解，文化本身也有很多種類，但總的來說是與人的生活方式、精神活動(dòng)、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等各方面相關(guān)的歷史性產(chǎn)物。西方馬克思主義的文化理論發(fā)展有著相當(dāng)豐富的內(nèi)容，值得我們?nèi)パ芯亢蛽P(yáng)棄，我們中華民族的優(yōu)秀文化理論更是博大精深，如何處理這兩者以及這兩者的關(guān)系對(duì)我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;文化;新中國(guó)70年

一、文化及文化理論

文化在不同的視域中有不同的概念傾向，并且還隨著社會(huì)的發(fā)展有所改變，可以說對(duì)于文化很難有全面而完善的界定，也就是說，文化理論只有被放到社會(huì)歷史和特定因緣中，我們會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。例如雷蒙·威廉斯認(rèn)為文化經(jīng)歷了持續(xù)復(fù)雜的演變，并將其大致歸為人類智慧精神和美學(xué)的發(fā)展過程、特定的生活方式、人類文明的成果這樣三類意涵[1]，格爾茲將文化視為一種通過符合在歷史上代代相傳的意義模式，把文化看作人所懸掛的人自己所編制的意義之網(wǎng)，這是符號(hào)學(xué)意義上的理解。

近年來，關(guān)于文化理論的研究隨著社會(huì)各方面的發(fā)展也逐漸進(jìn)入人們的視野，關(guān)于國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外的精髓文化等等都在逐漸向我們顯現(xiàn)，其中馬克思主義文化理論維度也引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，后續(xù)與此密切相關(guān)的西方馬克思主義文化理論也獲得了極大的發(fā)展。西方馬克思主義的流派及其代表人物雖然與不同的理論傾向和龐雜的觀點(diǎn)著述，但基本上是以文化為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的各個(gè)層面進(jìn)行研究，雖然我們的社會(huì)與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)有著根本性的不同，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我們社會(huì)中也會(huì)出現(xiàn)諸多的相關(guān)問題，國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者從文化視角研究從馬克思主義到西方馬克思主義的繼承和發(fā)展，因此研究西方馬克思主義文化理論，借鑒其方法和路徑對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有著重大意義。

二、西方馬克思主義的主要文化理論

西方馬克思主義的文化理論更多的是一種文化批判理論，主張文化革命，由于其時(shí)代和所處歷史背景的特殊性，造就了這一趨勢(shì)。

早期的西方馬克思主義者盧卡奇、柯爾施、葛蘭西他們反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論而主張以人的主體性為核心的革命思想，強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)和文化革命。盧卡奇認(rèn)為社會(huì)中存在著物化意識(shí)，并且指出要揚(yáng)棄物化就要依賴于歷史的總體性的生成，而總體性的生成又取決于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的自覺。[2]盧卡奇的這種總體性的批判方法，成為后來者反思當(dāng)代文化的重要方法，他所描述的無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的重要性，也影響到后來的法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論?？聽柺┮灿每傮w性的理論來理解和觀察社會(huì)歷史，并把馬克思主義視為在本質(zhì)上是一種以理論和實(shí)踐的統(tǒng)一為特征的總體性革命理論，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的革命決不僅僅在經(jīng)濟(jì)方面，所受的壓迫也不僅僅在于此方面，還要考慮政治、思想、文化等各個(gè)方面。葛蘭西則通過分析了東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，并且借鑒黑格爾的市民社會(huì)這一概念，認(rèn)為西方社會(huì)既要在政治上具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還體現(xiàn)出文化霸權(quán)，所以葛蘭西認(rèn)為在西方社會(huì)，革命的首要任務(wù)不是武裝奪取政權(quán)，而是要奪取意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

法蘭克福學(xué)派是馬克思主義理論傳統(tǒng)之一，它引起我們對(duì)文化研究重要性的關(guān)注，這一學(xué)派深度研究意識(shí)形態(tài)、文化工業(yè)和交往問題。法蘭克福學(xué)派不同的成員在具體的研究方向和理論觀點(diǎn)上并不完全一致，甚至存在著一定的差異和理論分歧，但總的來說是一種社會(huì)批判理論。文化是社會(huì)批判理論的落腳點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的持續(xù)變化會(huì)影響文化的某些領(lǐng)域，影響了文化依賴經(jīng)濟(jì)的方式，也影響著全部思想觀念。阿多諾和霍克海默將其所處時(shí)代的文化視為啟蒙精神的一種文化工業(yè)，對(duì)資本主義的文化本質(zhì)有了更為深刻的挖掘，也在此基礎(chǔ)上建立了文化批判理論。本雅明通過對(duì)美學(xué)思想和日常生活的關(guān)注，也在一定程度上預(yù)示了后來法蘭克福學(xué)派的文化（藝術(shù)、美學(xué)）批評(píng)的方向。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人應(yīng)該有兩種維度，可是技術(shù)理性的統(tǒng)治之下，喪失了否定和批判的維度，只有肯定的維度，產(chǎn)生了虛假需求和虛假消費(fèi)，社會(huì)也變成了單向度的社會(huì)，馬爾庫(kù)塞把科學(xué)技術(shù)視為意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取“大拒絕”的立場(chǎng)。

英國(guó)的馬克思主義在戰(zhàn)后獲得了極大的發(fā)展，并通過利用馬克思主義改造利維斯主義初步形成了他們的文化唯物主義學(xué)派，然后在霍加特、威廉斯、湯普森他們的著作中，一種新的具有鮮明英國(guó)特色的文化馬克思主義形成了。通過對(duì)蘇聯(lián)出現(xiàn)的教條主義的反思，威廉斯在其《文化與社會(huì)》中，認(rèn)為斯大林主義把文化界看作上層建筑的一部分，但沒有看到文化是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)經(jīng)過實(shí)踐聯(lián)結(jié)在一起的整體，也就是說，文化不僅能被決定，還可以發(fā)揮客觀的決定作用。后來在霍爾的努力下，將文化研究從一種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)成熟的學(xué)科領(lǐng)域，并且逐漸得以大范圍的傳播。英國(guó)馬克思主義的文化研究在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都取得了相應(yīng)的成果。英國(guó)馬克思主義在結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響下，曾經(jīng)出現(xiàn)過陣營(yíng)的散裂化趨勢(shì)，后來在晚期馬克思主義的旗幟下又逐漸回歸，例如伊格爾頓的文化政治方法，伯明翰學(xué)派在霍爾的領(lǐng)導(dǎo)下也進(jìn)行了反思和回歸。

除了上述這些西方馬克思主義的文化理論之外，還有許多人都有諸多相關(guān)論述，例如阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，杰姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯的理論等等，這些也都已引起我們的廣泛研究。當(dāng)然，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，新的問題、新的元素也在繼續(xù)融入到西方馬克思主義的文化理論中，當(dāng)下很多理論還在持續(xù)不斷的發(fā)展之中，學(xué)者也在結(jié)合現(xiàn)實(shí)不斷的給予新的闡發(fā)和注解，仍有諸多領(lǐng)域值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

三、新中國(guó)70年西方馬克思主義文化研究歷程

西方馬克思主義的文化理論是隨著西方馬克思主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界研究的一步步推進(jìn)的，因此，我國(guó)對(duì)西方馬克思主義文化理論的研究歷程是蘊(yùn)含在對(duì)西方馬克思主義研究的過程中的。我國(guó)對(duì)西方馬克思主義的研究大致經(jīng)歷了從初步介紹和評(píng)述，到展開討論和爭(zhēng)論，再到持續(xù)開展翻譯和研究的階段，相應(yīng)的，也經(jīng)歷了由否定批判到選擇性借鑒，再到對(duì)話的過程。

1.49年到78年——零星翻譯

從建國(guó)到78年間，可以說對(duì)西方馬克思主義代表人物已經(jīng)有了初步譯介，但當(dāng)時(shí)沒有對(duì)其進(jìn)行明確的界定，沒有把其代表人物當(dāng)作西馬克思主義的代表來介紹，對(duì)他們的思想也沒有一個(gè)系統(tǒng)全面的梳理，因此也少有對(duì)文化理論的專門研究。總的來說，西方馬克思主義研究這一階段存在著否定性批判的維度，但也在一定程度上促使人們從對(duì)馬克思主義教條、僵化的理解中擺脫出來，為中國(guó)人民更好地實(shí)現(xiàn)思想解放提供了思想武器[3]，并為下一階段的發(fā)展作了一定的理論準(zhǔn)備。

2.78年到90年代初——初步發(fā)展

國(guó)內(nèi)在20世紀(jì)80年代初開始把西方馬克思主義作為了一個(gè)理論專題來研究，這既與堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)批判西方思潮這一研究傳統(tǒng)有關(guān)，也和改革開放帶給我們的思想解放有關(guān)[4]。這個(gè)過程中，西方馬克思主義的概念逐漸開始流行，但前期仍以批判為主，從1987年隨著對(duì)實(shí)踐唯物主義的討論，西方馬克思主義的地位逐漸上升，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思潮的西方化，到了90年代初，有了更大的研究規(guī)模，逐漸滲透到了學(xué)術(shù)界之中，引起了國(guó)內(nèi)馬克思主義相關(guān)學(xué)者的普遍關(guān)注。這一時(shí)期已經(jīng)開始了對(duì)盧卡奇的物化、葛蘭西的文化觀等經(jīng)典的西方馬克思主義者思想的研究。但由于受到傳統(tǒng)研究的影響，這一時(shí)期存在著西方馬克思主義名實(shí)之爭(zhēng)和對(duì)于西方馬克思主義的馬克思主義性的立場(chǎng)判斷的不同聲音，以至于后面俞吾金和陳學(xué)明在他們的《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編》中還對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為西方馬克思主義在事實(shí)判斷上而言無疑是存在的，也從價(jià)值判斷上表達(dá)了他們的見解?？傊?，這一時(shí)期，對(duì)于西方馬克思主義的初步研究為后面的深入研究和逐漸興起提供了各方面的價(jià)值，學(xué)者開始西方馬克思主義的文化理論反觀中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)一些中國(guó)問題提供了一定的思路。

3.90年代初到21世紀(jì)初——逐漸興起

20世紀(jì)80年代末、90年代初，國(guó)際的形勢(shì)有了很大的改變，例如蘇東劇變和蘇聯(lián)解體。這些改變讓我國(guó)的馬克思主義學(xué)科面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，此階段西方馬克思主義研究的為馬克思主義信念的增強(qiáng)帶來推動(dòng)力，為正確地總結(jié)東歐劇變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提供了借鑒。[5]1990年，俞吾金、陳學(xué)明的《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派》已經(jīng)出版，這為我國(guó)的西方馬克思主義的研究帶來了新的思考，此外，還有許多具有代表性的學(xué)者的出現(xiàn)，為西方馬克思主義的文化理論研究提供了許多思路和方向。這一時(shí)期已經(jīng)涉及到對(duì)西方馬克思主義烏托邦色彩、文化批判理論、文化革命、文化哲學(xué)、杰姆遜的文化闡釋學(xué)等相關(guān)理論的研究，相關(guān)作品的翻譯和論文也明顯增多。

4.21世紀(jì)初至今——繁榮階段

這一時(shí)期，西方馬克思主義的研究和文化理論都可謂達(dá)到了一個(gè)繁榮的階段，其中有一個(gè)重要的結(jié)點(diǎn)，那就是在2005年國(guó)外馬克思主義學(xué)科的確立，隨之而來的便是國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者和學(xué)生的逐漸增多。這一國(guó)內(nèi)很多學(xué)者從大眾文化的角度對(duì)法蘭克福學(xué)派的文化批判理論進(jìn)行研究和闡述，并對(duì)文化有精英文化、大眾文化、流行文化等各方面的區(qū)分。衣俊卿等人早2003年出版了《20世紀(jì)的文化批判：西方馬克思主義的深層解讀》，并且認(rèn)為存在著由文化革命到文化批判的文化轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期除了對(duì)經(jīng)典的西方馬克思主義的深入研究外，對(duì)當(dāng)代西方馬克思主義也有了更多的關(guān)注。對(duì)大眾消費(fèi)、視覺審美、電影藝術(shù)等各領(lǐng)域都有了獨(dú)特的文化研究，出現(xiàn)了對(duì)數(shù)字資本主義、城市文化、日常生活批判、消費(fèi)社會(huì)批判、景觀社會(huì)批判等各方面的研究，也開始把西方馬克思主義得到文化理論和中國(guó)現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比和借鑒，并且不斷有了與西方學(xué)者對(duì)話的訴求。

總之，我國(guó)對(duì)西方馬克思主義的文化理論研究逐漸呈現(xiàn)出繁榮的面貌，研究的代表人物越來越多，思想也越來越豐富，對(duì)于一些代表人物的研究仍在繼續(xù)，并且不斷有更多的創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，但關(guān)于部分代表人物的部分理論的研究還不夠，缺乏一定的系統(tǒng)性和整體性，在未來我們?nèi)孕枥^續(xù)努力、繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的姿態(tài)，并且我們也需要摸索并在不斷的發(fā)展中找到我們中國(guó)的學(xué)術(shù)主張。

四、西方馬克思主義文化理論的啟示

由于理論成長(zhǎng)土壤的不同，所以西方馬克思主義中國(guó)化的過程，也是對(duì)其理論進(jìn)行鑒別和借鑒的過程，通過這一進(jìn)程對(duì)我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展帶來一些思考，對(duì)我們?cè)谖幕矫娴慕ㄔO(shè)亦有許多理論和實(shí)踐上的啟示。

西方馬克思主義的文化研究涉及了諸多領(lǐng)域，特別是法蘭克福學(xué)派的人本主義傾向，從中我們可以看出文化的指向是人的解放。文化是人創(chuàng)造的，與人息息相關(guān)的，所以我們今天的文化建設(shè)也要以人民為中心，發(fā)展是為了人，應(yīng)以人為本，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，汲取西方馬克思主義文化理論中合理的觀念和思路，揚(yáng)棄異化，豐富人們的精神世界，發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的解放。

西方馬克思主義文化理論有著強(qiáng)烈的批判和反思精神，這提醒我們要自覺抵制一些霸權(quán)文化以及其他的不適合中國(guó)發(fā)展道路的文化傾向，始終堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化道路。此外，西方馬克思主義文化理論對(duì)大眾文化和文化工業(yè)的批判、對(duì)資本主義的深刻認(rèn)識(shí)也值得我們深思，例如如今很多學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)資本主義的文化現(xiàn)象已經(jīng)從“商品拜物教”發(fā)展到“景觀拜物教”，我們需要意識(shí)到社會(huì)中的有些廣告更多支配的是我們的無意識(shí)，或許不是我們真正所需要的，當(dāng)下也有許多文化包裝，我們需要對(duì)這些媒介和數(shù)字化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

新中國(guó)成立70年，我國(guó)進(jìn)入了新的時(shí)代，有了新的歷史方位，經(jīng)濟(jì)等各方面也在追求高質(zhì)量的發(fā)展之中，文化建設(shè)也早已進(jìn)入了我們的視野，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是一種軟實(shí)力，文化也是我們進(jìn)行社會(huì)主義偉大建設(shè)的精神力量。文化與政治也是密切相關(guān)的，有著互相促進(jìn)的作用，這些都不能夠被忽略。雖然我們不能不去了解別的文化理論，并對(duì)之有所揚(yáng)棄，但我們也要銘記中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。所以，今天，我們要樹立文化自信，有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，將之落到實(shí)處并加以創(chuàng)新發(fā)展，時(shí)刻關(guān)注資本主義新變化與當(dāng)代中國(guó)的關(guān)聯(lián)，逐漸在文化結(jié)合的歷練中定位我們的自我主張，不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭祥福、盧爍樂：《馬克思主義文化批判理論及其當(dāng)代意義》，浙江社會(huì)科學(xué)，2019年第9期，第112頁(yè).

[2]衣俊卿等：《20世紀(jì)的文化批判：西方馬克思主義的深層解讀》，北京.中央編譯出版社，2003年版，第38頁(yè).

[3]陳學(xué)明、姜國(guó)敏：《評(píng)我國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究》，理論視野，2019年8月，第32頁(yè).

[4]胡大平：《西方馬克思主義哲學(xué)概論》，北京.北京師范大學(xué)出版社，2010年版，第5頁(yè).

[5]陳學(xué)明、姜國(guó)敏：《評(píng)我國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究》，理論視野，2019年8月，第33頁(yè).